Служение ходатайства

Ходатайство Авраама за Содом

Мне приятно быть с вами, делясь истинами, которым жизнь с Богом научила меня. Истинами, которые отделили успех от неудач в моей жизни, и могут сделать то же самое для вас.

Предыдущая наша тема, которой я делился с вами в течение прошлой недели, называлась так: «Правление посредством молитвы». Мы говорили о том, что мир в действительности управляем не царями, президентами, диктаторами или парламентами, то теми, кто знает как молиться.

На этой неделе я собираюсь продолжить эту тему. Мы поговорим о самом высоком и мощном служении, открытом для каждого христианина – о служении ходатайства. Я верю, что это служение является Божьим ответом на проблемы в жизни отдельных личностей, семей или целых народов, которые не могут быть разрешены никаким иным путем.

Прежде всего, нам необходимо дать определение, что же такое «ходатайство». Глагол «ходатайствовать» означает «заступаться» т.е. «вставать между». Как на еврейском языке Ветхого Завета, так и на греческом языке Нового Завета, этот глагол имеет то же самое основное значение: «вставать между». Ходатай это тот, кто встает между, кто заступается.

«Между» кем или чем? Ходатай встает между Богом и объектом справедливого Божьего суда и гнева. Ходатай встает перед Богом, занимает позицию между Богом и теми, кто заслуживают Божий суд и гнев, и говорит: «Боже, я признаю Твою справедливость. Ты имеешь полное право покарать этих людей, но если ты покараешь их, то Тебе придется покарать и меня, потому что я стою между Тобой и этими людьми».

На этой неделе мы исследуем жизнь нескольких служителей Божьих, которые исполняли роль ходатаев. И я думаю, что вы найдете, что все они были людьми близкими к сердцу Божьему. Я верю, что отношение заступничества, служение ходатая, очень и очень близко сердцу Бога.

За первым примером мы обратимся к Аврааму, который ходатайствовал за город Содом, бывший очень нечестивым городом и однажды созрел для Божьего суда. В 18-ой главе книги Бытие мы читаем о том, как Господь и два Его ангела посетили Авраама. Тот оказал им радушный прием и угощение, и они дали Аврааму обетование о скором появлении наследника Исаака. После этого они были готовы идти дальше, и Господь сказал Аврааму: «Я Сам лично собираюсь посетить город Содом, чтобы увидеть, действительно ли жители его поступают настолько плохо, как Я слышу об этом». Давайте начнем наше чтение с книги Бытие 18:17, 20-25:

И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!

Другое место Писания в Книге пророка Амоса говорит о том, что Бог не будет делать ничего, до тех пор, пока не откроет этого рабам Свои пророкам. Авраам был пророком, и Бог хотел поделиться Своими замыслами с Авраамом.

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 

Хочу, чтобы вы обратили внимание на эти слова: «Авраам же стоял пред лицем Господа». Он стоял между Господом и городом Содомом, который был объектом надвигающегося суда Божьего.

И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

Теперь мне бы хотелось обратить ваше внимание на главные особенности этого события, и как они характеризуют ходатайство. Во-первых, как уже было сказано, нам необходимо увидеть положение Авраама, его отношение. Он стоял перед Господом, находясь между Господом и Содомом, подняв руку (привлекая внимание, преграждая путь) и говоря: «Господи, постой…» Во-вторых, мы должны обратить внимание на близость Авраама с Господом. В другом месте Писания Авраам назван другом Божьим. Здесь он обращается к Всемогущему Богу как личный и близкий друг. В-третьих, мы также должны увидеть смелость Авраама. Он поднимает вопрос о том, насколько такие действия согласуются с Божьей праведностью. Он не боится говорить об этом, и высказывает свое личное мнение по этому поводу – однако все это в святом благоговении. Наконец, в-четвертых, мы должны отметить также то, что Авраам имел абсолютную уверенность в Божьем правосудии. Он был абсолютно уверен как в том, что Бог накажет нечестивого; так и в том, что Бог не поступит с праведным так же, как с нечестивым. Уверенность в абсолютном Божьем правосудии является важнейшей частью служения ходатая.

Теперь давайте прочитаем, как развивался диалог Бога с Авраамом. Бытие 18:26-33:

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: Может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Мне бы хотелось обратить ваше внимание еще на два момента. Как же Бог реагировал на молитву Своего слуги. Во-первых, Бог не отмахнулся от Авраама, Он выслушал его. Можно сказать, что Он был открыт к тому, чтобы слова Авраама, в определенном смысле, влияли на Его действия. Задумайтесь, какая это привилегия и, в то же самое время, ответственность – обращаться к Богу, влияя на направление Его действий.

Во-вторых, мы видим, что Бог любит являть милость. Он уступал шаг за шагом, начав с обещания оказать милость, если там будет пятьдесят праведников, до последнего обещания, что Он явит милость, если во всем этом развращенном городе окажется всего, лишь десять праведников.

Когда-то это вызвало вопрос в моем сознании. Какой приблизительно была численность населения Содома в дни Авраама? И после некоторых довольно тщательных исследований, я пришел к выводу, что там должно было быть, по крайней мере, десять тысяч жителей – как минимум. Таким образом, десять человек могут побудить Бога пощадить, по крайней мере, десять тысяч, и это дает нам очень интересное соотношение: один на тысячу. Один праведный человек может отвратить Божий суд от тысячи нечестивых человек.

Как видите, мы снова возвращаемся к иллюстрации с солью, о которой мы упоминали на прошлой неделе. Иисус сказал, что мы являемся солью земли. Соль имеет две главные функции: Во-первых, придавать вкус тому, чему без нее недостает вкуса. Во-вторых, она удерживает процесс разложения. Но соль не кладется одним большим куском или одной большой порцией, а рассыпается мелкими крупицами по всей поверхности того, что должно быть осолено. Это относится и к нам, христианам. Каждый из нас должен быть маленькой крупицей соли, но мы должны сдерживать процесс разложения в той местности, где мы живем по Божьей милости и Его благоволению.

Давайте применим это соотношение к Соединенным Штатам. Скажем, население США составляет 250 миллионов. На самом деле, оно немного меньше, но мы возьмем эту хорошую круглую сумму. Тогда, согласно такому соотношению, чтобы отвратить надвигающийся Божий суд от этой страны потребуется необходимо 250 тысяч праведников. Это четверть миллиона праведных людей. Я не говорю о том количестве, которое посещает церкви. Имеются в виду люди, чья жизнь является настолько прямой, достойной и праведной, что было бы справедливо для Бога навести Свой суд на них.

Как вы думаете, найдется ли сегодня в Соединенных Штатах четверть миллиона таких людей? Не менее важно и то, являетесь ли вы одним из них? Настолько ли ваша жизнь праведна, чиста, пряма пред Богом, что одно ваше присутствие может сдержать Божий суд над целым поселением или районом, где вы живете?

Нам необходимо взять в расчет то огромное влияние, которое праведные люди могут иметь в сегодняшнем мире. Двумя способами: своими молитвами, и своим присутствием. В своих молитвах, мы, как Авраам, можем встать между Богом и объектом Его праведного гнева, и удержать Его суд. А самим нашим присутствием мы располагаем Бога к милости и благоволению над местностью, районом и поселением, где мы живем. Наше присутствие может побудить Бога отвратить Свой праведный суд от целой местности, города и даже страны.

Но, с другой стороны, пассивность и безразличие пред лицом зла является грехом. Как сказано в Послании Иакова 4:17:

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Это место Писания действительно ставит нас перед выбором. Собираемся ли мы посвятить себя на то, чтобы быть праведными людьми, молитвенными воинами, ходатаями, отвращающими Божий гнев и суд от нашей страны. Или мы согласны быть пассивными и безразличными, и не делать того, чего ситуация требует от нас?

Ходатайство Моисея за Израиль

Мне приятно снова быть с вами, продолжая делиться темой служения ходатайства, которое является Божьим ключом, который открывает выход из безвыходной ситуации.

В предыдущей части мы говорили о ходатайстве Авраама за Содом. Мы увидели его в положении, характерном для ходатаев, которые заступаются или встают между. Авраам стоял перед Господом, занимая позицию между Богом и объектом праведного Божьего гнева, которым на тот момент был город Содом. В частности, мы выделили три особенности характера Авраама и его взаимоотношений с Богом. Во-первых, его близость с Богом. Во-вторых, его дерзновение. В-третьих, его убежденность в Божьей абсолютной праведности – как в том, что Бог хранит праведного, так и то, что Он наказывает нечестивого.

Мы также указали на два свойства Божьего характера, открываемого этим инцидентом. Во-первых, что Бог реагирует на молитвы Своего слуги. Во-вторых, что Бог любит проявлять милость, когда мы молимся.

В этой части мы возьмем урок силы ходатайства из жизни Моисея. В первую очередь давайте обратимся к тому времени, когда Моисей находился на вершине горы Синай, общаясь с Богом и получая от Него откровение Божьих намерений и планов на будущее Израиля. Но в определенный момент этого общения между Господом и Моисеем, Господь изменил направление общения. Он сказал Моисею, что пока тот был на вершине горы, израильтяне у подножья отвратились от пути Божьего и уклонились в идолопоклонство. В то время как Моисей продолжает общаться с Господом на вершине горы, израильтяне изготовили золотого тельца и уже поклоняются этому идолу. Отношение Господа было таким: «Моисей, оставь Меня, Я уничтожу этот народ и произведу от тебя более великий народ». Давайте посмотрим, в каких словах описан этот инцидент, начиная с книги Исход 32:7-14:

И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской… 

Позвольте указать на то, что посреди этой крайне серьезной ситуации можно заметить один почти комичный факт. Ни Господь, ни Моисей в этот момент не берут ответственность за Израиль на себя. Они оба гнушаются Израилем. Сначала Господь говорит: «народ твой, который ты вывел». Немного позже Моисей говорит Господу: «народ Твой, который Ты вывел». В тот момент Израиль был в состоянии такой деградации, что ни Моисей, ни Сам Господь не хотели называть его своим народом.

Хорошо, давайте продолжим наше чтение. Бог продолжает говорить Моисею:

… Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской …

Обратите внимание, Моисей говорит: «Господь, это не мой народ – это Твой народ, который Ты вывел из земли Египетской».

… силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: «на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли». Отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: «умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно». И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.

Давайте выделим главные особенности этого чрезвычайного события, этого выдающегося примера силы ходатайства, которые просто бросаются в глаза. Как уже было сказано, в тот момент ни Бог, ни Моисей не желали называть Израиль своим. Бог сказал Моисею: «народ твой, который ты вывел». Моисей сказал Богу: «народ Твой, который Ты вывел». Как уже было отмечено ранее, в 10-ом стихе Господь сказал Моисею: «итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них». Размышляли ли вы над этим? Что Бог, тем самым, как бы сказал: «Моисей, если ты отойдешь в сторону, то Я начну действовать. Но если ты останешься здесь, передо Мной, то Я не смогу действовать». Как видите, только вера ходатая, только его присутствие между Богом и объектом Его гнева, удерживает Божий гнев. Просто представьте Всемогущего Бога, который говорит: «Оставь Меня». Но мы видим удивительную реакцию Моисея. Он не отошел в сторону. Он остался стоять там. Он не оставлял своей позиции.

Давайте посмотрим на мотивацию Моисея. Бог дал ему потрясающее обетование. Он сказал: «истреблю их, и произведу многочисленный (буквально «великий») народ от тебя». Сколько людей обрадовалось бы перспективе стать родоначальником и основателем великого народа? Но Моисея не заботила его собственная слава. Он был намного больше обеспокоен славой Божьей. И первое, что он ответил Господу, было следующее: «Если Ты сделаешь это, тогда египтяне скажут, что Ты никогда не собирался сделать добро народу Своему, и что Ты вывел их только для того, чтобы погубить. Подумай, что будет с Твоей репутацией среди народов земли». Итак, мы видим, что Моисей не заботился о своей собственной славе, но очень заботился о славе Божьей.

Затем, обратите внимание, на чем основывался Моисей, в своем обращении к Богу. Он основывался на двух фактах: (1) на Божьем слове и (2) на Божьей клятве. Он говорил: Вспомни рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше…» Это является реальным основанием, на котором ходатай приходит к Богу. Божье слово, Божья клятва, Божье посвящение. Он говорит: «Боже, Ты являешься Богом, хранящим Свой завет. Я верю, что Ты верен завету, который Ты заключил. Я верю, что Ты не нарушишь его. Я стою здесь, потому что я верю в это».

Далее, обратите внимание на то, что, как уже было сказано, Бог отвечает на молитвы Своих слуг. В одном из переводов сказано так: «и Господь передумал». Это в некоторой степени изумляет меня. Я удивляюсь, как молитва человека может изменить Божье намерение? Как молитва человека может стать причиной того, что Бог передумал? Однако Писание говорит нам, что это так. Бог желает, чтобы мы влияли на Него. Он желает быть измененным нами в направлении Своей самой высокой воли, и Он желает, чтобы мы сделали это. Итак, в данном случае Моисей – всего один человек – через свое ходатайство спас целый народ. Вот какой силой и каким потенциалом обладает ходатайство.

Теперь мы перейдем к другому примеру силы ходатайства в жизни Моисея. Но в этот раз не только Моисей был ходатаем. Вместе с Моисеем ходатайствовал и Аарон. Думаю, это очень важно. Потому что до этого Аарон был частью проблемы. Но, слава Богу, в этом случае Аарон продвигается вперед и становится уже частью решения проблемы.

Этот случай описан в 16-ой главе книги Чисел. Там произошло восстание лидеров разных колен против лидерства Моисея и Аарона. Несколько лидеров восстали против них и сказали: «Моисей и Аарон такие же люди, как мы. Они не имеют преимущества перед нами». В определенный момент в ход событий вмешался Бог, произведя показательный суд: земля раскрылась и поглотила людей, которые были зачинщиками этого бунта против Моисея и Аарона. Затем, на следующий день, весь Израиль обратился против Моисея и Аарона, обвиняя их в смерти людей, которые были поглощены землей в результате суда Божьего. Мы начнем читать с этого момента. Книга Чисел 16:41-48:

На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня… 

В этот момент произошло явное вмешательство Божье. Он вмешался явным и личным образом.

… и пришел Моисей и Аарон к скинии собрания. И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их: ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ. Стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.

Давайте рассмотрим несколько главных характерных черт этого инцидента. Во-первых, должен сказать, что я удивляюсь постоянству и долготерпению Моисея. Люди, которых он вел, снова и снова роптали, выражали свое недовольство им и непослушание ему. Здесь Бог говорит, что Он собирается уничтожить их, а Моисей умоляет Бога не делать этого. Думаю, многие из нас сказали бы: «Наконец-то, Господи. Ты видишь, какие это люди. Не останавливайся, они заслужили этого». Так бы сказали многие, но не Моисей.

Средство спасение, которое Моисей дал Аарону, является прекрасным прообразом: кадильница с горящими угольями, взятыми с жертвенника, на которые возложен фимиам, издающий благоухающий белый дым. Это символизирует молящееся сердце. Оно должно гореть и издавать жар, как эти угли. И когда молитва исходит из молящегося сердца, то она подобна благоухающему белому фимиаму пред Богом.

Наконец, обратите внимание на позицию Аарона. Он встал между мертвыми и живыми. Это позиция ходатая – он тот, кто встает между, кто заступается. И в том месте, где начал поднимался белый дым благоухающего фимиама, поражение остановилось. Это картина того, что может сделать ходатайственная молитва. Когда-то Аарон был частью проблемы, но теперь он стал частью решения. Не ободрение ли это для вас и для меня? Не вдохновляет ли это нас к мысли о том, чтобы двигаться вперед в вере и становиться ходатаями и возносить благоухающий белый дым ходатайств, которые могут изменить ситуацию, и спасти тех, кто обречен на смерть?

Ходатайство Даниила за Израиль

Мне приятно снова быть с вами, продолжая исследование нашей темы: «Служение ходатайства».

В двух предыдущих частях мы взяли примеры этого служения из жизни двух великих служителей Божьих: Авраама и Моисея. В жизни мужчин и женщин, которые овладевают искусством ходатайства, проявляются определенные характерные свойства. Например, близость с Богом, после которой приходит дерзновение по отношению к Богу, уверенность в абсолютном Божьем правосудии (как в суде над нечестивыми, так и в защите праведного) и забота о Божьей славе. Одновременно с этим приходит равнодушие к личным интересам и амбициям.

В этой части мы обратимся к жизни другого великого слуги Божьего – Даниила. Описание событий, о которых мы поговорим, находится в девятой главе Книги пророка Даниила. Но сначала мне бы хотелось рассмотреть то, что имело место в шестой главе этой книги. Я хочу, чтобы вы увидели происхождение обычая молиться у Даниила.

Некоторые вещи не приходят автоматически, сразу же. Есть вещи в нашей жизни, которые мы должны тщательно взращивать, вырабатывая правильные привычки. Даниил был человеком, который культивировал привычку молиться.

В тот момент его жизни он был премьер-министром Персидской империи. Но некоторые из подчиненных ему людей завидовали ему и старались сместить его с занимаемой должности. Они не смогли найти ничего, за что его можно было бы критиковать в том, как он исполняет свою работу. Вследствие этого в конечном итоге они пришли к выводу, что сместить его можно только на основании его религии. Поэтому они убедили императора Персии издать указ, что на протяжении 30 дней никто в империи не должен молиться никому, кроме как самому императору. Понятно, что для Даниила, как правоверного иудея, это было невозможно. Даниил постоянно молился три раза в день, открыв окно в сторону Иерусалима. И когда был издан этот новый закон, который гласил о том, что делающий такое будет предан смерти, он продолжал делать то же самое.

Вот что мы читаем в Книге пророка Даниила 6:10:

Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.

Хочу обратить ваше внимание на некоторые детали, которые я считаю важными. Итак, прежде всего, молиться три раза каждый день, это говорит о постоянстве. Далее, окно, открытое в сторону Иерусалима, говорит о концентрации в молитве. Даниил является собой пример настойчивой и сфокусированной молитвы. Как важно, чтобы мы были стойкими в молитве, чтобы мы фокусировали наши молитвы на конкретных целях, которые соответствуют воле Божьей. Затем, мне бы хотелось, чтобы вы увидели, насколько важной молитва была для Даниила. Молитва была настолько важна для него, что он не хотел оставлять, даже если это означало яму со львами. Потом, я хотел бы, чтобы вы увидели, что молитвы Даниила были настолько эффективными, что сатана боялся его молитв. Он постарался сделать все, вплоть до изменения законов Персидской империи, лишь для того, чтобы остановить молитвы Даниила. Хочу, чтобы вы задали себе такой вопрос: «Пугают ли наши молитвы дьявола настолько, что он стремится изменить законы?» Может быть и так.

Теперь мне бы хотелось обратиться к девятой главе Книги пророка Даниила, и более детально рассмотреть один особый случай. В первых трех стихах этой главы Даниил говорит следующее (Даниила 9:1-3):

В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, – в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам («Писание, свиток, запись» – примеч. переводчика) число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле.

Нам надо увидеть, что величайшим источником понимания и водительства для нас является Писание. Даниил был не только человеком регулярной молитвы, но явно и то, что он был человеком регулярного чтения Священного Писания. Всегда важно помнить о том, что нашим первым и главным источником вдохновения, водительства и понимания воли Божьей является Писание. Затем, мне бы хотелось, чтобы вы увидели, как Даниил отреагировал на откровение, которое он обнаружил в Писании. Он увидел, что опустошение Иерусалима должно длиться семьдесят лет. Поскольку он занимал в Персидской империи позицию власти и влияния, то он имел доступ к архивам империи, и он знал, что эти семьдесят лет почти на исходе. Другими словами, что наступает время для Бога возвратить еврейский народ в Иерусалим и отстроить этот город заново.

Когда некоторые люди получают откровение из Писания, оно идет в их головы. Они становятся самоуверенными и супердуховными, и они рассказывают всем, как много они нашли в Библии, и они любят порассуждать о Божьих планах и намерениях. Я не верю, что откровения дается нам для того, чтобы мы чувствовали себя супердуховными. Я вижу, что Даниил отреагировал на это откровение соответствующими действиями. Не так, что он просто сказал: «Ух, как интересно… оказывается, Бог собирается вскоре восстановить Иерусалим». Он понял это так, что такое откровение возлагает ответственность лично на него. Если Божья цель восстановить Иерусалим, тогда его, Даниила, ответственность подключится к исполнению воли Божьей и посвятить себя молитве и посту за то, что Бог собирается сделать.

Мы читаем, что Даниил обнаружил в Писании, что запустение Иерусалима продолжалось семьдесят лет. Важно задаться таким вопросом: «Где Даниил нашел такое в Писании?» Одно место в Книге пророка Иеремии очень ясно говорит об этом. Без сомнения пророчество Иеремии было доступно для Даниила в то время. Мы читаем такие слова в Книге пророка Иеремии 29:10-13:

Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас (т.е. еврейский народ) и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие (т.е. в Иерусалим). Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.

Итак, здесь есть ясное указание на то, что после семидесяти лет Бог намерен начать возвращать еврейский народ в Иерусалим, а сам город восстановить. Но Бог говорит: «Я готов сделать это по истечении семидесяти лет, но вы, Мой народ, должны выполнить Мои условия. Вы должны взывать и молиться ко Мне, и тогда Я услышу вас». Итак, Даниил знал, что его ответственность не только в том, чтобы получить интересное откровение о том, что пришло время восстановления Иерусалим. Но что он должен выполнять ту часть, которая возложена на Божий народ – обязанность молиться. И Бог говорит, что надо молиться по-особому. Он говорит: «и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Когда вы молитесь и посвящаете себя поиску Богу полностью, без остатка, тогда Он ответит и сделает то, что Он обещал сделать.

Без сомнения, Даниил читал эти слова: «взыщете Меня всем сердцем вашим». Как он отреагировал? Вот что он говорит о себе: «обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле». Вретище и пепел в то время признавались знаками скорби. Таким образом, Даниил, в некотором смысле, стал плакальщиком. Он оплакивал опустошение Иерусалима. Существует такой плач, который очень близок сердцу Бога. Иисус сказал в Нагорной проповеди: «Блаженны плачущие, ибо они будут утешены». В Книге пророка Исаии 61:3 сказано, что Бог возвестит сетующим на Сионе, что вместо пепла Он даст им украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа («духа тяжести») – славная одежда. Речь идет не об оплакивании самого себя, но о печали вызванной состоянием Божьего народа и Его города. Вот что означает быть сетующими на Сионе, и именно такого рода человеком был Даниил, и это много значит для Бога.

Даниил не только скорбел и молился, но он также и постился. И это согласуется с тем, что мы говорили на прошлой неделе (в предыдущей теме), о том, что для нас пост является Богом назначенным способом смирения самих себя. С помощью поста мы целиком и без остатка обращаемся к Нему в полном посвящении молитве.

Позвольте снова вернуться к стиху, который мы часто цитировали во время изучения темы поста. Бог говорит во Второй книге Паралипоменон 7:14:

… и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их.

Мы убедились в том, что Писание указывает на определенный способ смирения себя перед Богом, который был определен Им для Своего народа. Мы смиряем себя с помощью поста. За примерами мы обращались к Давиду, к празднованию Дня искупления, к Ездре с возвращающимися из плена (что, кстати, является еще одним примером Божьего народа, который выполнил Божьи условия для восстановления).

Теперь мне хотелось бы показать вам, какого рода была эта молитва, которой молился Даниил. Он молился с сокрушением, постом и поиском Бога от всего сердца и это является очень важным примером для нас. Вот что он говорит в Даниила 9:4-9:

И молился я Господу Богу моему, и исповедовался и сказал: «молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим и вельможам нашим, и отцам нашим и всему народу страны. У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних, во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! у нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него».

(Во всех других переводах везде стоит «мы» и «нас», а не «они» или «их» – примеч. переводчика.)

Я молил Господа, Бога моего, и исповедовался, говоря: — Владыка мой, Боже великий и грозный! Ты хранишь завет верности с теми, кто любит Тебя и соблюдает заповеди Твои, — а мы согрешили, провинились, творили нечестие и мятеж, отвергли заповеди Твои и законы Твои. Не слушали мы слуг Твоих, пророков, когда обращались они от Твоего имени к нашим царям и правителям, к отцам нашим — ко всему народу нашей страны. Прав Ты, Владыка мой, а мы ныне покрыты позором — все жители Иудеи и Иерусалима и весь Израиль: все, кто живет вблизи и вдали, во всех странах, куда Ты нас изгнал за нечестие пред Тобой. О Господь! Позором покрыты мы, и наши цари, и правители, и отцы наши: согрешили мы против Тебя. Пусть Владыка, Бог наш, помилует нас и простит, ибо мы восстали против Него.

(Книга пророка Даниила 9:4-9 в переводе Российского Библейского общества)

Обратите внимание на местоимение «мы», которое встречается снова и снова в этом коротком отрывке молитвы. Даниил был одним из самых праведных людей, чьи жизни описаны в Библии. Фактически в Писании нет ни единого упоминания о каком-то грехе в жизни Даниила. Он очень легко в своем отношении к другим израильтянам мог исходить из позиции личной праведности. Он мог сказать: «Они нечестивые люди. Эти люди заслуживают Твоего суда». Но его отношение было другим. Он не отделял себя от Божьего народа и его грехов. Он отождествил себя с ними и говорил: «Мы согрешили, мы отпали, мы заслужили осуждение».

Сравните это с отношением фарисея из притчи Иисуса, который пришел в храм помолиться. Вы помните его молитву? «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди…» Какая молитва коснется Божьего сердца? Не молитва фарисея, но молитва человека, который молится и скорбит, безоговорочно отдает себя на милость Божью, отождествляя себя с нуждой Божьего народа.

Ходатайство Есфири за Израиль

Мне приятно снова быть с вами, делясь истинами, которым меня научила жизнь с Богом. Эти истины отделили успех от неудач в моей жизни, и могут сделать то же самое для вас.

Мы продолжаем исследовать служение ходатайства – этот Божий ключ, которым открывается дверь из безвыходных ситуаций. Ранее мы уже взяли примеры служения ходатайства из жизни трех великих мужей Божьих: Авраама, Моисея и Даниила. Мы увидели, что в жизни мужчин и женщин, которые овладели этим искусством ходатайства, проявляются определенные характерные черты.

С вашего позволения я снова перечислю некоторые из них. Во-первых, близость с Богом. Во-вторых, дерзновение в приближении к Богу. В-третьих, уверенность в абсолютной справедливости Бога – Он оберегает праведника, и осуждаем нечестивца. В-четвертых, с одной стороны – забота о Божьей славе, с другой стороны – равнодушие к личным интересам и амбициям. В-пятых, посвящение исполнению цели, даже если за это возможно придется заплатить своей жизнью, даже если это означает яму со львами. В-пятых, готовность отождествится с теми, о ком мы ходатайствуем. Это не та молитва, какая была у фарисея: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как остальные люди». Но это молитва отождествления себя с теми, о ком мы молимся. Мы говорим: «мы согрешили», а не «они согрешили».

Для нашего пятого примера служения ходатайства мы обратимся к истории царицы Есфирь. События, которые мы будем рассматривать, описаны в четвертой главе Книги Есфири. Но сначала нам необходимо в общих чертах обрисовать исторический фон этих событий. Есфирь была красивой девушкой-еврейкой, которая проживала в Персидской империи в те времена, когда еврейский народ находился в изгнании – они были захвачены в плен и угнаны из своей земли и из города Иерусалима. Она была сиротой, находящейся на воспитании у своего дяди Мардохея, который был важным служащим при дворе императора. В определенный момент Есфирь была избрана новой царицей Персидской империи и поднялась на очень важную позицию в императорском дворце. Однако Есфирь никогда публично не разглашала тот факт, что она была еврейкой.

После того, как она стала царицей, один из самых влиятельных чиновников при дворе императора, по имени Аман, исполнился ненавистью к евреям и стал вынашивать планы по уничтожению евреев. Он добился от императора издания указа, что в определенный день по всей империи вступит в силу план по уничтожению евреев. Его план был ничем иным, как тотальным геноцидом, полным уничтожением всего еврейского народа, потому что практически весь еврейский народ того времени проживал в пределах Персидской империи. Это была отчаянная ситуация.

Когда данный указ был оглашен, Мардохей послал передать во дворец царицы, что она должна пойти к царю и убедить его изменить создавшееся положение. Есфирь ответила, что она не имела доступ к царю уже долгое время. Но после этого Мардохей передал Есфири, что она просто обязана выступить на защиту своего народа. Слова Мардохея, ответ Есфири и все дальнейшие события описаны в Книге Есфирь 4:11-17:

… Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив. А я не звана к царю вот уже тридцать дней. И пересказали Мардохею слова Есфири. И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах (так называлась столица империи), и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть, погибну. И пошел Мардохей и сделал, как приказала ему Есфирь. 

Здесь мы снова встречаем описание ходатая. Обратите внимание на решимость Есфири: «если погибнуть – погибну». Другими словами, останусь я жить или умру – это неважно. Самый важный вопрос для меня это, что я могу сделать ради моего народа.

Обратите внимание на слова Мардохея: «кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» Эти слова применимы и к нам, как христианам. Мы являемся царственным священством. Мы приняли достоинство царское. Если сравнивать нас с Есфирью, то мы тем более не имеем права отвергнуть нашу ответственность и оставаться безразличными. Мы должны желать отождествления себя с остальным Божьим народом. Мы не можем скрыться в каком-то своем дворце и говорить: «Это кризис не касается меня». Мы должны быть как Даниил, как Есфирь. Мы должны хотеть положить наши жизни, рисковать всем, чтобы стоять за народ Божий, чтобы отождествить себя с Божьими целями, взять на себя молитвенное бремя.

Затем, обратите внимание на то, что Есфирь, как книжник Ездра и другие мужи Божьи, знала, что есть время, когда молитвы одного человека недостаточно. Она сказала: «Не только мы одни, но и остальные иудеи пусть постятся три дня и три ночи. И после того, как мы помолимся и совершим пост, я пойду к царю, и тогда посмотрим, что произойдет».

Теперь давайте прочитаем о том, как Есфирь вошла к царю в Книге Есфирь 5:1-3:

На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя…

Мне нравятся слова «внутренний двор». Ходатайство всегда подразумевает вхождение во внутренний двор, в непосредственное присутствие Господа.

… царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом, Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его. И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра …

Это было свидетельством того, что царь был готов явить милость, что он не хотел применять закон и предать ее смерти за то, что она вошла в присутствие царя, не будучи званной. Итак, Есфирь подошла и коснулась конца скипетра. Этим действием она предоставила себя на милость царя. Думаю, это то, что мы должны научиться делать: входить в присутствие Божье и, когда Он простирает Свой скипетр милости, касаться конца этого скипетра.

… И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? даже до полуцарства будет дано тебе.

Она достигла цели. Остальная часть Книги Есфирь рассказывает о последствиях ее ходатайства. Но именно в этот момент была одержана победа в спасении еврейского народа. Я верю, что это всегда так: победа одерживается в ходатайстве. Именно там вершится история, определяется ее курс и изменяется судьба народов. Вот где мы должны стать теми правителями, какими желает Бог.

Мне бы хотелось, чтобы вы увидели один прекрасный факт, касающийся Есфири. Когда она вошла к царю, она не пришла как попрошайка, она не раболепствовала и не пресмыкалась. Она надела свои царские одежды, она стояла в присутствии царя прекрасной и сияющей царицей.

Есфирь вошла как царица. Она облачилась в свои царские одеяния. Она осознавала, кто она есть. Она заняла принадлежащую ей позицию, принадлежащую ей по праву. Я верю, то же самое применимо к вам и ко мне, как христианам. Мы должны придти к осознанию, кто мы есть в Божьих глазах, на какую позицию Бог возвел нас. Мы не раболепствуем, не пресмыкаемся, не входим как жалкие просители. Послушайте прекрасные слова, которые записаны в Книге пророка Исаии 52:1-2:

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!

Верю, что эти слова являются вызовом нам и тому, как мы молимся. Мы являемся теми, кем Бог называет нас. Мы не ползающие в пыли попрошайки, мы подняты из праха. Мы возвышены и посажены на троне, который Бог предлагает нам, чтобы мы могли править с Ним в молитве и ходатайстве. Обратите внимание на то, что этот отрывок побуждает нас сделать. Во-первых, мы должны нечто одеть на себя. Мы должны облечься в силу и красоту. Есть прекрасные слова в Псалме 95:6:

Слава и величие пред лицем Его, сила и великолепие во святилище Его.

Бог желает, чтобы мы облеклись в силу и славу, подобающие Его святилищу, Его внутреннему двору.

Во-вторых, мы должны удалить все, что делает грязным, оскверняет. Сказано, что необрезанный и нечистый не войдет туда – здесь использован язык символов. Это говорит о том, что мы должны быть чистыми.

Затем, мы должны освободиться от всего, что связывает нас. Мы снимаем всякие цепи с нашей шеи. Что связывает нас, когда мы приближаемся к Богу в молитве? Я думаю, что это такие цепи, как сомнение, неверие, страх, неправильное отношение и взаимоотношения. Мы освобождаем себя от этих цепей.

И после этого мы предпринимаем это решающее действие. Мы восстаем, мы больше не лежим в пыли. Мы осознаем то, кем мы являемся в Боге, в чём наше предназначение. Восстаем и действуем так, как этого хочет Бог.

В заключение, давайте еще раз обратимся к истории Есфири. Она заняла место предыдущей царицы Астинь, которая была смещена. Причиной смещения Астини было то, что когда царь устроил великий праздничный пир и в кульминационный момент этого пира захотел показать своим людям царицу во всей ее красоте, она проводила свой собственный пир и отказалась придти. За это она была лишена царского достоинства.

Мне бы хотелось обратить ваше внимание на простое отличие царицы Есфирь от царицы Астинь. Как я вижу, отличие состояло в том, что Астинь ставила свои собственные планы и дела выше желаний царя, в то время как Есфирь ставила желания царя и нужды своего народа выше своих желаний и самой своей жизни.

Верю, что это относится к Церкви. Сегодня Церковь слишком часто, подобно Астинь, настолько озабоченна своими собственными программами, своими собственными планами, своими собственными заботами и пониманиями жизни, что она не открыта к тому, что говорит ее Царь. Я молюсь о том, чтобы мы могли стать Церковью подобной царице Есфирь, поставив волю царя и нужды окружающих нас людей, если потребуется, выше своей собственной жизни.

Обратите внимание, что ходатайство Есфири изменило курс истории, и помните, что вы и я можем сделать то же самое.

Будете ли вы ходатаем? 

Мне приятно снова быть с вами, заканчивая наше изучение темы ходатайства. Вначале этой части позвольте мне напомнить вам определение слову «ходатайство», которое было дано в начале нашего исследования. Ходатай это тот, кто «заступается», кто «становится между» – вот буквальное значение этого слова. Он встает между Богом и объектом справедливого Божьего гнева и надвигающегося суда, и говорит: «Боже, Ты имеешь полное право поразить этих людей. Ты будешь абсолютно прав, если сделаешь это. Но я стою между Тобой и этими людьми… Боже, хочу сказать, со всем почтением, но смело, что если Ты поразишь их, то тогда Тебе сначала придется поразить меня». Вот позиция ходатая.

В предыдущих частях нашего исследования мы уже рассмотрели примеры этого служения в жизни четырех великих слуг Божьих: Авраама, Моисея, Даниила и Есфири. Во всех этих примерах видны определенные качества, которые характеризуют мужчин и женщин, которые овладели искусством ходатайства. Позвольте вкратце перечислить несколько таких характерных черт, упомянув тех, в ком нагляднее всего проявлена какая-то определенная черта.

Во-первых, близость с Богом. Полагаю, что мы отчетливо видим это в описании жизни Авраама и Моисея. Они разговаривали с Богом лицом к лицу, как человек говорит со своим другом.

Во-вторых, смелость и дерзновение. Они могли смело говорить с Богом. В некоторых моментах, в определенном смысле, они делали вызов Всемогущему Богу.

В-третьих, уверенность в абсолютной справедливости Бога. Наверное, это более всего видно в Аврааме и Данииле, которые полностью соглашались с тем, что Божье осуждение Его народа было совершенно справедливым, и подтверждали в своих обращениях к Богу.

В-четвертых, с одной стороны забота о Божьей славе, а с другой – пренебрежение своими личными интересами и амбициями. В частности это видно в Моисее. Бог сказал: «Я произведу великий народ от тебя». Но Моисей был намного более озабочен Божьей честью, чем своей собственной.

В-пятых, посвящение цели, даже если это может стоить самой жизни. Даниил и Есфирь, совершая свое служение ходатайства, в буквальном смысле слова, рисковали своей собственной жизнью.

В-шестых, готовность отождествиться с теми, за кого они ходатайствуют. Лучшие примеры этому мы снова находим в Данииле и в Есфири. И я сравнил такое отношение с молитвой фарисея, о котором в Новом Завете говорил Иисус. Тот фарисей молился такой молитвой: «Боже, я благодарю Тебя, что я не такой, как остальные люди». Это отношение самоправедности, которое совершенно несовместимо с духом ходатайства.

Хорошо, до этого момента мы рассматривали ситуации, когда Бог находит ходатая, когда происходит спасение ситуации, спасение народа, изменение истории. Но что Библия говорит о ситуации, когда нет ходатая? Мы рассмотрим такую вероятность в этой части.

Сначала мы обратимся к 59-ой главе Книги пророка Исаии. Там находится ужасный список грехов и отступничества Божьего народа, Израиля. Это картина практически непоправимой и неизлечимой несостоятельности, полного духовного упадка и нечестия. Это говорится от множественного числа первого лица. Это осознание народом их собственного состояния. Книга пророка Исаии 59:12-16:

Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. 

Это ужасная ситуация. И мы видим Божью реакцию на это в середине 15-го стиха:

И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника…

В одном из современных переводов сказано так: «Бог всплеснул руками, был шокирован и ошеломлен тем, что не было ни одного, кто бы заступился». Насколько я понимаю, самым плачевным в данной ситуации было не крайнее нечестие людей, хотя это очень плохо. Самое большое, что изумило Бога, что Ему трудно было принять, это то, что не было ни одного, кто бы ходатайствовал. Насколько я понимаю, когда не осталось ни одного ходатая, это было окончательным свидетельством отступничества и ожесточения сердец в народе Божьей. Похоже, что это тот момент, когда ситуацию действительно следует назвать безнадежной. Где есть ходатай, есть и надежда. Но где больше нет ходатая, то, по всей видимости, мы должны сказать на основании Писания, что там больше нет надежды. Единственного, кого Бог ищет в таком кризисе, это ходатая.

Давайте рассмотрим подобную ситуацию, которая произошла позднее в истории Израиля, и которая описана в 22-ой главе Книги пророка Иезекииля. Давайте начнем с Иезекииля 22:23-24:

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи ему (земле Израиля): ты – земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева!

Для меня это очень наглядный прообраз. Когда земля загрязнена нечестием и отступничеством, то единственное, что может очистить ее – это дождь. Не физический дождь, но дождь Святого Духа. И при изучении нашей предыдущей темы мы упоминали призыв, сделанный в Книге пророка Осии 10:12:

… время – взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Это тот дождь, который может очистить землю. Лично я верю, что только такого рода дождь может очистить нашу землю.

Теперь давайте рассмотрим те горькие плоды, которые последовали за неверностью каждой части Божьего народа в этой ситуации. Мы находим здесь четыре категории людей: пророки, священники, князья и народ. Примечательно то, что Бог начинает перечисление проступков с пророков и священников. Под князьями я понимаю мирских правителей, и Бог не возлагает первоначальную ответственность на мирские власти. В первую очередь Он упрекает духовных лидеров: пророков и священников. Пророк этот тот, кто несет ответственность открывать совет Божий народу Божьему. Священник это тот, кто заботится о повседневной жизни сообщества народа Божьего.

Давайте посмотрим, что Бог говорит о пророках, священниках, князьях, а затем и обо всем народе. Книга пророка Иезекииля 22:25-31:

Заговор пророков ее среди нее, как лев рыкающий, терзающий добычу…

Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои… 

Князья у нее как волки, похищающие добычу…

А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное… 

(В других переводах: «Замазывают (скрывают) грязные, распадающиеся стены негодной замазкой (негашеной известью)» – примеч. переводчика.) Обратите внимание, что пророки вместо обличения неправедности, покрывают его лживыми извинениями и религиозными рассуждениями.

А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего…

Итак, все слои общества целого народа – пророки, священники, князья и простой народ – виновны перед Богом. Что является основной, характерной виной всех? Я мог бы суммировать это в одной фразе: «жесткое, грубое преследование своих личных, эгоистичных целей». Каждый ставит свою собственную выгоду, свои собственные эгоистичные амбиции, выше окружающих и выше интересов Божьих. Но как реагирует Бог на эту ситуацию жуткого развращения? Мы видим это в двух последних стихах этой главы. Бог говорит:

Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак (или, поэтому) изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог.

В такой отчаянной ситуации Бог не ищет большого количества людей. Необязательно Он идет к правителям, или даже к пророкам и священникам. Он ищет всего лишь одного человека. Какого рода этот человек? Человек, который сможет встать в проломе пред Ним за землю. Какого рода человек стоит в проломе пред Богом за землю, за город, за народ? Это ходатай.

Думаю, что в конце 30-го стиха мы находим одни из самых трагичных слов в Писании. Бог говорит: «Я не нашёл ни одного ходатая». Это говорит мне о том, что даже в такой отчаянной ситуации, один ходатай может изменить весь курс истории и побудить Бога помиловать Божий народ. Но когда Бог уже не может найти ходатая, тогда не остается надежды. Позвольте мне повторить это снова: пока есть ходатай, то есть и надежда; но где нет ходатая, там уже нет надежды.

Какой вы видите сегодняшнюю Америку, ее народ? Не правда ли, что ее состояние во многом подобно состоянию, описанному Иезекиилем? Нет ли в этом вины практически каждой части общества – пророков, священников, мирских властей, и вообще всего народа? Какова реальная ситуация? Какова Божья реакция на это? Я верю, что Бог ищет человека, который стал бы в проломе, встал на защиту – мужчину или женщину – ходатая. Посвятите ли вы себя Богу для этого служения?

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: