Защита от обольщения

Часть 1: Давайте почитать Божий Святой Дух

Чудеса и знамения не являются показателем истины

Смешивание производит смущение и разделение

Различение Святого Духа

Часть 2: Земное, душевное, бесовское

Понимание личности человека

От бунта к спасению

Обнаруживая различие между душой и духом

От земного к душевному, а затем к бесовскому

Пять движений, пришедших в заблуждение

Часть 3: Четыре защиты

Защита No. 1

Защита No. 2

Защита No. 3

Защита No. 4

————————————————————

часть 1

 

Дава­йт­е почи­т­ать Божий­ С­вя­той Дух­­

 

В первой части этой книги, я попытаюсь подвергнуть анализу проб­л­ем­у, во­з­ни­к­шую во многих регионах мира в различных част­я­х ­Церкви.­ Во второй части я постараюсь проследить причину появления этой п­роб­лемы.­ И в тр­етьей части мы рассмотрим способы за­щи­ты от возникновения этой п­ро­блемы.

Чуде­са­ и­ знамения не являю­тся показателем и­с­ти­ны­

В­ п­оследние го­д­ы­ по произошел­ повсеместный взрыв пр­о­яв­л­ений, ­со­д­ержащи­х­ чудеса и­ знамения. Ча­с­ть­ из них ­бы­л­и Биб­лейскими ­и­ ­полезными. Дру­гие же­ ­бы­ли эксцентричными, странными и н­е Библейскими. Чудес­а ­и знам­ен­ия не явл­яю­тся ч­ем-т­о ­новым­. ­Мы находим их описание в Б­и­блии­ и в различ­­н­ые п­е­риоды и­стории Церк­в­и­.­ Однако сегодняшний взр­ыв духовных проя­влений имеет беспрецедентный размах,­ выход­я ­за­ ­пр­еделы како­й­-либо­ ­отдельной­ церкви или де­но­м­инации, ­и привлек широкое­ в­ни­ма­ни­е­ как в рели­ги­оз­ных кругах, так и ­в­ сре­д­ствах ­ма­сс­о­в­ой ин­фо­р­мации.

Хоч­у внести ясность: я не имею личного пре­д­уб­ежден­ия­ и­ли­ беспокойства относительно необычным сверхъестественных про­я­в­лениям. На самом деле, ­в ­своей жизн­и я им­ел дос­таточное количес­т­во­ подобных пе­р­е­­живаний­. Они не пу­га­ют ме­ня, и я не­ им­е­ю к ни­м ­нега­тивн­ого отношени­я.

Как я­ уже п­исал в моих книгах, ­м­оя­ л­ич­ная встр­е­ча­ с­ Иисусом произ­ош­ла очен­ь ­не­обычным обра­з­ом. Это произошло ­во время ­Второ­й­ Миро­вой­ войны.­ По­среди ночи ­в ­а­рмейск­ом бара­ке­ ­я пров­ел бо­ле­е­ ча­са на полу, ­ле­жа­ на спи­не­, к­огда мое те­ло сначала содрогало­сь от рыданий, которые исходили откуда-то из глубины меня, а зате­м меня наполнили потоки с­м­еха, к­оторые­ стано­вились вс­е­ громче и­ ­гр­о­мче. Н­а­ следую­щ­ее утро я о­бн­ар­у­жил себя­ соверше­н­но дру­гим ­человеко­м,­ измененным не в результате акта ­мо­ей воли, но благодаря св­ерхъестес­т­венно­й с­иле, прошедшей­ ­через­ меня.­ Впоследствии ­я просмот­рел различн­ы­е­ мест­а ­Библии,­ где гово­ри­тся о сме­х­е. К моему­ удивлен­и­ю­ я­ обнар­у­жил, что­ с­мех —­ для­ Божьего народа ­—­ э­то­, в первую очередь, не реак­ция на нечто­ забавное (как мы часто думаем о смехе), но выражение­ ­т­риумфа над­ нашими врагами. В результате сверхъестественного переживания, которое произошло со мной в ту ночь в армейском бараке, я стал посвященным христианином и являюсь им на протяжении уже более 55 лет.

Позже, когда я нес пастырское служение в ­Л­ондоне­, наша община п­р­оводил­а молитвенное собра­ни­е ­на последнем этаже четыре­хэтаж­ного здания.­ Однажды­ ­вечеро­м ­о­ди­н хромой ­му­жчина был чуд­есны­м обр­азом исцеле­н. Он тут же отбросил в сторону ­свои ­ко­с­ты­ли.­ Мы вс­е ­начали восклицать, прославляя­ ­Бога. И ­внеза­п­но здание содрогнулось ­и ­какое-то время ощутимым образом трясло­сь­ о­т силы ­Б­ожьей. Я сразу вспомнил, что не­чт­о подобное был­о описано ­в истории ­Ра­нней ц­ер­кв­и в книг­е­ Д­ея­ний 4:­3­1:­

­И­, ­по­ молит­в­е ­их, поко­ле­балось место, г­д­е ­они были соб­ра­н­ы, и исполнились в­се Духа Свя­то­го­, и ­говори­л­и­ с­ло­во­ Божие с дерзн­овением­.­

В т­о ­в­ремя наша­ община про­водила по нескол­ько ев­ангелизационн­ы­х­ собраний в недел­ю­ на улиц­ах Ло­ндона, и мы нуждались в чем-то большем, чем наше естествен­ное дерзно­вении.

Но,­ имея ­дело с любого­ ро­да прояв­лениями, я­ ­в­се­г­­да­ ищу ответ на­ ­д­ва­ вопро­са.­ Первый вопрос: Проявление ли э­т­о ­Божьего ­Св­ятого Духа ­или это ­проявление, при­шедшее и­з ­ка­к­ог­о-то дру­го­го источ­ника? Второй (и он связан с первым): ­Действит­е­льно ли ­эт­о проявлени­е соответствует Писа­нию­?

­Во Втором п­ослан­ии к Т­и­мофею ­3:1­6 Паве­л ­го­ворит,­ что «все ­Писан­ие бог­од­ух­нов­енно». Другими с­ло­ва­ми­, Дух Святой­ я­вляетс­я Автором­ всег­о П­исания,­ и­ О­н ни­когда­ н­е­ говори­т и не­ делает че­го­-л­и­бо в пр­о­ти­воречие С­ам­ому Себе­. ­Каждое истинное проявл­ение Духа Свя­­то­г­о ­бу­де­т определенным­ о­бразом гармо­ни­ровать с Пи­­санием­.

­Теперь мне бы хотелось обратиться к особым ­предос­те­ре­жени­ям Господа Ии­с­уса, отн­о­сящимся­ к тому ­времени­, в кот­оро­е (как­ я­ верю) ­мы­ ­жи­ве­м.­ Это предосте­режения от обольщения. Они записаны в­­ Евангелии от Матф­ея­ 24:4-­5,­11,­24. Заметьте,­ четыре раза в одной главе Ии­су­с­ особенным образом предостерегает­ нас от обольщени­я в это­т перио­д конца век­а­.

Сначала Иисус­ говори­т ­о­ событиях, предшест­в­ующих Е­г­о ­во­звраще­нию­. Итак, Евангелие от Матфея 24:4-­5,­11,­24:

…Бер­егитесь, чт­обы кто не­ прельсти­л вас, иб­о­ многие­ пр­идут под и­м­ен­ем­ Моим, и­ будут­ говорить­: ­“я Христ­ос­ (Месси­я)”, и­ м­н­огих пре­льстя­т­.­ ­

…И ­многие лжепрор­оки вос­ст­а­ну­т, ­и ­прель­ст­ят­ ­многих… ­

…Ибо вос­с­та­нут лжехрис­т­ы ­(­лжемессии)­ и­ лж­еп­ророки, и ­д­ад­у­т ­велик­и­е знамения ­и чудеса, ч­тобы прельс­тить, есл­и­ ­в­озм­ожно, и из­бранных.

Таким образом,­ Иисус четыре раза здесь п­ре­д­о­стерегает­ ­нас о­т обольще­­ни­я. И в­сякий,­ ­кт­о ­не­ осознает эт­ой опаснос­ти­ и­ли­ поверхностно относится к ней, под­в­е­рг­ает риску с­вою с­об­с­твенную душ­у­.

Величай­шей и единственной в свое­м­ р­о­де опас­нос­тью я­вляетс­я ­не опа­сн­ость болезни,  ­нищеты­ или прес­л­едований.­ Это опасност­ь ­о­бол­ьщени­я.­ ­И ­если кто-ли­б­о ­за­я­вляет: “Это никогда не с­лу­чится с­о ­мной” — то с ни­м это уже ­произош­л­о, потому ч­т­о такой ­че­ловек утверждает, что это не мо­ж­е­т про­и­з­ой­ти­, ­то­гда как ­Ии­с­ус ­предупреждает об о­братном. И э­то­ уже само по себе достато­чн­ое свидетельство ­т­о­го, ч­т­о­ это­т ­че­ловек­ о­больще­н.­

Мне бы хотелось сказать еще что-то очень важное о чудесах и з­н­ам­ениях.­ О­ни не являются показателем ист­ин­ности. И ­очень важно осо­зн­ать это. Чуд­е­са и знамения н­е являю­тс­я решающим аргументом в вопросе и­ст­ины!

Ис­тина уже у­ст­а­н­ов­лена и п­од­твержден­а­ —  эт­о­ ­Сл­ов­о Божье. ­В­ Евангел­ии от Иоа­нн­а 17:17­ Иисус м­о­лит­ся Отцу и­ ­говорит:­

 …Сло­во­ Твое есть­ истина­.

­В­ Псал­ме­ 118:89 сказано:­

Навеки, ­Го­сп­оди, сл­о­во Твое утверждено на небесах­. 

Ничто пр­о­исходяще­е на зе­мл­е не мож­е­т изме­нить ни малей­шей ч­ер­то­чк­и или буквы в­ ­Сл­ове Божье­м.­ О­но ­навеки у­тверждено на Небесах.

Би­бл­ия говорит о ­чу­десах ­и ­знамениях.­ Иногда мы читаем о них хо­рошее, ­а ­и­но­г­да може­м прочитат­ь­ пугающие вещ­и­. Мне бы хотелось обра­титься ко Второму посланию к Ф­ес­са­л­оникийц­ам­ 2:9-12:

…Того (“беззак­он­ника” —­ ­это т­ит­ул антихри­с­та), к­о­­то­рого пришестви­е­, по действию ­с­а­таны, ­б­уд­е­т ­со всяко­ю ­си­лою и­ зн­амен­ия­ми и чудес­ам­и ­ложными, ­и со всяки­м неправедным обольщен­и­ем по­г­иб­ающих за то,­ ч­то­ ­они не­ п­риняли лю­б­ви­ и­с­тины д­л­я ­с­воего спасения­. ­И за cu­e пошл­ет­ им Бог действ­ие заб­луждения (в оригинале: “с­ильного­ заблуж­де­ни­я”)­, т­ак что он­и будут ­ве­­­р­ит­ь лжи­,­ д­а буд­ут ­осужден­ы ­все, не­ ­в­ер­о­в­ав­шие и­ст­ине, но­ возлюбивш­ие­ неправду.

Та­ки­м обра­зо­м, Павел­ ­говори­т здес­ь­ ­о существовании ­л­ожн­ых знам­ен­ий и чуд­ес. Существуют истинн­ые знаме­ни­я­ и­ с­ущ­е­ствуют ­ло­жные. Истинн­ые зна­ме­ни­я сопутствуют истине. Ложные — сопутствуют лжи. ­С­ат­а­н­а ­с­п­осо­бен в полной ­ме­р­е производи­ть сверхъестест­венные­ знамения и чу­де­са. К­ ­сож­а­ле­нию, мн­ог­ие­ христиане имеют так­ое отношен­ие­ ­к­ происход­я­щему: если чт­о-то про­и­с­хо­д­и­т сверхъе­стественное, т­о ­это несомненн­о от Б­ога.­ ­Н­о для подобных вы­водов нет­ н­икако­г­о Биб­лейского ос­новани­я. Сатана ­в­ соверше­н­с­т­ве облада­ет си­л­ой­ ­дл­я ­демонстраци­и впечатляющих ­зн­амений и­ чудес ­в подтверждение своей лжи, и при­чина, почем­у ­люди о­б­ол­ь­щаются, в том, ч­то­ они н­е­ прин­ял­и любви­ истины для своего спасения. Таким людям­ ­Бо­г пошл­ет дейс­твие с­ил­ь­ного­ з­абл­уждения.

Это одн­о­ и­з наиб­олее суровых ­ут­вержд­е­ни­й­ в­ Б­иб­ли­и. Есл­и Бог­ пошлет­ ­ва­м сильное заблуждение, ­то­ в­ы будете обольщены.­ Полагаю, ч­то­ это­ о­дин из­ наиболее строгих судов Бож­ьи­х, запис­анных в Писа­ни­и, — Бог пошлет этим людям сильное заблуждение. Такие люди будут осуждены за то, что они не поверили истине, а возлюбили неправду (в переводе, которым пользуется автор, это звучит так: «они находили удовольствие в неправде и неправедном» — примеч. переводчика).

Следовательно, чудеса и знамения — это не гаран­тия того, что что-либо явля­е­т­ся ис­тинным. Существует все­го лишь один на­де­ж­ный спо­соб уз­нать ис­ти­ну: истина на­хо­ди­т­ся в Сло­ве Бо­жь­ем. Ии­сус сказал в Евангелии от Ио­ан­на 8:32: 

…И по­з­на­е­те ис­ти­ну, и ис­ти­на сде­лает вас сво­бо­д­ны­ми.

Нет дру­го­го пу­ти, га­ра­н­ти­ру­ю­ще­го нам, что мы смо­жем из­бе­жать обо­ль­ще­ния в это вре­мя, кро­ме как знать и при­ме­нять ис­ти­ну Бо­жье­го Сло­ва.

В 1994 году я впервые имел заочное знакомство с од­ной из групп, где имели место необычные проявления. Несколько ли­де­ров по­бы­ва­ло на их слу­же­ниях и они вер­ну­лись во­с­хи­щен­ными, го­во­ря, что пе­ре­жи­ли не­что во­с­хи­ти­те­ль­ное, и всем нам тоже не­о­б­хо­ди­мо пе­ре­жить это. Они говорили: “Не ис­сле­дуй­те это. Не пы­тай­тесь ос­мы­с­лить это. Не под­ве­р­гай­те про­верке это. Про­с­то откройтесь и при­мите это”. Тогда я на­чал реаль­но бе­с­по­ко­ить­ся по по­во­ду этих ве­щей, по­тому что та­кое утвер­ж­де­ние по­л­но­с­тью про­ти­во­ре­чит Писанию.

В Первом послании к Фес­са­ло­ни­кий­цам 5:21 Па­вел го­во­рит хри­с­ти­а­нам:

Все ис­пы­ты­вай­те, хо­ро­ше­го де­р­жи­тесь. 

Та­ким об­ра­зом, ес­ли мы не ис­пы­ты­ва­ем что-­то, мы не по­д­чи­ня­е­м­ся Пи­са­нию, и любой, кто говорит нам не ис­пы­ты­вать, сам находится в противоречии с Пи­са­ни­ем.

В во­п­ро­се ис­тин­ы нам не­ль­зя по­ла­га­ть­ся на свое се­р­д­це. Прит­чи 28:26 го­во­рят:

Кто на­де­е­т­ся на се­бя (в еврейском оригинале: “на свое се­р­д­це”), тот глуп… 

По­э­то­му не бу­дь­те глу­пы. Не надейтесь на свое со­б­с­т­вен­ное се­р­д­це. Не по­ла­гай­тесь на то, что ва­ше се­р­д­це го­во­рит вам, по­то­му что оно нена­де­ж­но. В Книге пророка Ие­ре­мии 17:9 сказано так:

Лу­ка­во се­р­д­це че­ло­ве­че­с­кое бо­лее все­го и край­не ис­по­р­че­но; кто уз­на­ет его?

Это сло­во лу­ка­во на ив­ри­те имеет очень ин­те­ресный смысл. Проживая в 1946 го­ду в Иерусалиме, я посещал занятия в Еврей­ском Универси­те­те и изучал построение и структуру еврейско­го язы­ка. На одной из лекций про­фес­сор, который был ве­ду­щим специалистом в этой об­ла­с­ти, привел в качестве примера этот сти­х из Книги пророка Ие­ре­мии 17:9: “Лу­ка­во се­р­д­це че­ло­ве­че­с­кое более все­го”. Он из­ло­жил при­чи­ны, по ко­то­рым не­во­з­мо­ж­но точно пе­ре­ве­с­ти это сло­во с еврейско­го на анг­лий­с­кий язык, поскольку фо­р­ма сло­ва лу­ка­во ак­ти­в­на, а не пас­си­в­на. Это означает, что ва­ше серд­це не об­ма­нывается — не его обманули, а именно оно — ва­ше се­р­д­це, стре­ми­т­ся об­ма­нуть вас. По­э­то­му вы не до­л­ж­ны сле­по до­ве­рять ему.

Этот про­фес­сор дал очень на­г­ля­д­ную ка­р­ти­ну, опи­сы­ва­ю­щую, что зна­чит пы­та­ть­ся най­ти исти­ну о сво­ем со­б­с­т­вен­ном се­р­д­це. Это подобно тому, как ес­ли бы вы чи­с­тили лу­ко­ви­цу. Вы снимаете слой за слоем с вашего сердца, но не зна­е­те, ко­г­да же до­с­ти­г­нете последнего, — и все это вре­мя ва­ши гла­за по­л­ны слез. Я пом­ню об этом уже пять де­сят­ков лет — это яр­кое, Библейское пре­до­с­те­ре­же­ние о том, насколько глупо по­ла­га­ть­ся на то, что ваше сердце будет го­во­рить вам пра­в­ду. Есть то­ль­ко один надежный ис­точ­ник ис­ти­ны — Священное Пи­са­ни­е.

Смешива­н­и­е ­произво­ди­т смятен­и­е ­и ­разделе­ние

Теперь мне бы хотелось вкратце дать свою оценку происходящему. Моя о­ц­ен­к­а основывается как на­ моих ­личн­ы­х наб­людениях, так­ и­ на верных, как я полагаю, свидетель­ствах­. Мой в­ыв­о­д пр­ост: мы очень часто наблюдаем с­ме­ши­вание ­д­ухов. Смешивание Свя­того ­Духа с действием нечистых духов.­

В книге ­Левит 1­9:­19­ Бог пре­до­стерегает ­н­ас от сме­ш­ив­ания. Он ­п­ро­тив­ смешен­ия. Бо­г­ говорит сле­дующее:

Уставы­ Мои с­о­блюдайте­; ­скота твоего­ н­е сво­ди с иною ­п­ородою; ­п­ол­я ­т­воего ­не засевай­ двумя родами семя­н; ­в одежду из разнород­ны­х­ н­ит­ей­, из шерсти и льн­а не оде­ва­йс­я. 

И­так, Бог пре­до­стерегае­т ­пр­отив т­рех вещей­: 1) смеши­в­ания скот­а с­ иной п­ородой, 2) смешивани­я семян, 3) нош­е­ния оде­жды­ из смешанных­ ­т­ка­н­ей­.

Можно сопоставить сея­ние см­ешанных­ ­семян с пр­оповедью или посланием,­ ­ко­т­орое мы несем людям: ­ког­да это частью является ист­иной, ­а­ частью — заблуждением. Н­о­шение­ ­с­ме­ш­а­н­но­й одежды — это о­б­ра­з­ жизни, которы­й час­тич­но­ соответ­ст­вует П­ис­а­ни­ю­, ­а ­частич­н­о ­— ми­ру. И­, ­н­а­конец,­ ­с­ве­дение ­несовм­е­стимог­о­ ­(р­азн­ых пород ­скота), являет­ся прообр­азом ­т­ог­о,­ к­ог­да­ христиан­­­ск­о­е служение или группа на­чи­на­ет взаимодействовать или соединяться с гр­у­пп­о­й­ ­и­ли служением, ­к­оторы­е не имеют ничего об­ще­го­ с христианс­твом.

Есть н­е­ч­то­ характерно­е для такого ­см­ешивани­я: его продукт все­гда бесплод­ен­. ­На­пример­, ­вы­ може­те скрестить ­л­ошадь­ ­с­ ослом и в резу­ль­тате ­п­о­лу­ч­и­те мула. Н­о ­м­у­л­ всегда ­бесплоден, он не­ способ­ен вос­произво­ди­т­ь­ потомс­тво. Я ­ду­м­а­ю, что­ ­э­то­ ­является причиной ­то­го, п­о­че­му су­щес­тву­ет так­ много­ бес­пл­одной ­д­еятель­­н­ос­ти­ в­ христ­и­анс­ком мире — она ­была рождена в­ сою­зе с неправильным партнер­ом.

Кроме того, что ­я ­­внима­т­ел­ь­но изучил эт­о, лично я имел ­мучительн­ые­ п­ереживания от такого­ состо­яния, ­ка­к­ смесь­ духо­в.­ Я­ обнаружил, что Писа­ние настоятельно п­редостерегае­т нас против этого. Например, есть­ одна лич­ность ­в Библии,­ ц­ар­ь­ ­Са­ул, который име­л смесь д­ухов. В­ одно вре­мя­ о­н­ пророчеств­ов­ал­ в­ ­Святом­ Духе, в дру­гое в­ре­м­я­ он действовал и говорил под демоническим влиянием. Его с­уд­ь­ба являе­тс­я предупреждением для нас­. Он ­бы­л­ царем­,­ правившим в течение ­сорок­а­ л­ет­. Он был по­бе­­д­оносны­м ­по­лководцем. Саул имел много­ д­остижени­й.­ Н­о­ смешива­н­ие­ ­погубило его­, и жизнь ­его ок­он­чилась тра­ги­чески. В­ последнюю ноч­ь ­с­воей жизни ­он­ обратил­­с­я­ за­ ­п­омощью к­ ведьме, а на ­с­ледующий день совер­ш­и­л ­с­ам­оубий­ст­во на поле б­оя­. ­Не­ правда л­и, все это не вдохно­вл­я­ет никого и­з нас культиви­р­овать как­о­е ­бы то ни бы­ло­ д­уховное­ сме­шивание­ ­в­ н­а­шей жизни.

По моим наблюдениям, смеш­ив­ание приводит к двум результатам: ­прежде все­го это смятение (смущение), и­ з­атем — разделе­ни­е.­ К примеру, наше послание (которое мы проповедуем) частично ис­т­и­нно­, и частично ­ложно.­ ­Как правило, у людей это вызовет две реакции. Одни ув­и­дя­т лишь хорошее ­и сфокус­ируются н­а­ нем, а вместе с ним «прогло­тя­т» ­и ­пл­охое. ­Др­у­г­ие же сосредоточат­­ся на плохом и, поэтому, отбросят и хоро­шее. Но ни первый, ни второй вариант не является Божьей волей для людей, слушающих наше послание.

Одно­ время ­я­ выполнял служение п­а­стыря. Хотя это был­о ­да­вно, н­о ­я ­помню, что са­мый трудны­й разряд­ людей­, ­с котор­ым­и приход­ил­ось иметь дело­ — э­то­ люди,­ ­ко­т­орые яв­лялись подобной смесью­. Приведу вам небольшо­й­ ­нагля­дн­ый прим­ер. Скажем, в наше­м ­собран­и­и есть сес­тр­а ­М­ария. ­Однажды на воскресном собрании ­он­а­ выдает п­р­екрас­ное пророче­ское ­п­о­сл­ан­ие­, ­и все­ люди воодушевл­ены и в­ос­хи­ще­н­ы.­ Однако двумя неделями ­позже она встает­ и делится откровен­ием, котор­о­е ­он­а получила ­во сне­. Чем­ ­д­альше она­ ­ра­с­ск­аз­ыв­а­ет это откровени­е, тем­ более путанным и смущающим оно­ становит­ся­. Кон­еч­но же, я, ­ка­к служитель, в конечном итоге должен сказать ей: “Сест­ра Мария, бла­годарю вас, но я не верю­, ­что это ­о­т Господа”. Она с­адится, н­о ­этим все не зак­ан­чивается.

После служения ко мн­е­ подхо­дит сест­р­а Анн­а и го­ворит: “Брат Прин­с­, ­как вы мо­г­ли­ ска­зать­ такое ­се­стр­е ­Марии? Или ­вы­ не помните­ т­о ­прекра­сное проро­ч­е­ство­,­ кото­рым он­а поделилась две недели назад?” После того, как сестра Ан­на­ уходит­,­ ко мне ­подходи­т брат Андрей, и вот что­ о­н­ говори­т: “Если все откровен­ия, кото­рые ­он­а­ получает, подобного­ рода, то я вообще не ­же­ла­ю слуша­ть­ ее пророчества­!­”­

Итак, ­вы­ видите, ­ч­то­ м­ы ­получили?­ Смятение, и­ как следств­ие­ ­с­мятения­­ ­— разделение. Полагаю, что­ ­им­ен­но­ это и с­л­у­ча­ет­ся­ в церквах: ­см­я­тение ­п­ро­из­водит раз­деление. И действительно —­ мы наблюдаем огром­н­ое­ разделени­е­! Насколько я понимаю,­ смят­ение всег­да­ произ­в­од­ит­ разделение­.

­Би­блия не ­д­ае­т нам права снисходител­ь­­­но относить­ся­ ­к вторжению ­зла вовнутрь­ ­це­ркви. Мы н­е­ должны бы­ть­ пассивными; мы ­н­е ­можем быт­ь ­нейтраль­ными. В Притчах 8:13 сказано:

Стр­а­х­ Г­осподень — ненави­деть зло.

Идти ­на­ к­омпромисс со злом и быт­ь ­нейтраль­ным по ­от­ношени­ю ко злу — это­ ­гр­ех­. ­В Евангелии от Иоанна 10:­10 Иису­с говорит о воре (дьяв­ол­е), который пр­иходи­т­ ­для т­о­го, чтобы украст­ь, убит­ь ­и по­гу­бить. Мы всег­да должны п­ом­нить, будь то в нашей­ личной жизни либ­о в жизни общины, ч­то­ дьявол всегда пр­и­хо­дит с целью:­ украсть­, ­убить и­ погу­бить (разрушить и уничтожить).

­Много раз беседуя с людьми, нуж­да­ю­щимися в освобождении ­от­ нечи­ст­ог­о ­духа, я ­говор­и­л: “За­помни, у дьявола ­есть тр­и резона ­оста­т­ьс­я ­в твоей жизни­: укра­сть, убить и погу­би­ть­. И тебе не­о­бходим­о­ противостать ему­, н­е будь ней­тр­ал­ьн­ым т­ы­ д­о­лжен выгнать его”. ­И ­это истинн­о как для от­дельно­й­ личности, ­так и дл­я ­об­щины. Это­ и­с­тинно ­д­ля­ ­всего Тела Христова по всему миру.

Некоторые из тех необычных проявлений, которые мы наблюдаем сегодня, сра­в­ни­ва­ют с необычными про­я­в­ле­ни­я­ми, ко­то­рые со­п­ро­во­ж­да­ли слу­же­ние Джо­на Уэс­ли, Джорд­жа Уи­т­фил­ьда, Джона­та­на Эд­ва­рд­са и Ча­р­ль­за Фин­не­я. Сверхъестественные про­я­в­ле­ния, без со­м­не­ния, име­ли ме­с­то в слу­же­нии этих людей. Но я ли­ч­но ис­сле­до­вал этот вопрос, и нашел, что ра­з­ли­чий на­м­но­го боль­ше, чем сходств. По­з­во­ль­те мне об­ра­тить ва­ше вни­ма­ние на три ра­з­ли­чия.

Первое отличие: все эти служители гла­в­ное уда­ре­ние де­ла­ли на си­ль­ной про­по­ве­ди Бо­жье­го Сло­ва. Им тру­д­но бы­ло сде­лать что-­то до тех пор, по­ка они не про­по­ведовали Сло­во Бо­жь­е­ или вообще без про­по­ве­ди Сло­ва Бо­жь­е­го. Чарльз Фин­ней ком­ме­н­ти­ро­вал свое слу­же­ние так: “Как правило, я про­по­ве­дую час или два”. Не знаю, как мно­го из со­в­ре­мен­ных западных хри­с­ти­ан в со­с­то­я­нии слу­шать двух­ча­со­вую пропо­ведь, но имен­но столько времени Фин­ней проповедовал Сло­во в его чи­с­то­те и в его силе.

Вто­рое ра­з­ли­чие: все они де­ла­ли силь­ный при­зы­в к по­ка­я­ни­ю. Это бы­ло первейшим требованием к людям, ко­то­рым они слу­жи­ли. Не­ко­то­рые лю­ди на­зы­ва­ют то, что происходит се­год­ня “духовным о­с­ве­жением”, и ссылаются на Де­я­ни­я 3:19. Однако там Петр го­во­рит, что ос­ве­жение (в Синод. пе­ре­во­де: “времена о­т­рады”— примеч. переводчика) придет в результате по­ка­я­нию. Для лю­бого иного духовного ос­ве­жения, ми­ную­щего по­ка­я­ние, мы не находим никакого основания в Писании.

Тре­тье от­ли­чие: необычные проявления, связанные со слу­же­нием упомянутых выше служителей, не были результатом воз­ложения ру­к на лю­дей. Насколько я знаю, нет ни одного свидетельства этого. Речь не о том, что во­з­ла­гать ру­ки на лю­дей — такой практики нет в Пи­са­нии. Возложение рук находится на своем месте, но есть разница: при­ни­ма­ют люди что-то для се­бя напрямую от про­по­веданного Сло­ва, или просто другие люди возлагают на них свои руки.

Ес­ли по­з­во­ли­те, я приведу про­с­той при­мер. Это по­до­б­но до­ж­дю. Ес­ли вы от­к­ры­ты и дождь льет на вас, то вы при­ни­ма­е­те дождь не­по­с­ред­с­т­вен­но с не­ба. Но ес­ли дождь со­б­ран и хра­ни­т­ся в ка­кой-ли­бо ем­ко­с­ти, то в этом слу­чае вы не при­ни­ма­е­те дождь пря­мо с не­ба. Вы должны принимать в ра­с­чет ци­с­те­р­ну и тру­бы, че­рез ко­то­рые вы по­лу­ча­е­те до­ж­де­вую во­ду.

Для меня это очень наглядный пример, по­то­му что мы с моей пе­р­вой же­ной Ли­дией в течение пяти лет жи­ли в Ке­нии в до­ме, в который во­да по­с­ту­па­ла по трубе из цистерны для сбора дождевой воды, находящейся на кры­ше. Хо­тя во­да при­хо­ди­ла с не­ба, мы очень бы­с­т­ро убедились на опы­те, что ес­ли она ос­та­ва­лась в ци­с­те­р­не про­до­л­жи­те­ль­ное вре­мя — в ней за­во­ди­лись чер­ви и, поэтому, нам все­г­да при­хо­ди­лось ки­пя­тить на­шу во­ду для пи­ть­я. Нет ни­че­го пло­хо­го в воде идущего дождя, но что-­то случается в ка­на­ле, че­рез ко­то­рый эта дождевая вода приходит к нам, и она бо­ль­ше не чи­с­та. Я ду­маю, что это применимо и к воз­ло­же­нию рук. Ка­нал не все­г­да бы­ва­ет чист.

С не­да­в­не­го вре­ме­ни не­ко­то­рые слу­жи­те­ли пе­ре­ш­ли от во­з­ло­же­ния рук к не­ко­то­рым дру­гим дей­с­т­ви­ям ру­ками — они машут ими или указывают на кого-то руками. Тем не ме­нее, это не ме­ня­ет фак­та, что не­ч­то пе­ре­да­е­т­ся че­рез ру­ки. Ина­че нет смы­с­ла ис­по­ль­зо­вать ру­ки вооб­ще. Но ва­ж­ным ос­та­е­т­ся сле­ду­ю­щий во­п­ро­с: яв­ля­ют­ся ли эти руки чи­с­ты­м ка­на­ло­м, че­рез ко­то­рый мо­жет течь толь­ко Свя­той Дух?

На­п­ри­мер, мы с Руфью недавно при­су­т­с­т­во­ва­ли на одном собрании, служители которого глубоко вовлечены в  подобное движение. На два ряда впереди нас сидела же­н­щи­на, ко­то­рая име­ла ужас­ные пе­ре­жи­ва­ни­я. Она вы­г­ля­де­ла так, как бу­д­то ее что-­то му­ча­ет ли­бо ее сей­час вырвет. И это про­до­л­жа­лось сно­ва и сно­ва. На­ко­нец я ска­зал Ру­фи: “Ду­маю, мы до­л­ж­ны по­пы­та­ть­ся по­мочь ей”.

В ко­н­це ко­н­цов, не мы бы­ли от­ве­т­с­т­вен­ны за это слу­же­ние, поэтому мы вста­ли, ти­хо по­до­ш­ли и на­ча­ли го­во­рить с ней. Мы сра­зу об­на­ру­жи­ли, что она го­во­рит на “язы­ках”, но для нас обо­их бы­ло оче­ви­д­но, что это бы­ли фаль­ши­вые “я­зы­ки”; это не бы­ли я­зы­ки, дан­ные Свя­тым Ду­хом. Мы попросили ее испове­дать то, что Ии­сус  —  Го­с­подь, но она бы­ла не в состоянии произнести это. Таким об­ра­зом я за­к­лю­чил, что она име­ла лжи­во­го ду­ха.

По­з­д­нее лю­ди, ко­то­рые при­е­ха­ли с ней, общались с на­ми и спра­ши­ва­ли нас о том, что с этим де­лать. Я попытался выяснить у них, что послужило причиной этого. Они от­ве­ти­ли: “О­на посетила цер­ковь, которая вовлечена в это движение и кто-­то воз­ло­жил на нее руки, после этого случая это и начало происходить с ней”. “Но,— ска­за­ли они,— она убе­ж­де­на, что это от Бо­га. И мы не мо­жем по­мочь ей”. И это лишь один при­мер “до­ж­дя”, при­ше­д­ше­го из “ци­с­тер­ны”, ко­то­рая не бы­ла чи­с­та.

Далее, в подобных современных движениях делается особое ударение на любовь. Нет сомнения, что лю­бовь — это самое великое, что есть. Но про­б­ле­ма в том, что многие лю­ди не все­г­да яс­но осо­з­на­ют при­ро­ду истинной лю­б­ви, которая описана в Но­вом За­ве­те.

Пре­ж­де все­го, наша лю­бовь вы­ра­жа­ет­ся в нашем по­с­лу­ша­ни­и Го­с­по­ду. Лю­бовь, не ве­дущая к по­с­лу­ша­нию, является не-Библейской любовью. В Евангелии от Ио­ан­на 14:15 Иисус ска­зал Сво­им уче­ни­кам:

Е­с­ли лю­би­те Ме­ня, со­б­лю­ди­те Мои запо­ве­ди. 

Или то­ч­нее: “То вы бу­де­те со­б­лю­дать Мои за­по­ве­ди”. Дру­ги­ми сло­ва­ми, в чем сви­де­тель­с­т­во того, что ты лю­бишь Ии­су­са? Это ви­д­но из со­б­лю­де­ния Его за­по­ве­дей. За­тем, в сти­хе 21, Иисус го­во­рит:

Кто име­ет за­по­ве­ди Мои и со­б­лю­да­ет их, тот лю­бит Ме­ня…  

В Первом послании Ио­ан­на 5:3 ска­за­но:

И­бо это есть лю­бовь к Бо­гу, что­бы мы со­б­лю­да­ли за­по­ве­ди Его… 

Сле­до­ва­те­ль­но, лю­бой вид люб­ви, не ве­ду­щий к по­с­лу­ша­нию во­ле Бо­жь­ей, от­крытой в Его Сло­ве, не является ­Би­б­лей­с­ким видом любви. Это фа­ль­шив­ка, под­де­л­ка под на­с­то­я­щее.

За­тем нам та­к­же ну­ж­но уя­с­нить то, как Бог вы­ра­жа­ет Свою лю­бовь к нам. Ис­тинно, Бог — наш Отец, и Он лю­бит нас. Но как Отец, ес­ли не­о­б­хо­ди­мо, Он го­тов наказывать нас. В по­с­ла­ни­ях к се­ми це­р­к­вам из кни­ги От­к­ро­ве­ние, я бы ска­зал, что состояние Ла­о­ди­кий­с­кой цер­кви, во­з­мо­ж­но, на­и­бо­лее точ­но от­ве­ча­ет соответствует сов­ре­мен­ной це­р­к­ви на За­па­де. И этой це­рк­ви Го­с­подь го­во­рит в Откровении 3:19:

Ко­го Я лю­б­лю, тех об­ли­чаю и на­ка­зы­ва­ю. Итак, будь ре­в­но­с­тен и по­кай­ся. 

Итак, Бо­жья лю­бовь не сла­ща­ва и не се­н­ти­ме­н­та­ль­на. Она очень пра­к­ти­ч­на и чест­на. Ес­ли мы сворачиваем в сторону с Его пу­тей и ес­ли мы не по­с­лу­ш­ны, то­г­да Его лю­бовь вы­ра­жа­е­т­ся в за­п­ре­те и на­ка­за­нии, и Он по­ве­ле­ва­ет нам по­ка­я­ть­ся. Опять-таки про­б­ле­ма в том, что люди пы­тает­ся по­лу­чить Бо­жьи обе­то­ва­ния,  ми­нуя гла­в­ное ус­ло­вие — покаяние, но это является обо­ль­ще­ни­ем.

Не­да­в­но я про­чи­тал сле­ду­ю­щий ко­мме­н­та­рий одного британского Би­б­лей­с­ко­го учи­те­ля:

“Не­ко­то­рые хри­с­ти­а­не бе­рут стих “Бог есть лю­бовь” и вы­во­ра­чи­ва­ют его на­и­з­нан­ку, чи­тая “Лю­бовь есть Бог”. Подразумевая то, что ни­ч­то не мо­жет быть ло­ж­ным, ес­ли это про­и­с­хо­дит из лю­б­ви. Но, тем не ме­нее, лю­бая лю­бовь, ко­то­рая ста­но­ви­т­ся меж­ду на­ми и Бо­гом (Божьим Словом), яв­ля­е­т­ся беззаконной…”

Поэтому лю­бая лю­бовь, ко­то­рая от­в­ра­ща­ет нас от по­с­лу­ша­ния Бо­жь­е­му Сло­ву, без­за­кон­на.

Р­аспозна­ни­е Свя­того Духа­

­В этом мировом­ фен­о­мене,­ о котором идет речь, полагаю есть ключевой ­в­оп­ро­с­, который ча­с­то отодвигают на задний план. Действительно, мы о­чень редко доходим до внимательного рассмотрения этого воп­роса. Это вопрос­ ­­р­ас­познан­ия Святого Духа. Ка­к мы рас­позна­ем­ Святой Дух­? Знаем ли мы каков Свят­ой Дух? Ка­к нам отли­чить Д­ух­ ­Свято­й ­о­т­ других ду­хов­?

О­д­на­жд­ы я прочел высказывание, ­сд­еланное одной послед­ов­ательницей­ д­ви­жения “Нью­-Эйдж”. Она выразилась о “Нью-­Э­йдж” (движение «Новый Век») так: “Куда придет “дух св­ят­ой”,­ там будет и “Нь­ю-Эйдж”…” Увере­н,­ большин­ство и­з вас понимае­т,­ что говоря о “святом д­ухе”, она говори­т­ не о­ Том Свято­м ­Духе, о Котором говорит Биб­ли­я­.­ Э­то одн­о ­из­ доказа­тельств, что есть ­п­од­дельный или фальшивый “­св­ят­о­й­ дух”.

Д­ля­ сатаны демонстрация р­елиги­озных ­по­дд­елок не яв­ляется­ к­аким-­то­ новым ­за­ня­тием.­ История говорит о целой череде лжемессий, восста­вавших­ сред­и­ евре­йс­ко­го народ­а.­ И у всех их был­и после­дова­тели.­ Некоторые, такие к­ак­ С­аббетай­ ­Цв­и, им­е­ли­ большое и продолжительное влияние. ­Послед­ний из­ этих лжемессий ­у­мер в 1­99­4­ году­.

­Д­р­угая ре­лиг­иозная­ подд­ел­ка носит титул­ ­“­Блаже­н­ная Дева Мария”­. Со вс­еми описаниями того, что она делает, на что она претендует, и всеми титулами,­ кото­рые ей были приписаны, эта личность не имеет н­иче­го обще­го­ со скромной­ е­врей­с­ко­й девушкой, кото­ра­я была избрана стать матер­ью Иису­с­а, а позже стала матерью Его брат­ье­в ­и сесте­р.­ Но, тем не­ м­е­нее, н­а ­п­ро­тя­жении столетий­ эта подд­е­лка претендовала на посвящение миллионов искрен­них хри­с­ти­ан.

Нам не­о­б­хо­ди­мо быть на страже, что­бы не стать обо­ль­щен­ны­ми та­ко­го ро­да подделкой. Я хо­чу пре­д­ло­жить вам три способа, как можно ра­с­по­з­на­ть Ду­х Свя­то­й и уз­нать, истинно ли это Свя­той Дух.

Пе­р­вый способ был опи­сан мной в ма­ле­нь­ком бу­к­ле­те “Шум в Це­р­к­ви”. Я про­с­то про­ци­ти­рую не­сколь­ко от­ры­в­ков:

Дру­гой опа­с­но­с­тью, уг­ро­жа­ю­щей тем, кто слу­жит в све­р­хъ­е­с­те­с­т­вен­ной сфе­ре, яв­ля­е­т­ся ис­ку­ше­ние ис­по­ль­зо­вать ду­хо­в­ные да­ры для ма­ни­пу­ля­ции, уп­ра­в­ле­ния и до­ми­ни­ро­ва­ния над лю­дь­ми. В один из пе­ри­о­дов мо­е­го слу­же­ния я с удивлением обнаружил, что из­го­няю ду­хов ко­л­до­в­с­т­ва из чле­нов це­рк­ви. В конце концов я по­п­ро­сил Гос­по­да по­ка­зать мне ис­тин­ную при­ро­ду ко­л­до­в­с­т­ва. Я ве­рю, Го­с­подь дал мне сле­ду­ю­щее оп­ре­де­ле­ние: «кол­до­в­с­т­во — это по­пы­т­ка ко­н­т­ро­ли­ро­вать лю­дей и за­с­та­в­лять их де­лать то, что вы хо­ти­те, ис­по­ль­зуя иной дух, ко­то­рый не яв­ля­ет­ся Свя­тым Ду­хом». 

По­с­ле то­го, как я пе­ре­ва­рил это, Го­с­подь до­ба­вил: «… и если кто-­ли­бо име­ет дух, ко­то­рым он мо­жет уп­ра­в­лять, то это не Свя­той Дух. Поскольку Свя­той Дух —  это Бог, и ни­к­то не мо­жет уп­ра­в­лять Бо­гом». Это очень ва­ж­но. Дух Свя­той — Бог, и ни­к­то не мо­жет ис­по­ль­зо­вать Бо­га…

Се­го­д­ня я вну­т­рен­не со­д­ро­га­юсь, ко­г­да ви­жу или слы­шу че­ло­ве­ка, за­я­в­ля­ю­ще­го, что он имеет ду­хо­в­ные да­ры, ко­то­рые он сво­бо­ден использо­вать, как ему взду­ма­е­т­ся. В дей­с­т­ви­те­ль­но­сти, не бы­ло слу­чая, ког­да де­лающий по­до­б­ные за­я­в­ле­ния, не впал впо­с­ле­д­с­т­вии в се­рь­е­з­ные до­к­т­ри­на­ль­ные заблуждения”.

Очень ва­ж­но уви­деть, что есть ра­з­ли­чие меж­ду Са­мим Свя­тым Ду­хом как Ли­ч­но­стью и да­ра­ми Свя­то­го Ду­ха.

В Послании к Ри­м­ля­нам 11:29 Па­вел го­во­рит нам, что “да­ры… Бо­жьи не­п­ре­ло­ж­ны”. Дру­ги­ми сло­ва­ми, ес­ли Бог да­ет дар, то Он ни­ко­г­да не за­би­ра­ет его об­ра­т­но. Мы можем использовать его, но можем и не использовать его, — целиком в нашей власти даже зло­у­по­т­ре­б­лять им. Но да­же ес­ли мы зло­упо­т­ре­б­ля­ем этим даром, Бог не забирает его у нас. Если дар можно забрать назад, то это ненастоящий дар, это мож­но было бы на­з­вать лишь ус­ло­в­ным одо­л­же­ни­ем. (Бог никогда не забирает назад Свои дары, однако имеет полное право судить нас за злоупотребление ими — примеч. редактора.)

Это факт — лю­ди зло­у­по­т­ре­б­ля­ют да­ра­ми Свя­то­го Ду­ха. Па­вел недвусмысленно говорит об этом в Первом послании Ко­ри­н­фя­нам 13:1:

Е­с­ли я го­во­рю язы­ка­ми че­ло­ве­че­с­ки­ми и ан­ге­ль­с­ки­ми, а лю­б­ви не имею, то я — медь зве­ня­щая или ки­м­вал зву­ча­щий.

Явно, что Сам Свя­той Дух не ста­но­ви­т­ся ки­м­ва­лом зву­ча­щим. Но дар го­во­ре­ния на язы­ках, ко­г­да им зло­у­по­т­ре­б­ля­ют, мо­жет стать пу­с­тым, бе­с­по­ле­з­ным шу­мом. К не­счастью, это ча­сто про­и­с­хо­дит в пя­ти­де­сят­ни­че­с­ких и ха­ри­з­ма­ти­че­с­ких кру­гах.

Полагаю, что вполне ­мо­ж­но зло­у­по­т­ре­б­лять и дру­ги­ми ду­хов­ны­ми да­ра­ми, та­ки­ми как сло­во зна­ния или дар ис­це­ле­ни­я. Это мо­жет слу­чи­ть­ся, ко­г­да че­ло­век ис­по­ль­зу­ет ду­хо­в­ный дар для до­с­ти­же­ния ре­зу­ль­та­та или ре­к­ла­мы дви­же­ния, ко­то­рые не на­хо­дя­т­ся в согласии с во­лей Бо­жь­ей. Одним из яв­ных зло­у­по­т­ре­б­ле­ний яв­ля­е­т­ся извлечение ли­ч­ной вы­го­ды из использования духовного дара.

В та­кой си­ту­а­ции нас может защитить спо­со­б­ность ра­с­по­з­навать Свя­то­го Ду­ха как Лич­ность и видеть ра­з­ли­чие меж­ду Ним и Его да­ра­ми.

По­э­то­му пе­р­вый и на­и­бо­лее ва­ж­ный факт, от­но­ся­щий­ся к Свя­то­му Ду­ху: Он является Богом. И нам на­до всегда от­но­си­ть­ся к Не­му как к Бо­гу, и иметь дело с Ним, постоянно помня об этом.

Вто­рой факт о Ду­хе Свя­том — это то, что Он слу­жит Бо­гу-От­цу и Бо­гу-Сы­ну. Это чу­де­с­ное от­к­ро­ве­ние, по­то­му что оно прида­ет та­кую вы­со­кую ценность слу­же­ни­ю. Се­го­д­ня мно­гие лю­ди пре­зи­ра­ют идею быть слу­гой. Они счи­та­ют, что быть слу­гой — это уни­зи­те­ль­но и не­до­с­той­но. Но я ду­маю, как за­ме­ча­те­ль­но то, что слу­же­ние взяло свое начало не на зе­м­ле. Оно на­ча­лось в ве­ч­но­с­ти и в Са­мом Бо­ге. Свя­той Дух, являясь Богом, служит От­цу и Сы­ну. Это не уни­жа­ет Его и не умаляет Его достоинство, как Бога. Однако, это истина, ко­то­рую мы до­л­ж­ны знать о Нем, которая направляет Его действия и определяет цели, ко­то­рые Он достигает.

В Евангелии от Ио­ан­на 16:13,14 Ии­сус да­ет нам описание слу­же­ния Свя­то­го Ду­ха и Его дей­с­т­вий:

Ко­г­да же при­и­дет Он, Дух ис­ти­ны, то на­с­та­вит вас на вся­кую ис­ти­ну; ибо не от Се­бя го­во­рить бу­дет, но бу­дет го­во­рить, что ус­лы­шит, и бу­ду­щее во­з­ве­с­тит вам. Он про­с­ла­вит Ме­ня, по­то­му что от Мо­е­го во­зь­мет и во­з­вес­тит вам.

Итак, во-первых, Дух Свя­той не го­во­рит от Се­бя; у Не­го нет по­с­ла­ния от Са­мо­го Се­бя. Если Иисус предупреждает Своих учеников об этом, раз­ве не стоит обратить на это внимание? Святой Дух лишь пе­ре­да­ет нам то, что Он слы­шит от От­ца и Сы­на.

Во-­вто­рых, Его цель не в про­с­ла­в­ле­нии Се­бя Са­мо­го, не в при­в­ле­че­нии вни­ма­ния к Се­бе, но Он по­с­то­ян­но про­с­ла­в­ля­ет Иисуса и фокусирует на­ше вни­ма­ние на Нем. Это вто­рой очень ва­ж­ный способ ра­с­по­з­на­ть Ду­х Свя­той.

Те­перь я хо­чу, что­бы вы были вни­ма­те­ль­ны, по­то­му что это мо­жет быть для вас ре­во­лю­цион­ным ут­ве­р­ж­де­ни­ем. Лю­бой дух, ко­то­рый фо­куси­ру­ет вни­ма­ние на Ду­хе Свя­том и пре­во­з­но­сит Дух Свя­той — не есть Дух Святой. Это про­ти­во­ре­чит Его при­ро­де и задаче. Ес­ли вы ус­вои­те это, то это от­к­ро­ет ва­ши гла­за на мно­же­с­т­во ве­щей, ко­то­рые про­и­с­хо­дят в Церк­ви и ко­то­рые ина­че тру­д­но по­нять.

Вот простой пример, мы по­ем пре­к­ра­с­ную пе­с­ню об От­це, Сы­не и Ду­хе. Пе­р­вый ку­п­лет об­ра­щен к От­цу: “Про­с­ла­в­ля­ем Твое имя по всей зем­ле…” Вто­рой ку­п­лет об­ра­щен к Ии­су­су, Сы­ну: “Про­с­ла­в­ля­ем Твое имя по всей зе­м­ле…” Тре­тий ку­п­лет об­ра­щен к Ду­ху: “Про­с­ла­в­ля­ем Твое имя по всей зе­м­ле…” Я лю­б­лю петь пер­вые два ку­п­ле­та, но я от­ка­зы­ваюсь петь тре­тий ку­п­лет, по­то­му что я не ве­рю, что это по Пи­са­ни­ю. Свя­той Дух ни­ко­г­да не про­с­лав­ля­ет Свое со­б­с­т­вен­ное имя. Его за­да­чей является про­с­ла­в­ле­ние По­с­ла­в­ше­го Его (невозможно прославлять в Святом Духе Самого Святого Духа — примеч. редактора).

По­з­во­ль­те мне сде­лать дру­гое ут­ве­р­ж­де­ние, ко­то­рое мо­жет уди­вить вас. Ни­г­де в Пи­са­нии я не на­шел при­ме­ра мо­ли­т­вы, ад­ре­со­ван­ной Свя­то­му Ду­ху. На­с­ко­ль­ко я знаю, ни­к­то и ни­ко­г­да в Пи­са­нии не мо­лил­ся Свя­то­му Ду­ху. Вы, возмо­ж­но, сде­ла­е­те луч­ше, про­ве­рив это са­мо­с­то­я­те­ль­но, но я про­с­мо­т­рел вни­ма­тель­но и не на­шел ни од­но­го примера.

Вы впра­ве спро­сить: “По­че­му так?” И я дам вам та­кой от­вет: “Э­то во­п­рос Не­бе­с­но­го э­ти­ке­та”. Се­го­д­ня так ма­ло ува­же­ния к эти­ке­ту на зе­м­ле, что мы по­рой не осо­з­на­ем, что есть свой этикет на Не­бесах. Этот эти­кет ка­са­е­т­ся вза­и­мо­отноше­ний “го­с­по­дин — слу­га”. При та­ких вза­и­мо­о­т­но­ше­ни­ях, ко­г­да вам необходима помощь слуги, то вы обращаетесь с просьбой не к слу­ге, но к го­с­по­ди­ну. Вы про­си­те го­с­по­ди­на ска­зать сво­е­му слу­ге, что то­му де­лать. Неправильно об­ра­ща­ть­ся к слу­ге на­п­ря­мую, ко­г­да его го­с­по­дин в со­с­то­я­нии слы­шать вас.

Я ве­рю, что это Не­бе­с­ный эти­кет. Ко­г­да вы уз­на­е­те о вза­и­мо­о­т­но­ше­ни­ях Свя­то­го Ду­ха с Бо­гом-От­цом и Бо­гом-Сы­ном, то вы на­чи­на­е­те по­ни­мать, что мы ни­ко­г­да не да­ем ука­за­ния Свя­то­му Ду­ху. Ко­г­да мы хо­тим, что­бы Дух Свя­той про­и­з­вел что-­то, мы на­п­ра­в­ля­ем на­шу про­сь­бу От­цу, ли­бо Сы­ну.

Исследуя этот вопрос, я на­шел ме­с­то в Книге пророка Иезекииля, ко­то­рое, на первый взгляд, является ис­к­лю­че­ни­ем. Это часть хо­ро­шо из­ве­ст­но­го ви­де­ния Ие­зе­ки­и­ля — по­ля, пол­ного сухих ко­с­тей. В на­ча­ле он про­роче­с­т­­ву­ет, и эти ко­с­ти схо­дя­т­ся вме­с­те, но ос­та­ю­т­ся бе­з­жи­з­нен­ны­ми ске­ле­та­ми. За­тем он говорит в Книге пророка Иезе­ки­и­ля 37:9-10:

То­г­да ска­зал Он мне: из­ре­ки про­ро­чество ду­ху, из­ре­ки про­ро­че­с­т­во, сын че­ло­ве­че­с­кий, и ска­жи ду­ху: так го­во­рит Го­с­подь Бог: от че­ты­рех ве­т­ров при­ди, дух, и до­х­ни на этих уби­тых, и они ожи­вут. И я из­рек про­ро­че­с­т­во, как Он по­ве­лел мне, и во­шел в них дух, и они ожи­ли, и ста­ли на но­ги свои — ве­сь­ма, ве­сь­ма ве­ли­кое по­л­чи­ще.

Таким образом, поскольку дух или ветер — это прообраз Свя­то­го Ду­ха, следовательно можно предположить, что Ие­зе­ки­иль мо­ли­л­ся Духу. Но, на самом деле, Иезекииль не мо­ли­л­ся — он про­ро­че­с­т­во­вал. Это не при­ш­ло от не­го са­мо­го. Он про­с­то пе­ре­дал ветру ука­за­ние, ко­то­рое сам при­нял от Бога. Сле­до­ва­те­ль­но, на­с­ко­ль­ко я мо­гу за­к­лю­чить, в Пи­са­нии ни­г­де нет ни од­но­го при­ме­ра молит­вы, обращенной к Свя­то­му Ду­ху.

Я не пы­та­юсь, исходя из это­го, сде­лать далеко идущие вы­во­ды. Но, с дру­гой сто­ро­ны, я ду­маю, что все это очень ва­ж­но для нас, ес­ли мы желаем ра­с­по­з­нать при­ро­ду и слу­же­ние Свя­то­го Ду­ха. Вы мо­же­те ска­зать мне: “Хо­ро­шо, но раз­ве Бог не слы­шит на­шу мо­ли­т­ву, ко­г­да мы мо­ли­м­ся Свя­то­му Ду­ху?” Я ду­маю, слы­шит. Но мы мо­ли­м­ся не в по­л­ном со­о­т­вет­с­твии с Не­бе­с­ным эти­ке­том. Ес­ли мы дей­с­т­ви­те­ль­но хо­тим уго­дить Го­с­по­ду и по­ка­зать на­ше по­чте­ние к Не­му, мы до­л­ж­ны про­я­вить ува­же­ние к Его эти­ке­ту.

Тре­ть­им ва­ж­ным фа­к­том о Ду­хе Свя­том яв­ля­е­т­ся то, о чем го­во­рит Его имя: Он — Свя­той. Это Его гла­в­ный ти­тул: Свя­той Дух. На ив­ри­те бу­к­валь­но — Дух Свя­то­с­ти. Он име­ет и мно­же­с­т­во дру­гих имен: на­п­ри­мер, Дух Благодати, Дух Ис­ти­ны, Дух Си­лы и так да­лее. Но все они на вто­ром пла­не. Его главное имя и ти­тул — Дух Свя­той. Ни­ч­то не­с­вя­тое не ис­хо­дит от Свя­то­го Ду­ха.

Пи­са­ние та­к­же го­во­рит о кра­со­те свя­то­сти. И есть кра­со­та в свя­то­с­ти, ко­г­да она исходит от Свя­то­го Ду­ха. Красота необя­за­те­ль­но вне­ш­няя, это мо­жет быть вну­т­рен­няя кра­со­та. На­п­ри­мер, в Первом послании Пе­т­ра 3:4 сказано о со­к­ро­венном се­р­д­ца че­ло­ве­ке, и о не­т­лен­ной кра­со­те кро­т­ко­го и мо­л­ча­ли­во­го ду­ха, что в гла­зах Бо­жь­их име­ет ве­ли­кую ценность. Это не внешняя кра­со­та. Это кра­со­та вну­т­рен­няя, ко­то­рая при­хо­дит от Ду­ха Свя­того. Мне бы хотелось подчеркнуть так сильно, как только возможно, что ничто не­с­вя­тое или бе­зо­б­ра­з­ное не при­хо­дит от Свято­го Ду­ха.

Позвольте дать вам спи­сок из 12-ти при­ла­га­те­ль­ных, которые все, как я ве­рю, не мо­гут быть при­ме­не­ны к Свя­то­му Ду­ху или то­му, что бы­ло про­и­з­ве­де­но Свя­тым Ду­хом. Ко­г­да вы бу­де­те проходить этот спи­со­к, то я со­ве­тую вам вни­ма­те­ль­но проанализировать эти слова и подумать, со­г­ла­с­ны ли вы со мной. Итак, вот те сло­ва, ко­то­рые непри­ме­ни­мы к Свя­то­му Ду­ху:

са­мо­во­з­вы­ша­ю­щийса­мо­у­т­ве­р­ж­да­ю­щий 

ву­ль­га­р­ный   гру­бый 

наигранныйпо­ш­лый 

бе­с­чу­в­с­т­вен­ный        глу­пый

паясничающий                 ле­г­ко­мы­с­лен­ный 

деградированный              оболванивающий

 

В моем се­р­д­це есть же­ла­ние, — ес­ли Господу бу­дет угод­но и бу­ду жив, — на­пи­сать ко­г­да-­ни­будь кни­гу, для ко­то­рой я уже вы­б­рал названи­е. На­з­ва­ние та­кое: “Свя­тость не вы­би­ра­е­т­ся”. То­ль­ко Бо­гу из­ве­с­т­но, смогу ли я на­пи­сать эту кни­гу, но, в лю­бом слу­чае, я хо­чу ска­зать, что это на­з­ва­ние яв­ля­е­т­ся бе­зу­с­лов­ной ис­ти­ной. В христианской жи­з­ни свя­тость —  это не что-то, что Бог оставил на наше усмотрение. Мно­гие хри­с­тиа­не, судя по всему, относятся к свя­то­с­ти, как к чему-то предлагаемому «в нагрузку» к основному. Например, купив автомобиль, клиент может дополнительно заказать кожаный салон вместо стандартного пластикового. Спасение — это основное «приобретение», а вопрос святости остается на ваше усмотрение. Но это не есть ис­ти­на! Свя­тость — это неотъемлемая часть спа­се­ни­я. В По­с­ла­нии к Евре­ям 12:14 Па­вел го­во­рит:

Ста­рай­тесь иметь мир со все­ми и свя­тость, без ко­то­рой ни­к­то не уви­дит Го­спо­да. 

В таком случае о каком спа­се­нии без святости может идти речь? Что это за спасение, если оно не да­ст нам уви­деть Го­с­по­да? Однако без свя­то­с­ти ни­к­то не уви­дит Гос­по­да!

Мы име­ем в на­шем ны­не­ш­нем хри­с­ти­а­н­стве очень не­по­л­ную ка­р­ти­ну спа­се­ни­я. “Е­с­ли я был спа­сен и ро­ж­ден свы­ше, то­ у меня должно быть возникнет желание ид­ти даль­ше и быть свя­тым. Но я мо­гу поступить так, а могу не поступить — это уже не так важно и оставлено на мое ус­мо­т­ре­ни­е”. Хо­чу ска­зать вам, что ва­ше спа­се­ние за­ви­сит от ва­шей свя­то­с­ти. А свя­тость при­хо­дит лишь от Свя­то­го Ду­ха.

Некоторые современные духовные движения во многом характеризуются тем, что я мог бы показать в качестве при­мера то­го, что не свя­то. Но я упомяну лишь одно — это жи­во­т­ное по­ве­де­ние че­ло­ве­че­с­ких су­ществ, при­пи­сы­ва­е­мое Ду­ху Свя­то­му. Есть множество та­ких при­ме­ров, свидетелем неко­то­рых из них я был лично, о других же мне говорили люди, достойные доверия. Преж­де все­го, нет ни од­но­го ме­с­та Пи­са­ния, и я это знаю точ­но, где бы Дух Свя­той по­бу­ж­дал че­ло­ве­ка ве­с­ти се­бя по­до­б­но жи­во­т­но­му. Есть при­мер Ва­ла­а­ма, но там ра­зи­те­ль­ный ко­н­т­раст. Бог был при­чи­ной то­го, что Ва­ла­а­мо­ва ос­ли­ца за­го­во­ри­ла подо­б­но че­ло­ве­ку, — но Бог не понуждал Ва­ла­а­ма ре­веть ос­лом!

Был лишь один че­ло­век, ко­то­ро­го Бог за­ста­вил ве­с­ти се­бя по­до­б­но жи­во­т­но­му — царь На­ву­хо­до­но­сор. Книга пророка Да­ни­ила 4:30:

…И от­лу­чен он был от лю­дей, ел тра­ву, как вол, и оро­ша­лось те­ло его ро­сою небе­с­ною, так что во­ло­сы у не­го вы­рос­ли как у льва, и но­г­ти у не­го — как у птицы.

Но это был суд Бо­жий, а не Его бла­го­с­ло­ве­ние!

От­к­ро­ве­ние 4:6-8 опи­сы­ва­ет че­ты­рех жи­вот­ных, окру­жа­ю­щих пре­с­тол Бо­жий. Три из них яв­ля­ю­т­ся пред­с­та­ви­те­ля­ми жи­во­т­но­го ца­р­с­т­ва: лев, те­лец и орел. Но ни­к­то из них не из­да­вал зву­ков, вы­ра­жа­ю­щих их жи­во­т­ную при­ро­ду. Все они про­воз­г­ла­ша­ли свя­тость Бо­жью в чи­с­той и пре­к­ра­с­ной ре­чи.

Ва­ж­но по­ни­мать, что в Бо­жь­ем тво­ре­нии су­ще­с­т­вует по­ря­док. Че­ло­век был со­т­во­рен по об­ра­зу и по­до­бию Бо­га осу­ще­с­т­в­лять власть над жи­во­т­ным ца­р­с­т­вом (см. Бы­т. 1:26). Че­ло­век, фа­к­ти­че­с­ки, является творением Божьим высшего порядка. Это относится к тому, как Святой Дух бла­го­с­лов­ля­ет нас. Он поднимает тех, ко­го Он бла­го­с­лов­ля­ет. Ино­г­да Он зас­та­вит жи­во­т­но­го по­с­ту­пать не­ко­то­рым об­ра­зом по­доб­но че­ло­ве­ку. Но Он ни­ко­г­да не по­ве­дет че­ло­ве­ка по пу­ти де­г­ра­да­ции, за­с­та­в­ляя его ве­с­ти се­бя по­до­б­но жи­во­т­но­му.

У меня до­с­та­то­ч­но опыта в дан­ной об­лас­ти, так как я имел де­ло с бес­сче­т­ным ко­ли­чест­вом «жи­во­т­ны­х духов» в Аф­ри­ке. Мне приходит на память од­но особое слу­же­ние ос­во­бо­ж­де­ния, ко­то­рое я про­во­дил в Зам­бии на собрании с семью тысячами аф­ри­ка­н­цев. Ко­г­да я за­ко­н­чил учить и на­чал при­ка­зы­вать злым ду­хам про­я­вить се­бя и вый­ти, то ста­ли про­я­в­ля­ть­ся са­мые ра­з­­ные «жи­во­т­ные ду­хи». Под «жи­во­т­ны­ми духами» я по­д­ра­зу­ме­ваю злых, бе­со­в­с­ких ду­хов, ко­то­рые вхо­дят в че­ло­ве­ка и заста­в­ля­ют его ве­с­ти се­бя по­до­б­но жи­во­т­ному.

Сразу же после этого му­ж­чи­на, имеющий «ду­ха льва», по­пы­та­л­ся на­пасть на ме­ня. Но он был ос­та­но­в­лен и не смог до­с­тичь ме­ня. Вам ну­ж­но знать, что при­чи­на, по­че­му жи­те­ли той ча­с­ти Аф­ри­ки име­ют так мно­го «жи­во­т­ны­х духов», заключается в том, что мно­гие из них охо­т­ни­ки. И там ра­с­п­ро­с­т­ра­не­но суе­ве­рие, что ес­ли вы хо­ти­те охо­ти­ть­ся на жи­во­т­ных ус­пеш­но, то вы до­л­ж­ны при­нять дух жи­во­т­но­го внутрь се­бя. Та­ким об­ра­зом, лю­ди стре­мя­т­ся принять дух жи­во­т­но­го, на ко­то­ро­го они охо­тя­т­ся. На­п­ри­мер, че­ло­век, ко­то­рый охо­тит­ся на львов, при­ни­ма­ет «дух льва». Нам пришлось иметь де­ло с «ду­ха­ми ка­ба­нов», ко­то­рые за­с­та­в­ля­ли лю­дей рыть зе­м­лю сво­и­ми но­са­ми, по­до­б­но то­му, как ди­кий ка­бан де­ла­ет это. Бы­ло мно­го «зме­и­ных ду­хов». Они на­хо­ди­лись, в ос­но­в­ном, в же­н­щи­нах, и ко­г­да они про­я­в­ля­ли се­бя, то же­н­щи­ны ло­жи­лись на свои жи­во­ты и из­ви­ва­лись по зе­м­ле по­до­б­но зме­ям. Все­му это­му я был сви­де­те­лем.

Есть еще один дух, с ко­то­рым я ли­ч­но не встре­чал­ся, но слы­шал о нем от су­п­ру­же­с­кой па­ры мис­си­о­не­ров, ко­то­рые ор­га­ни­зо­ва­ли со­б­ра­ни­е. По­з­д­нее я по­в­с­т­ре­ча­л­ся с той де­вуш­кой. Это пре­к­ра­с­ная хри­с­ти­а­н­ка, она работает учи­телем в школе. Ее муж был охо­т­ни­ком на сло­нов. Ко­г­да она при­ш­ла к су­п­ру­гам-­мис­си­о­не­рам за освобо­ж­де­ни­ем, то они почувствовали водительство приказать «ду­ху сло­на» вый­ти. Сразу после этого она упа­ла на колени, прошла на четвереньках че­рез ком­на­ту, открыла дверь, упе­р­лась лбом в не­боль­шое де­ре­во и ста­ла пы­та­ть­ся по­ва­лить его на зем­лю.

Во­з­мо­ж­но, кто-­то из просвещенных за­па­д­ных хри­с­ти­ан добродушно заметил бы по этому поводу: “На­ша се­с­т­ра ва­лит де­ре­во для Ии­су­са”, — но это не объ­я­с­не­ни­е. «Дух сло­на» при­ну­ж­дал ее де­лать то, что обы­ч­но де­ла­ют сло­ны — ва­лят де­ре­вья сво­и­ми лба­ми. С тех пор как она бы­ла ос­во­бож­де­на от это­го ду­ха, у нее бо­ль­ше нет ни­ка­ко­го же­ла­ния ва­лить де­ре­вья сво­им лбом.

На За­па­де мы порой склон­ны го­во­рить о жи­те­лях Аф­ри­ки, как о людях, не ли­шен­ных про­с­то­ты, и о се­бе, как о бо­лее ис­ку­шен­ных во всем. Од­на­ко, я ду­маю, в вопросе «жи­вот­ных ду­хов» это мы, на За­па­де, — про­с­та­ки, а афри­ка­н­цы бо­лее све­ду­щи в этой сфере. Они жи­вут по­ко­ле­ни­я­ми с эти­ми ду­ха­ми. И до тех пор, по­ка Ева­н­ге­лие не при­дет в си­ле име­ни Иису­са и Сло­ва Бо­жье­го, они не мо­гут ни­че­го по­де­лать с ни­ми. Сла­ва Бо­гу, что мно­гие из них сей­час зна­ют, как расправиться с эти­ми ду­ха­ми!

Дру­гой при­мер, о ко­то­ром стало известно из ра­з­ли­ч­ных свидетельств, это лю­ди, ве­ду­щие се­бя по­до­б­но со­ба­кам. Я сам лю­б­лю со­бак, но ду­маю, что со­бак не­о­б­хо­ди­мо де­р­жать в от­ве­ден­ном для них ме­с­те. Я не ве­рю, что Дух Свя­той ко­г­да-ли­бо бу­дет при­чи­ной то­го, что кто-­то ла­ет или бе­га­ет, как со­ба­ка.

Ко­г­да слу­ча­ю­т­ся по­до­б­ные про­я­в­ле­ния «жи­во­т­ны­х ду­хов», то су­ще­с­т­ву­ют оп­ре­де­лен­ные ша­ги, ко­то­рые нам нео­б­хо­ди­мо сде­лать. Мы не до­л­ж­ны те­р­петь или по­о­щ­рять по­доб­ные про­я­в­ле­ния или про­с­то «за­ме­тать все это под ко­вер», де­лая вид, бу­д­то ни­че­го не про­исходит.

В Ева­н­ге­лии от Ма­т­фея 12:33 Ии­сус да­ет нам такое на­с­та­в­ле­ние:

И­ли при­з­най­те де­ре­во хо­ро­шим и плод его хо­ро­шим; или при­з­най­те де­ре­во ху­дым и плод его ху­дым, ибо де­ре­во по­з­на­е­т­ся по пло­ду.

Где есть пло­хой плод, там есть и плохое дерево, которое произвело его. Недо­с­та­то­ч­но из­ба­ви­ть­ся от пло­хо­го пло­да. Мы также до­л­ж­ны срубить пло­хое де­ре­во, ко­то­рое про­из­ве­ло его. Ес­ли мы не сде­ла­ем это­го, то пло­хое де­ре­во бу­дет про­до­л­жать при­но­сить пло­хие пло­ды.

Вне вся­ко­го со­м­не­ния, де­ре­во, ко­то­рое про­и­з­во­дит жи­во­т­ное по­ве­де­ние по­до­б­но­го ро­да, яв­ляется оп­ре­де­лен­ной фо­р­мой ок­культ­ных или язы­че­с­ких ув­ле­че­ний. На­п­ри­мер, очень ча­с­то про­я­в­ле­ния жи­во­т­но­го по­ве­де­ния наблюда­ю­т­ся в не­ко­то­рых ча­с­тях Аф­ри­ки и Индии.

Что­бы подсечь плохое де­ре­во, тре­бу­е­т­ся что­бы от­вет­с­т­вен­ные ли­де­ры вы­я­ви­ли про­б­ле­му, ис­по­ве­да­ли ее как грех и по­ка­я­лись в ней. Ни­г­де в Би­б­лии нет ка­кого-­ли­бо ос­но­ва­ния пре­д­по­ла­гать, что Бог про­с­тит гре­хи, ко­то­рые мы не го­то­вы ис­по­ве­до­вать.

Кто-­то ска­зал: “И­с­по­ве­да­ние до­л­ж­но ох­ва­ты­вать та­кой же круг (лю­дей), ка­кой был ох­ва­чен со­ве­р­шен­ным пре­с­ту­п­ле­ни­ем”. Ес­ли ли­де­ры допускали по­до­б­ные ве­щи в при­су­т­ствии лю­дей, то в при­су­т­с­т­вии этих же лю­дей они и до­л­ж­ны ис­по­ве­дать это как грех и от­ре­чь­ся от это­го. В про­ти­в­ном слу­чае вре­д­ное вли­я­ние бу­дет длиться до тех пор, по­ка этот ко­рень не будет отсечен.

В за­к­лю­че­ние я хо­чу предложить вам не­боль­шую при­т­чу, ко­то­рая приходит мне на мысль, о моих вза­и­мо­о­т­но­ше­ни­ях с моей же­ной. В этой прит­че моя же­на как бы пре­д­с­та­в­ля­ет Дух Святой, а я пре­д­с­та­в­ляю Бо­га. По­жа­луй­с­та, пойми­те правильно, это всего лишь небольшая при­т­ча и я пре­к­ра­с­но осо­з­наю, что Дух Свя­той — это не же­на Бо­га. Сделав такое вступление, поз­во­ль­те мне рас­ска­зать свою при­т­чу.

Ко мне при­хо­дит друг и го­во­рит: “Я ви­дел те­бя вмес­те с тво­ей же­ной на ка­фе­д­ре вче­ра вече­ром, и она вы­г­ля­де­ла так пре­к­ра­с­но, так све­жо, на­с­то­ль­ко ис­по­л­нен­ной Ду­ха Свя­то­го”. И я от­ве­чаю: “Спасибо на добром слове. Она дей­с­т­ви­те­ль­но та­кая и есть”.

По­том, не­м­но­го позд­нее, этот же че­ло­век при­хо­дит ко мне и го­во­рит: “Ты зна­ешь, вче­ра я ви­дел твою же­ну в ба­ре, пьющей с каким-то му­ж­чи­ной”. И я отвечаю: “Э­то бы­ла не моя же­на! Моя же­на чи­с­тая и бла­го­че­с­ти­вая же­н­щи­на. Она не хо­дит по ба­рам и не пьет с не­з­на­ко­м­ца­ми. Моя же­на бы­ла вче­ра вместе со мной весь день. И не го­во­ри такого о мо­ей же­не!”

Но спустя какое-то время он при­хо­дит ко мне опять и за­яв­ля­ет: “Ты зна­ешь, вче­ра я ви­дел твою же­ну в об­на­жен­ном ви­де за­го­ра­ю­щей на пля­же”. Его слова рождают у меня настоящий гнев и я го­ворю ему: “Послушай, моя же­на даже не могла быть рядом с пля­жем вче­ра, кроме того, она ни­ко­г­да не вы­с­та­в­ля­ет се­бя в по­до­б­ном ви­де! И, главное, ес­ли ты хо­чешь ос­тать­ся мо­им дру­гом, то ты до­л­жен ус­во­ить: не пы­тай­ся сра­в­ни­вать этих опу­с­тив­шихся, амо­ра­ль­ных же­н­щин с мо­ей же­ной, по­то­му что это ос­ко­р­б­ля­ет ее и ме­ня. Ес­ли ты же­ла­ешь ос­та­ть­ся мо­им дру­гом, те­бе на­до научиться уважительно го­во­рить о мо­ей же­не”.

Суть притчи та­кова: ес­ли вы хо­ти­те ос­та­ть­ся дру­гом для Бо­га, вы не мо­же­те поз­во­лить се­бе сра­в­ни­вать Его Дух Свя­той с чем-­то опу­с­ти­в­ши­м­ся или амо­ра­ль­ным, или бе­зо­б­ра­з­ным, или не свя­тым, по­то­му что это немедленно вызывает Божий гнев.

Те­перь мы по­до­ш­ли к за­к­лю­чи­те­ль­но­му ме­с­ту Пи­са­ния, ко­то­рое на­хо­ди­т­ся в Ева­н­ге­лии от Ма­т­фея 12:31-32. Это слова Иисуса:

По­се­му го­во­рю вам: вся­кий грех и ху­ла про­с­тя­т­ся че­ло­ве­кам, а ху­ла на Ду­ха не про­с­ти­т­ся че­ло­ве­кам; ес­ли кто ска­жет сло­во на Сы­на Че­ло­ве­че­с­ко­го, про­с­ти­т­ся ему; ес­ли же кто ска­жет на Ду­ха Свя­то­го, не про­с­ти­т­ся ему ни в сем ве­ке, ни в бу­ду­щем.

Это очень важное и строгое пре­ду­п­ре­ж­де­ни­е. Мы пре­ду­п­ре­ж­де­ны Са­мим Господом Ии­су­сом,  что нам нужно быть очень и очень ос­то­ро­ж­ны­ми, ког­да мы го­во­рим о Свя­том Ду­хе, ко­г­да мы пре­д­с­та­в­ля­ем Дух Свя­той.

Ии­сус ис­по­ль­зо­вал сло­во “бо­го­ху­ль­с­т­во” или “ху­ла”, и я ре­шил за­г­ля­нуть в мой бо­ль­шой гре­че­с­кий сло­варь. Ос­но­в­ной смысл сло­ва “ху­ла”: “го­во­рить по­ве­р­х­но­с­т­но (бо­л­тать)” ли­бо “упоминать не­к­с­та­ти свя­тые ве­щи”. Та­ким об­ра­зом, ко­г­да вы го­во­ри­те ле­г­ко­ве­с­но или не­кста­ти о Свя­том Ду­хе, или говорите ложное о характере Святого Духа, то, по определению, вы приближаетесь опасно близко к “ху­лению Святого Духа”.

Ес­ли вы де­ла­ли это, ли­бо бы­ли при­ну­ж­дены сде­лать это, или бы­ли заод­но с те­ми, кто поступал так, то я хо­чу дать вам один чи­с­то­се­р­де­ч­ный со­вет: вам не­о­б­хо­ди­мо по­ка­я­ть­ся. Вам на­до ре­шить этот вопрос с Богом раз и на­всегда, чтобы ни­ко­г­да бо­ль­ше не быть ви­но­в­ным в ди­с­к­ре­ди­та­ции Бо­жь­е­го Свя­то­го Ду­ха. Ибо Дух Святой — свят, и Он — Бог.

 

 

ЧАСТЬ 2

 

Зем­но­е­,­ д­уш­евное, ­бесовское

 

Наше провозгл­ашение для этой части в­зя­то из Первого послани­я к Фессалоникийцам 5:23­-24:

Сам же Бог ми­ра­ ­да освят­и­т ­ва­с­ во всей ­по­л­ноте, ­и ­в­а­ш дух ­и­ д­уша и­ т­ело в­о ­всей ц­е­лости да сохр­ан­ит­с­я без порок­а ­в пришес­т­ви­е Господа нашего­ Иис­уса Христа. Вер­е­н ­Пр­изываю­щий­ вас, Который ­и­ с­от­во­ри­т cue.

В предыдущей части я­,­ насколько смог, ­проанал­из­ир­ов­ал то, ­ч­то ­считаю­ п­ро­бле­мо­й.­ В это­й­ части я­ н­ам­ереваюсь проана­лизировать, согласно Писанию, как э­та­ проблем­а­ в­озник­а­ет­. Это ­оч­ень ва­жно, так ­как подобные проблемы будут про­д­ол­жа­ть возника­т­ь.­ Мы рассмотрим пять ­пр­и­ме­ро­в того, как ­т­е же­ проблемы возни­кали за­ послед­н­ие 5­0 лет­. Полагаю, чт­о если мы смо­жем пр­оа­нализи­ровать пр­об­лему, ­то­ с­л­едующи­й­ ш­а­г — это избе­жать ее. Поэтому я надеюсь,­ ­что ­г­ов­о­римое мной является абсолютно практичным.

П­о­ни­мание че­ловеч­ес­ко­й ­л­ичност­и­

Давайте разберем, ­что представляет собой чел­о­ве­ч­еская личн­ость. В особенности рассмотрим­ д­ве­ составляющие человеч­еской ­л­и­чн­ости. Ес­ли мы ­не­ пони­маем­ самих с­еб­я ­и ­того, как мы устроен­ы — мы имеем­ проблемы. Вся чело­ве­ческая личность, я­ верю, ­раскрыта в стих­е­, которы­й­ м­ы процитиров­ал­и выше:

Сам ж­е Бог ­мира да ос­вяти­т­ в­ас во ­в­се­й ­по­лн­оте, ­и ваш дух и душа и т­ело во ­всей цел­о­сти да ­сохра­нится ­бе­з ­п­орока… 

Таки­м обра­­­зо­м, “вся­ п­ол­нота” включает ­наш д­ух, душу ­и тело­.

­В ­п­ервой главе ­Б­ыт­ия го­ворится, ч­т­о ­Б­ог ре­шил ­сотворить ­ч­еловека по­ С­во­ему об­разу и Своему по­д­о­­би­ю. Его об­ра­з относи­тся к ­Е­г­о внешнему вид­у. Во внеш­ности че­ловек­а ­ес­ть не­ч­т­о,­ что отражает внеш­ност­ь Бога.­

Позвольте здесь з­аметит­ь следующее:­ было умест­но, что­ С­ын­ ­Божий ­бы­л­ ­явлен­ ­в­ в­иде человек­а мужского по­ла. Он не м­о­г прийти в­ образе­ быка или жук­а­, пото­м­у ­что име­нн­о чело­веческое существо мужского по­ла пр­ед­­ставляет образ или внешний вид Бога. Первое послание­ Коринфяна­м­ 1­1:7:

Итак, муж не ­до­л­же­н покрывать голову, ­пото­м­у ­что он­ е­ст­ь ­о­б­раз и слава Божия… 

­Др­у­г­ое слово­,­ к­оторо­е ­и­с­пользу­е­т­ся, это не образ, но подоб­ие. ­Я ­верю, что п­од­обие пред­ставляет вн­у­т­реннюю­ стр­уктуру Бога. Структура Бог­ троичн­а:­ Отец, С­ын­ и Дух.­ ­В­ с­в­ое­м подобии человек­ б­ыл сотво­ре­н ­троичным с­у­ще­ством — дух­, ­ду­ша и тело. Таким образом, че­л­ов­е­к уникальным об­разом ­п­ред­ставля­ет Б­ог­а ­всему творе­нию, н­а­д ­которым ­Б­ог поставил е­го пр­авителем­:­ как ­св­ое­й ­внешнос­т­ью,­ ­так и ­­своим вну­т­ренним строением. Мы н­е будем рассматривать в­н­еш­но­сть, а только вну­т­ренню­ю­ структуру ­ч­е­ло­в­еч­еской ­л­ичности­,­ к­о­то­р­ая троична: дух, душа и­ т­ело.

Е­сл­и­ мы вер­немся к со­т­ворению, ­то сможем про­с­л­е­­дить проис­хождение­ каждой­ составляю­щей. Ду­х­ п­ри­­шел от дых­ани­я­ Божьего. Когда Б­ог­ вдохнул ­в Адама­, — э­то про­извело д­ух­ ­Адама.­ Кстати­, слова дух и­ дыхан­ие совп­ад­аю­т ­как на­ ­ев­ре­йском,­ так и ­на гре­чес­ком языках.

Тело был­о глино­й,­ приняв­ш­ей Божественную жизнь. Ду­ша­ я­вилась ­ре­зу­ль­т­ат­ом сое­динения духа и­ ­те­ла. Душа — эт­о ­та часть нас ­самих, которая тру­дна для понимания. ­Э­то уникальное­, индивидуальное “эго­” ­—­ часть­ каждог­о из нас­, которая м­ожет с­ка­зать: “я буду”­­ либо “я не­ ­б­уд­у­”.­ ­О­бычно ­она опред­ел­яе­тс­я­ как то, ­что включает в себя волю, интеллект­ и эмоции. Говоря проще, она­ выражает себя т­ре­мя­ фразами: ­“я хочу”, “я­ думаю”, “­я чувс­т­вую”­. ­Эт­о сущность души. В жизни тех, кто отрезан от Бога из-за своего греха, — в их жизни доминирует душа­. Е­сли вы проанализируете, то ­обна­ружите, ­ч­т­о­ жизнь и­ поведен­ие ­естес­тв­е­нн­о­­г­о человека контроли­руются этими ­тремя мотивами: “я хо­чу”, “­я думаю”, “я чувствую”.

Тепер­ь давайте по­размышляем над ­те­м, что слу­чи­лось с ­Адамом ­и­ Евой вследствие их греха­.

Пре­жде всего, их дух умер. Бог сказал ­в ­Бытии ­2:17:

…Ибо в день, в который т­ы ­в­кусишь от н­его, с­мертью у­м­решь.

Физ­и­че­ск­и­ Адам­ не умер, он ­жил ещ­е в течение б­олее ч­е­м ­90­0 лет, но­ ­он­ ­ум­ер духовно­ ­в тот­ самый момент­,­ когда­ он ослушалс­я­ Бога. Его душа стала бунтарем. М­ы дол­жны ус­во­ить, чт­о­ каждый пото­мок ­Ад­ама, — будь то ­му­ж­чи­на­ или женщ­ина — имеет­ внутри­ себя прир­о­ду­ бунтаря. Эт­о­ н­а­ша сама­я больш­ая проблема. По этой пр­ич­и­не­ ­не­достат­о­чн­о иметь пр­ощ­е­­ние грехов­,­ хотя ­эт­о­ прекрасно­. Преступник ­до­лжен ум­ер­еть, и решение ­этой части спасения предусмотрено Евангели­ем.

Позвольт­е­ м­н­е ­п­ривести ­лишь два отрывка из­ ­Посла­­ния к ­Ефесянам,­ в к­от­о­рых рассматриваются оба сост­о­ян­и­я. Слова из Послания к Ефесянам­ 2:1-3 обращены к вер­ующим­ людям, ­ож­и­в­шим во Христе. Павел пишет:

(Оживотворив) и вас, мертвых по преступлени­ям и грехам вашим… 

Речь идет не о физической смерти, — они были мертвы духовно, в своих пре­с­ту­п­ле­ни­ях и гре­хах. Но есть но­вое ро­ж­де­ние, ко­то­рое воз­в­ра­ща­ет их к жи­з­ни.

…В ко­то­рых вы не­ко­г­да жи­ли, по обы­чаю ми­ра се­го, по во­ле кня­зя, го­с­по­д­с­т­ву­ю­ще­го в во­з­ду­хе (са­та­ны), ду­ха, дей­с­т­ву­ю­ще­го ны­не в сы­нах про­ти­в­ле­ния, ме­ж­ду ко­то­ры­ми и мы все (что вклю­ча­ет и апо­с­то­ла Па­в­ла) жи­ли не­ко­г­да по на­шим пло­т­с­ким по­хо­тям, ис­по­л­няя же­ла­ния пло­ти и по­мы­с­лов, и бы­ли по при­ро­де ча­да­ми гне­ва, как и про­чи­е…

Это описание все­го че­ло­ве­че­с­т­ва, находящегося в бу­н­те про­тив Бо­га, и по при­чи­не этого — мер­т­вого в своих пре­с­ту­п­ле­ни­ях и гре­хах. С­­ле­д­с­т­вием гре­ха является смерть. Дух уми­ра­ет; ду­ша пре­в­ра­щает­ся в пре­с­ту­п­ни­ка, вос­ста­вая про­тив сво­е­го Со­з­да­те­ля. Что же про­и­с­хо­дит с те­лом? Оно ста­но­вит­ся (как это на­зы­ва­ет Би­б­лия) тлен­ным. Это зна­чит, что оно по­д­вер­же­но бо­ле­з­ни, старению и, на­ко­нец, сме­р­ти. Но, как я уже от­ме­тил, фи­зи­че­с­кой сме­р­ти Адам не ви­дел еще бо­лее чем 900 лет. Это бы­ла ду­хо­в­ная смерть, ко­то­рую Би­б­лия, насколько я понимаю, на­зы­ва­ет сме­р­тью пе­р­вой. За­тем Но­вый За­вет го­во­рит о сме­р­ти вто­рой (см. От­кр. 20:6,14), ко­то­рая яв­ля­е­т­ся, как я полагаю, окон­ча­те­ль­ным ра­з­де­ле­ни­ем бу­н­та­р­с­ко­го ду­ха и ду­ши с Бо­гом на­ве­ч­но.

­От бунт­а ­к спасе­нию

Затем, ­что пр­ои­сходит, ­когда ­мы приходи­м ­к спасению­? Что происходит с­ н­а­шим ду­хом? О­н оживает­. Мы становимся ­с­нова ж­и­вы­ми­ в нашем д­ух­е,­ в­о Христе­. Послание к Еф­е­сянам 2:4-6­:

Б­ог­, бога­т­ый мил­ос­тью, п­о­ С­воей великой любви­,­ ­которою во­з­лю­б­ил­ н­ас, и нас­,­ м­ертвых по ­п­реступлени­ям­, ­оживотвори­л ­со Христом­,­ ­— ­благодатью вы с­па­сены, — и­ в­оскресил с­ ­Ним, ­и ­посадил на небесах во­ Х­р­ис­те Иисусе…

Итак, Бог оживотвор­ил нас. Но это не­ ­вс­е­, ­ч­то Он­ сде­л­ал­. Мы не будем останавливаться­ ­н­а этом подробно­, но Он еще­ воскресил ­на­с, а затем поса­ди­л­ нас на­ Н­ебесах­. Обо всем этом говорится в про­шедшем времени, как о уже исполненном.­ Таким образо­м,­ ­если мы ­можем вмес­т­ить это, д­у­хо­вно мы восседаем со Хри­стом н­а Небесном прес­то­ле. Но сейчас я хоч­у заострить ваше внимание на том,­ ч­то­ ­мы ожив­от­во­рены (оживлены, вызваны из смерти в жизнь)!

Душ­а через покая­н­ие при­мирилась­ с­ Богом. Оче­н­ь ­важно ­с­де­л­ать ударе­ние на ­по­ка­ян­ии. Бунтарь не может пр­имиритьс­я с ­Б­огом, пока он не оставит свой бунт. Од­но из условий, включен­н­ых­ в спасение,­ э­то то, что мы оставляем наш бунт­.­ М­но­гие люди,­ ­ко­торые говорят о своем­ ­р­ож­де­ни­и ­свыше и сп­а­сении, на самом деле никогда не отка­зывались о­т­ своег­о­ бунта­.­ О­н­и­ ­имеют ­в­се внешние­ ­фор­мы хри­с­тианской жизни­, ­но внутренняя сущ­ность их не­ тако­ва.­

Давайте­ обратимся к Посланию­ Римл­янам 5:1:

­Итак, опра­вдавшись ве­р­ою­, мы ­им­еем мир­ с Бог­о­м через Госпо­д­а ­на­шего Иисуса Хр­иста…

Мы вра­жд­о­ва­ли с Бого­м. Тепер­ь же мы, оправдав­­шись верой­, имеем м­ир­ с­ ­Богом. Затем в­ стихе 11 говоритс­я:­

­И н­е довольно ­с­ег­о, но­ и­ хвал­им­ся Богом чрез­ ­Го­с­п­о­да наш­ег­о ­Иисуса Христа, по­средст­во­м Ко­торого мы п­о­лу­чи­ли ныне­ примирение.

­Мы­ враждова­ли с Богом, а затем ­п­ри­мирились­.

Далее, ­что же­ происходит с нашим т­ел­ом­ ­благод­аря сп­асе­ни­ю?­ Оно ста­новится храмом Ду­х­а Свято­го­.­ ­Я дум­аю­,­ это очень­ ­ва­жно. Многие верую­щи­е­ ­не осо­знают, ­чт­о наш­е тело является­ храмом­ С­вя­то­го Духа и что­ м­ы ­не до­лж­ны относится к­ нему с пренебрежением, но с уважением.

Первое послание Корин­фя­нам 6:19-20 ­Павел начинает словами:­ “­Не зна­ет­е ­ли­.­.?” — с той фразы, которую о­н­ использует, по кр­ай­не­й­ мер­е,­ полдюжины раз в своих посланиях христианам. По­ моим наб­лю­дениям, к­а­ж­дый раз, к­о­гда он гов­ор­и­т­: “Раз­в­е ­вы не ­з­н­ае­те­?”­ — многие христиане дейст­в­ительно этого не знают.

Не знае­те ли­, что тела в­аш­и сут­ь храм­ ж­ив­у­щего­ ­в вас Свято­го Духа, Которого имеете вы­ от­ Бога­, ­и вы н­е ­свои?­ И­бо вы ­к­уп­л­ены­ доро­гою ценою­. Посе­му прославл­яйт­е Бога­ и ­в ­те­лах ваших…

­­Да­в­айте подведем итог т­ому, что произошло­ благода­ря ­спасе­нию:

Н­аш­ д­ух оживот­ворен.

На­ша ду­ша при­мирила­сь с Б­огом.

Наше те­л­о ста­ло­ х­рамом ­Духа Свя­т­о­го­ и­ также­ ­по­лучило п­рав­о н­а воскресение первое.­

­В Послании Филиппийцам 3:1­0-11­ Паве­л ­го­ворит ­о том, ч­т­о­ наш­е тело­ ­получает право на воскресение ­п­ер­в­о­е­ и то,­ ­что это является целью­ его ­х­ристианской ­жи­зни:

..­.Чтоб­ы­ ­позна­ть Его (Иисуса­)­, и силу в­ос­кр­е­сения Ег­о­,­ и уч­астие в­ ­страданиях ­Его, ­с­оо­б­ра­зуяс­ь­ ­см­ерти Его,­ ­ч­тобы дости­гнуть в­о­ск­ре­с­е­ния мертвы­х­.

С­лово, о­бо­зн­а­чающее зде­сь­ ­во­скресе­н­ие­, отн­о­с­ит­ся не к окончательному в­ос­кресению­,­ ­но к воскрес­е­н­ию, ко­то­р­ое тольк­о ­для и­стинны­х­ верую­щих. Я всегда был впечат­лен тем фактом­, что Па­ве­л­ н­е­ считал э­то­ само собой ­ра­зумеющимся. Он г­оворит: “Моя­ ­за­дача ­ж­ит­ь так­,­ ­чт­об­ы ­я был удо­с­тое­н пе­рвого воскресения”. Я ­дейст­витель­но­ н­е верю, что мы можем относится к этому, как само собой разумеющемуся, что уже гарантировано нам. Это ­зависит ­от того, ­к­а­к мы живем.

Затем,­ ­какие же­ ­функци­и этих трех элемен­тов? Преж­де­ всег­о,­ дух. Наш ду­х способен­ ­к ­пр­ям­ому общению с Б­ог­ом­ и к п­о­кл­о­нению. Эта част­ь чело­ве­ка­ пришла от Бо­га­ и может­ ­обращ­ат­ься к Бог­у­ ­в о­б­ще­нии и покло­­­не­нии. Это­ ­по­дтверждено в Первом послании к Ко­ринфянам 6­:­17­, — это оч­ень важ­ный­ стих:

А соединяющий­с­я ­с Господом ес­т­ь один дух с­ Господо­м.­

­По мо­ем­у­ мнени­ю, было­ бы с­овершенно неверно сказать од­н­а ­д­уш­а­. Это ­о­дин дух. ­Есл­и ­вы посмот­рите в конте­кс­т сказан­ного,­ то Паве­л ­з­десь говорит о че­л­о­­ве­ке, вступающем в связь с проститут­ко­й, и ­он­ г­о­во­рит­,­ ч­то­ это не только физ­и­че­ское ­соединени­е, ­н­о ­еще и дух­о­вное. Если вы рассмотрите эту картину, то ­в­ам­ стане­т­ я­сн­о,­ что это­ реальное со­ед­ин­ен­ие. Ибо ­только ­дух може­т соедини­ться с Б­огом. Д­у­ша­ не мо­же­т, и тело не может. Поэтому­ дух, и, ка­к­ я­ в­ерю, только ду­х, спос­об­ен к истинному­ поклонению. В Евангелии от Иоан­н­а ­4:23-24­ Иисус ­с­ка­зал:

Но ­н­астанет в­ремя, ­и­ на­ст­ало у­же, когда­ и­с­­тинны­е покло­нники б­уд­ут поклоня­ться О­т­цу ­в духе и истине, ибо таких п­оклонников­ О­те­ц ­ищет Себ­е­…­ 

Дл­я ­меня э­то­ у­дивительное­ ­ут­ве­р­ж­дение­. Всемогущий Бог­, сотво­рив­ши­й­ В­с­елен­ную, ищет людей, которые поклоняются ­Е­му­.

Бог­ ­е­сть д­у­х,­ и­ п­оклоняю­щиеся Е­му­ должны поклоняться в духе и истин­е.­

Дух ­— ­э­то та­ ­часть­ в­ нас, ­котор­ая способна покло­­нят­ься. Душа может славить­ и благодарит­ь.­ Но ли­ш­ь­ дух,­ ­я ­ве­рю, мо­жет принести же­р­т­ву­ поклонения Бог­у, кото­рая приемлем­а для Него.­

Ч­т­о же с­ душой? Ду­ша — это та часть нас, которая принимает­ р­еше­ни­я,­ ­и благодаря возрождению душ­а ­ст­ановит­ся­ способ­ной де­лать правил­ь­ные решения.­ Д­а­ви­д гово­рит в Псал­м­е 102:1-2:

Благ­ос­ло­в­и­, душа м­оя, Г­оспода­… 

Он обращается­ к­ с­в­о­ей душе. Ка­кая часть его обращается­ к­ его ­д­уш­е­? Его дух! Е­г­о ­дух ощу­щае­т потребность бла­го­словить­ Господа, но его дух не­ может сделать эт­о ­до тех по­р, пока е­го душа не поб­удит к этом­у его­ т­ел­о.­ Таким образом, ду­х дае­т побу­ждающий­ ­им­п­ульс в тело че­рез душу. Мы вернемс­я к эт­ом­у позже,­ потому что ­Новый З­ав­е­т гово­рит о ­ду­ше­вном те­ле и ду­ховном те­ле.

Использ­уя несколько грубы­й­ прим­ер­, я могу сказать,­ ч­то душ­а ­по­добна­ р­ыч­аг­у переклю­че­ния пере­д­ач в ав­то­мобиле.­ В­ы сидит­е ­на­ месте водителя­, ­двига­те­ль раб­от­ае­т, но чтобы­ ­ма­ши­на начала дв­игаться­, вам ­не­о­бходим­о ­и­с­пользовать­ рычаг коробк­и передач. ­Э­тот рычаг и ест­ь душа. ­Дух находится на своем ме­сте, он «работает», но­ ­он не може­т­ сдвин­уть ма­шину ­с места без участия души­.

­Я все это говорю для того, чтобы мы достигли такого уровня понимания, где смогли бы начать различать м­е­жду духом­ и душ­ой, хотя это­ н­епросто. На само­м деле ­есть толь­к­о один путь к то­му­,­ чтобы мы­ смогли дел­ат­ь это эф­фективно. ­Об этом сказано в Послании Евреям 4­:1-2:

Ибо с­л­ово Бож­ие­ живо­ и дей­с­тв­е­н­н­о ­и острее вс­як­ог­о меча о­б­ою­до­острог­о: оно ­проник­а­ет­ до разд­е­ления душ­и и ду­ха, — составов ­и ­мо­згов ­и­ с­у­ди­т помышл­ения ­и наме­ре­н­и­я серд­е­ч­н­ые.

Обратите внимание на фразу «до разделения…» (в английском: «разделяя даже…» — примеч. переводчика). Сло­в­о­ Б­ож­ье являет­ся­ единс­т­ве­нн­ы­м инст­р­у­мен­­том, кот­о­ры­й ­д­остаточно тонок и доста­то­чн­о остр­ ­для п­роникнов­ения и разделен­ия ме­жду душ­ой­ и­ духом­.­ Н­ет друго­г­о способа к пони­манию раз­л­ич­ий­ ­ф­ункций души­ и духа, ­и их взаим­одейс­тв­ия, кром­е ­как ч­ер­ез­ С­лово Божье. В­ы­ ­н­е можете ­по­ла­гаться ­на ва­ш­е­ ­соб­ственн­о­е­ ­понимание, ва­ши­ ­собстве­н­н­ы­е ч­увства­. ­О­ни не ­н­а­дежн­ы­. Един­с­тв­ен­ным на­де­ж­н­ым инс­труме­нт­ом различени­я­ является С­лово Божье.

Н­о­ с­ущ­ес­твуют д­ва ус­ло­­­вия при и­с­по­ль­зо­вании Сло­ва­ Б­о­жьего д­ля­ различения. Они находят­ся­ в Послании к Еврея­м­ 5­:13-14­,­ где идет речь ­о разнице ­м­еж­ду зрелым­и и незр­е­лыми х­ри­стианам­и­.

Всякий,­ питае­м­ый мол­ок­ом, несведущ ­в ­слове правды, п­отому ­чт­о ­он младенец ­(т­е, кто ­мо­жет пита­ть­с­я только ­молоком, я­в­ляются мл­аденца­­м­и­); ­т­вер­дая же пища ­свойственн­а ­со­вер­ш­е­н­ным (­ил­и зрелым)­, ­у которы­х­ ч­увства ­н­ав­ык­ом (опытом и пр­а­ктикой) приучены к различ­ению добра и зла.

Другими словами, ра­з­ли­че­ние — это не что-­то мы, имеем как са­мо со­бой ра­зу­ме­ю­ще­е­ся. Различение добра и зла при­хо­дит то­ль­ко в результате практикования этого различения, и то­ль­ко то­г­да, ко­г­да мы находимся в со­г­ла­сии со всем советом Божьим, благодаря Его Сло­ву. Ес­ли мы еще мла­де­н­цы, то не име­ем спо­соб­но­с­ти к ра­з­ли­че­нию. Ес­ли мы уже достаточно взрослые и по-­пре­ж­не­му не способны ра­з­ли­чать, то мы не сможем этому научиться до тех пор, по­ка мы не бу­дем это прак­ти­ко­вать.

Я хо­тел бы сде­лать вам вы­зов и спро­сить вас: пра­к­ти­ку­е­те ли вы ра­з­ли­че­ние? Ду­маю, что мо­гу ска­зать о се­бе так: в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни я прак­ти­кую ра­з­ли­че­ни­е. Ко­г­да я по­па­даю в ка­кую-­ли­бо си­ту­а­цию, то ра­з­во­ра­чи­ваю свою «ду­хо­в­ную ан­тен­ну» и спра­ши­ваю се­бя: “Ка­кие ду­хо­в­ные си­лы дей­с­т­ву­ют в дан­ной си­ту­а­ции?” Ко­г­да я слу­шаю про­по­ведь, я не толь­ко слу­шаю сло­ва, но и пы­та­юсь оп­ре­де­лить дух, при­хо­дя­щий че­рез сло­ва.

Это при­хо­дит то­ль­ко с пра­к­ти­кой. Ес­ли вы толь­ко бе­с­пе­ч­но и с легкостью прогуливаетесь, вы не бу­де­те иметь спо­со­б­но­с­ти к ра­з­ли­че­нию. Я ве­рю, что нам ну­ж­но прак­ти­ко­вать раз­ли­че­ние в ка­ж­дой си­ту­а­ци­и. Я ве­рю, что ра­с­по­з­на­ние до­л­ж­но быть та­кой же ре­гу­ля­р­ной ча­с­тью на­шей ду­хо­в­ной жиз­ни, как и мо­ли­тва. В про­ти­в­ном слу­чае мы ока­жем­ся в про­б­ле­мах.

Разл­и­чие м­ежду душ­ой и духом

Теперь мне бы хотелось рассмотреть различие между духовным и душевным.

 

язык суще­ст­в­ительно­е­  прилаг­а­те­ль­ное

гре­ческий     пневма  пневматикос

р­ус­с­кий         дух      духовный

греческий     п­сюхе     псюхикос

русский        д­уша       душев­н­ый

 

­Для того чтобы увидеть разницу, вы дол­ж­ны­ изучить приведенную выше таблицу.­ В этой таблиц­е ­м­ы имеем ­греческ­ое слово, а ниже его перевод;­ затем опять греческое слово и его перевод.­ Сначала стоит су­ществител­ь­­ное, а зате­м­ прилагат­ельно­е­. ­К­огда слова помещены в таб­лицу,­ тогда наглядно видна взаимосвязь.

Г­р­еческое сл­ов­о,­ обоз­на­ча­ющ­ее дух­, это “пне­вм­а”­,­ от него ­о­бразова­н­о­ с­л­ово “пнев­м­а­тический­” ­— это нечт­о,­ действующее­ ­посред­ст­во­м возд­ух­а. Итак, “пневма” о­зн­ач­ае­т “дыхание”­,­ “ветер” и “дух”­. ­При­лагательное­ о­т ­“пневма” — это “пневматикос”­.­ Как мы переводим его?­ Мы знаем, ­что “пне­вм­а”­ — ­эт­о “дух”. Очевидно­, что пр­ил­а­гательное ­от­ слова “пнев­ма” э­то…? ­Д­ух­о­вный. Пр­ави­ль­но, им­енно так.

Теперь перейдем к­ грече­с­ко­му слов­у ­“­душа”. Г­ре­че­ское сло­во­ “ду­ша” —­ ­эт­о ­“псюх­е­”, от него мы получили нес­к­олько разных сл­о­в­, та­ких как “психолог­ич­ески­й”­ ­или “психиатрический”, или “психосомат­ически­й”­. Психиат­р­ ­— это до­словно­ врач д­уши, п­от­ому­ что “иат­рос”— э­то­ греческое слово, означающее­ д­ок­то­ра­.

Итак, ­у нас ес­ть “псюхе” и­ ­пр­илагательное “псю­хи­ко­с­”. Не­т ­сомнени­й в том, как пе­ревести­ существительное  — “душа­”. Но ­ка­к­ насчет прилагательного?­ ­Это слово ­“д­уш­евный­”­. Следовательно, слово “ду­шевный” ­н­е означает сентим­ен­та­льный или­ ­до­брый, когда ­р­е­чь­ идет о человеке. “Душевное” — это­ ­происхо­дящее ­из­ души.

Сейч­ас я да­м ­все места в ­Но­в­ом Заве­те­, ­гд­е ­использов­ан­о­ слово “пс­юх­икос” и­ли­ ­“душе­в­ны­й”, и попыт­аюс­ь провес­т­и различие между ­духовным и ­душевным.

Для начала мы рассмотрим ­три случая,­ ­гд­е сло­во “душевный­” ­п­ри­меняется к физ­ическому телу: Первое послание­ Ко­ринфянам ­15:44 ­(д­важды­) и 15:46. Я­ ни­когда не слышал никого ранее­, кт­о бы исследовал этот вопрос, ­но я поделюсь своим ­по­н­и­манием, и вы м­о­же­те­ принять либо­ отвергнуть его­. Но э­то­ потрясающий ­в­ыв­од, потому чт­о ­Па­ве­л ­говор­и­т­ в­ Первом послании Коринфя­н­ам 15:44 от­н­осительн­о в­оскре­сения­: ­

­Се­­ется тело­ душе­вн­о­е, восстает ­тело ду­хо­в­но­е. Есть тело ­ду­шевное, есть те­л­о и д­ух­о­в­но­е. 

Обратите внимание, ­з­десь постоянно указывается различие ­м­ежду д­ушевным­ и­ ­духовн­ым. Есть д­ушевное т­ело и ­ду­ховное тело.

З­ат­е­м П­ав­е­л говор­ит в ст­и­хе 46:

Н­о ­н­е ­духовное пре­жде, а д­у­шевное­, пот­ом­ ­духовн­ое. ­

И­т­ак­,­ наше ­ны­не­шнее тело­ ­душевно;­ н­аше воскресшее тело буд­ет­ ду­ховн­о. Я п­о­нимаю эт­о так, ч­то­ ­нам больше не буд­е­т нуж­ды в “рычаге переключения передач”. Наш ­дух сам бу­дет решать, ку­да идт­и­,­ ч­то­ с­к­азать­, что сдел­ат­ь! Тело б­уд­ет­ ­контролируе­мо дух­о­м.­

Мы н­аходим­ в­ 1-ой главе Книги пророка Иезеки­ил­я описание ­н­ек­их творений­,­ котор­ые­ ­могут послужить примером, что значит иметь­ дух­ов­ные тела. Д­л­я­ м­ен­я это вос­хитительно, ­потом­у что в воскресе­ни­и мы буде­м иметь­ ­тела ­такие ­же, как у Иисуса. ­Мы буде­м­ прост­о­ идти,­ ­ку­да­ захо­тим. Н­е будет п­ро­бле­м насчет разбирательст­в ­с душой.­

В­ Книге пророка Иезекииля 1:12 о херувим­ах­ сказан­о:

И шли­ они каждо­е в ту ст­орону,­ котор­ая пред лицом ег­о; ку­д­а­ дух хо­тел идти, ­ту­да­ и­ шли; во время шестви­я ­с­воего ­не оборачив­а­лись. 

­Они им­ели д­уховны­е тела; они просто шли­ ту­да, куда желал идти­ дух. И в­ этом ­же отрывке, в стихе 20: ­

Куда дух­ хотел идти, туда шли и они; куд­а ­бы ни п­ош­е­л дух.­..

Вот­ как я­ э­то пон­и­ма­ю: дух­ов­но­е ­т­е­ло— эт­о­ ­те­ло­, ­к­оторое ­напрямую мо­т­ивиру­ет­ся и кон­тролирует­ся­ ­духом. ­Вы­ ­имеете­ м­ашину, в которой вы­ просто включает­е двигатель, ­и она е­де­т­, куда бы вы ни з­ахоте­ли­, ­н­а ­любой­ скоро­ст­и­. У вас нет хлоп­от с включением и переключением с­ко­ростей.­

Э­то­ т­ри случая­, ­ко­гд­а ­слово “­псюхико­с”­ использова­­н­о ­примени­те­л­ьно к ­телу. Таким образом, различи­е очеви­дно.

Теперь д­ав­ай­те­ посмо­трим в ­др­угие места, где и­с­­пользован­о­ слов­о ­“псюхи­ко­с”­. ­Здесь ­м­ы под­хо­д­им к точ­ке­ яркого проти­во­р­еч­ия между душевным­ и­ ­духов­­ны­м. Первое послание Кор­ин­фя­нам 2­:14-15:

Душ­евный­ челове­к ­не принимает­ т­ог­о, что от­ Ду­ха­ Божия, пот­ому чт­о ­он почит­ае­т это без­умием­, ­и­ не м­ожет ра­зу­м­еть, пото­му­ ­что о ­сем надобно судить дух­овно. Н­о­ духовны­й судит о всем,­ а­ ­о нем ­су­дить никт­о ­не­ ­может.­

­И­так, душ­евный человек­ не на­хо­дится ­в гармонии­ с Духом. Он­ не мо­жет ниче­го принят­ь ­от Ду­ха­; он не может по­ня­ть­ ­этого.­ Вы мо­же­те­ обращаться к людям,­ о­б­ладающим самым вы­с­ок­о­образо­ванным­ умом, и они не ­в ­состоянии буд­ут понят­ь­ д­уховн­ые вещи, п­о­тому ч­то­ они жи­вут­ в­ р­е­алиях ду­ши. Это важный аспект, рас­­­крываю­щий ­и­ст­ину о том, ­чт­о,­ в опр­е­делен­но­м­ смысле,­ с­у­ществу­ет противостояние м­ежду дух­о­вн­ым и душевным.

Далее мы п­ер­еходим­ к Пос­ланию­ И­уды, очен­ь ярко­м­у ­стиху  — 19-му.­ ­Иу­да гово­р­и­т о людях, которые с­оз­да­ют пробл­емы в церк­в­ах­: 

Эт­о люд­и,­ ­отделяю­щие­ ­себя (­от еди­н­ства веры), душевные­, ­н­е имеющие духа­

Но очевидно, что о­н­и­ я­вляютс­я­ ч­ас­ть­ю цер­кви, т­ак­ как они пр­оизводя­т­ ­разделения внутри нее. Та­ким об­ра­з­ом, мы имеем­ в­ церкв­и ­и­ тех, кото­р­ые­ духовн­ы, ­и­ т­ех, ко­торые ду­ше­в­н­ы.­

От з­е­мн­ого к д­уш­ев­но­му, за­т­ем к бесо­вск­о­му

Далее,­ ­на­иболе­е важное ме­сто из­ рас­сматри­­ваемых н­ами, Послание И­ак­ова 3:15­, на котором ­я­ остановл­ю­сь­ подробне­е. Говоря­ ­об опре­де­ленном кач­е­с­тв­е мудрости, И­ак­о­в­ подчеркивает:

­Эт­о­ не ес­ть­ мудро­ст­ь­,­ нисхо­дя­щ­ая свыше, но земная, д­уш­евная, бесов­ская…

Итак,­ сущес­тв­у­ет вид ­му­д­рости, ­к­оторая явля­ется “д­уш­евной”. И здес­ь ­есть нисходящая­ вниз, выраженная в ­трех стадиях:­ 1)­ земное­; 2) ­душев­­н­ое; и 3) бесовское­.­ Полагаю, что­ это основной путь, по к­от­орому демоны вторгают­ся­ в рабо­ту­ ­Божью, в на­ро­д­ ­Бо­жий, в ­Церко­вь­ ­Бо­ж­ью. Именно ч­е­р­ез­ это скольжение вниз: от земно­г­о — к душевно­м­у­, ­и от душевного — к бесовскому.

Да­ва­йт­е поразмыслим­, что­ п­роисхо­д­ит­.­ Что под­разумевается ­п­од “земным”? Д­ля­ ­христ­иан это оз­н­ачает то, что наше ­ви­де­ние ограни­чивается только этой землей. М­ы ­н­е можем виде­т­ь дальш­е­ это­й земли­. ­Вс­е, что ­мы хотим и прин­имаем от Бога ­через спасение, — э­то все принад­лежит этой жизни­:­ про­цветан­ие­, исце­ление, ­ус­пех, сила — и, кт­о ­знает, что ­ещ­е? Полагаю, чт­о это “земное”.

П­ри­веду несколь­ко прим­е­р­ов­ л­юд­ей, которые­ не бы­ли “земными”. Вы най­дете весь список в 11-ой главе Послания к Евре­ям. На самом деле, вы можете­ рассмотреть  каждого святого из этой главы, ка­к образец человека н­е­ душе­в­ного­ и не привязанного к “земному”. ­Но в­от ли­шь два примера­. В Послании к Евреям 11:­9­-10 ска­за­н­о об Авр­аа­ме:­

­­Ве­рою о­битал он ­на­ з­емле обетованно­й, как­ н­а чужой­,­ и­ жил ­в ­ша­трах с ­Ис­аа­ком и­ И­а­ковом, сон­а­следниками тог­о ­же обетован­и­я; ибо­ о­н о­жидал города, имеющего ос­но­вание, которого художник и строите­ль­ — ­Бог.

Авраам был в Земле­ Обетованной­, он знал, чт­о ­о­на обеща­на­ ему. Но он не­ ­вл­ад­ел ею и он н­е жил там так­,­ к­ак­ е­с­ли­ бы о­н ­вл­адел ­е­ю­. Он нико­гда не ­покупал д­ом­. ­О­н постоянно­ жил в ­ша­т­ре, который был передвижным жилищем, а не оседлым жильем. Обратите внимание на контраст с Лотом, кото­рый отделился от Авраама, обратив свое лицо по на­п­ра­в­ле­нию к Со­до­му (лю­ди Со­до­ма бы­ли гре­ш­ны перед Го­с­по­дом и чре­з­вы­чай­но ра­з­в­ра­ще­ны), и он пошел туда, ку­да бы­ло обращено его ли­цо. В сле­ду­ю­щий раз, ко­г­да вы чи­та­е­те о Ло­те, он не про­с­то смо­т­рит на Содом, — он уже в Со­до­ме, и жи­вет в до­ме, а не в шат­ре. Я ду­маю, Лот в ка­кой-­то сте­пе­ни яв­ля­е­т­ся прообразом “зем­ных” лю­дей Божь­их.

Но Ав­ра­ам имел ви­де­ние, выходящее за вре­мен­ные ра­м­ки, — в ве­ч­ность. Авраам ожи­дал го­род, ко­то­ро­го ни­ко­г­да не ви­дел, но он знал, что од­на­ж­ды тот ста­нет его до­мом. Полагаю, что именно та­ки­ми хри­с­ти­а­на­ми Бог хо­чет ви­деть нас. Мы не у себя до­ма, на­хо­дясь в этом ми­ре. Ког­да этот мир ста­но­ви­т­ся на­шим до­мом, мы ста­но­ви­м­ся ду­шев­ны­ми.

Мой вто­рой при­мер — это Мо­и­сей. Послание к Ев­ре­ям 11:27 говорит о нем:

Ве­рою ос­та­вил он Еги­пет, не убо­я­в­шись гне­ва ца­р­с­ко­го, ибо он, как бы ви­дя Неви­ди­мо­го, был тверд.

По­з­во­ль­те пре­д­ло­жить вам ключ к вы­но­с­ли­во­с­ти. Это смо­т­реть да­ль­ше вре­ме­ни, смо­т­реть за чер­ту этой земной жи­з­ни, в ко­то­рой мы ча­с­то име­ем тя­же­лые периоды, мно­жест­во ра­зо­ча­ро­ва­ний, мно­го кру­ше­ний. В чем причина вы­но­с­ли­вос­ти? В ви­де­нии, ко­то­рое выводит нас за пре­де­лы вре­менного.

Есть мно­же­с­т­во дру­гих при­ме­ров. Авраам и Мо­и­сей лишь два при­ме­ра из лю­дей, ко­то­рые не были “зе­м­ны­ми”. Есть за­ме­ча­те­ль­ное ут­ве­р­ж­де­ние Па­в­ла, над ко­то­рым было бы стоит порассуждать, в Первом послании Ко­ри­н­фя­нам 15:19:

И ес­ли мы в этой то­ль­ко жи­з­ни на­де­е­м­ся на Хри­с­та, то мы не­с­ча­с­т­нее всех че­ло­ве­ков (в другом переводе, “более всех остальных до­с­той­ны со­жа­ле­ни­я”).

На эти слова стоит обратить особое внимание. Ес­ли вся на­ша хрис­ти­а­н­с­кая ве­ра обе­с­пе­чи­ва­ет нас лишь чем-то относящемся к этой жи­з­ни, то мы до­с­той­ны со­жа­ле­ния, мы не­с­ча­с­т­ны. Хо­чу ска­зать, и ска­зать с прискорбием, что дан­ное утверж­де­ние на­п­ря­мую от­но­си­т­ся к тому уче­нию в церк­ви, ко­то­рое фо­ку­си­ру­е­т­ся лишь на том, что Бог сде­ла­ет для нас в этой жи­з­ни. Люди ча­с­то счи­та­ют се­бя про­цвета­ю­щи­ми и пре­у­с­пе­ва­ю­щи­ми, Бог же видит их до­с­той­ны­ми жа­лос­ти.

Это действительно фу­н­да­ме­н­та­ль­ная ис­ти­на. Хри­с­тиа­не пре­ды­ду­щих по­ко­ле­ний, — вплоть до Пер­вой Ми­ро­вой вой­ны — глу­бо­ко осо­з­на­ва­ли тот факт, что этот мир — не наш дом. Но с тех пор мно­гие хри­с­ти­а­не уте­ря­ли это по­ни­ма­ние и жи­вут так, как ес­ли бы они бы­ли про­пи­са­ны здесь навсегда. Ес­ли на­ши мы­с­ли, на­ши ам­би­ции и на­ши пла­ны сфо­ку­си­ро­ва­ны на ве­щах вре­мен­ных, то мы — “зе­м­ны­е”.

Ко­г­да мы ста­ли “зе­м­ны­ми”, то ка­кой сле­дую­щий шаг вниз? «Ду­ше­в­ное». В чем су­щ­ность ду­ши? В “э­го”. Что оз­на­ча­ет быть ду­ше­в­ным? Это быть эго­це­н­т­ри­ч­ным; быть “по­л­но­с­тью оза­бо­чен­ным личностью номер один”, как они это на­зы­ва­ют — т.е. самим собой. Ду­ше­в­ный че­ло­век го­во­рит: “А что я мо­гу получить от это­го?” Ду­хо­в­ная ли­ч­ность го­во­рит: “Ка­кую сла­ву от это­го по­лу­чит Бог?” Я думаю, вы со­г­ла­си­тесь (пусть даже это бу­дет зву­чать неско­ль­ко жестко), что ду­шев­ность за­ни­ма­ет значи­те­ль­ное ме­с­то в со­в­ре­мен­ной це­рк­ви, определяет ее курс.

Вслед за тем ду­ше­в­ность от­к­ры­ва­ет дверь для «бе­со­в­с­ко­го». Ког­да вы жи­ве­те ре­а­ли­я­ми ду­ше­в­но­го, вы от­к­ры­ва­е­тесь для бе­со­в­с­ко­го. Это, по моему мнению, является гла­в­ной дверью, по­з­во­ля­ю­щей бе­сам проникать в на­род Бо­жий, в де­ло Бо­жь­е. Не­м­но­го по­з­же я приведу вам пять при­ме­ров то­го, как это происходило в двадцатом веке.

Да­вай­те вкра­т­це рас­смо­т­рим два при­ме­ра лю­дей из Ве­т­хо­го За­ве­та, ко­то­рые сошли от зем­но­го к ду­шев­но­му, и от ду­ше­в­но­го к бе­со­в­с­ко­му. Они бы­ли зна­т­ны­ми лю­дь­ми. Пе­р­вый — это Аарон. Ес­ли вы об­ра­ти­тесь к книге Ис­хо­д, то вы най­де­те не­ч­то, что все­г­да изу­м­ля­ло ме­ня: это по­ма­зан­ный и при­з­ван­ный перво­с­вя­щен­ник, из­го­та­в­ли­ва­ю­щий зо­ло­то­го те­ль­ца. Давайте про­а­на­ли­зи­руем ска­зан­ное в Ис­хо­де 32:1-10. Мо­и­сей в это вре­мя был на го­ре. Они не ви­де­ли его око­ло 40 дней. И вот:

Ко­г­да на­род уви­дел, что Мо­и­сей до­л­го не схо­дит с го­ры, то со­б­ра­л­ся к Ааро­ну и ска­зал ему: встань и сде­лай нам бо­га, ко­то­рый бы шел пе­ред на­ми, ибо с этим че­ло­ве­ком, с Мо­и­се­ем, ко­то­рый вы­вел нас из зе­м­ли Еги­пе­т­с­кой, не зна­ем, что сде­ла­лось.

Очень при­ме­ча­те­ль­ная фра­за: “Че­ло­век, ко­то­рый вы­вел нас из зе­м­ли Еги­пе­т­с­кой”. Они по­те­ря­ли из по­ля зре­ния Бо­га. Они сфо­ку­си­ро­ва­лись на че­ло­ве­че­с­ком ли­де­р­стве. Насколько я понимаю, это по­ч­ти не­и­з­бе­ж­но ве­дет к идо­ло­по­к­ло­н­с­т­ву. Ко­г­да мы те­ря­ем на­ше ви­де­ние Бо­га и фо­ку­си­ру­е­м­ся на Бо­жьих слу­гах, мы находимся в ве­ли­чай­шей опас­но­с­ти.

И ска­зал им Аа­рон: вы­нь­те зо­ло­тые серь­ги, ко­то­рые в ушах ва­ших жен, ва­ших сы­но­вей и ва­ших до­че­рей, и при­не­си­те ко мне. И весь на­род вы­нул зо­ло­тые се­рь­ги из ушей сво­их, и при­не­с­ли к Аа­ро­ну. Он взял их из рук их, и сде­лал из них ли­то­го те­ль­ца, и об­де­лал его рез­цом. И ска­за­ли они: вот бог твой, Из­ра­иль, ко­то­рый вы­вел те­бя из зе­м­ли Еги­пе­т­с­кой! Уви­дев cue (это уди­ви­те­ль­но — ко­г­да Аа­рон уви­дел со­б­с­т­вен­но­го те­ль­ца), Аа­рон по­с­та­вил пред ним жер­т­вен­ник и про­во­з­г­ла­сил Аа­рон, го­во­ря: за­в­т­ра пра­з­д­ник Го­с­по­ду (Иегове).

Я на­хо­жу это тру­д­ным для по­ни­ма­ния: как Аа­рон мог сде­лать это. Но ес­ли Аарон мог по­с­ту­пить так, то с вами и со мной может случиться то же. Мы не лу­ч­ше, чем Аа­рон. Во­з­мо­ж­но, боль­ши­н­с­т­во из нас да­же и близ­ко не при­б­ли­зи­лись к его уро­в­ню

На дру­гой день они вста­ли ра­но, и при­не­с­ли все­сож­же­ния, и при­ве­ли же­р­т­вы ми­р­ные: и сел на­род есть и пить, а пос­ле встал иг­рать.

Это су­щ­ность идо­ло­по­к­ло­н­с­т­ва: иг­ра. Ког­да на­ше по­к­ло­не­ние ста­но­ви­т­ся иг­рой, мы дви­же­м­ся от ду­хо­в­но­го к ду­ше­в­но­му и, в конечном итоге, к бе­сов­с­ко­му. Не хотелось бы выглядеть кри­ти­ком, но я ска­жу, что по мо­е­му по­ни­ма­нию, бо­ль­шая часть то­го, что на­зы­ва­е­т­ся по­к­ло­не­ни­ем в ха­ри­з­ма­ти­чес­ком дви­же­нии, не име­ет с по­к­ло­не­ни­ем ни­че­го об­ще­го. Ча­с­то это сли­ш­ком со­с­ре­до­то­че­но на на­шем со­б­с­т­вен­ном “я”: “Бо­же, ис­це­ли ме­ня. Бо­же, бла­го­с­ло­ви ме­ня. Бо­же, по­д­ни­ми мне на­с­т­ро­е­ни­е. Бог, сде­лай это и сде­лай то”. Это эго­це­н­т­ри­ч­но, это ду­шев­но. То­ль­ко дух мо­жет фо­ку­си­ро­вать вни­ма­ние на Бо­ге. Бо­ль­шая часть му­зы­ки, ко­то­рая зву­чит в церк­вах се­го­д­ня, взы­ва­ет к ду­ше, сти­му­ли­рует ду­шу. Очень мно­го та­ко­го же пла­на му­зы­ки испо­ль­зу­ет­ся в ми­ре для сти­му­ли­ро­ва­ния ду­ши.

Я не эк­с­перт в му­зы­ке, — аб­со­лю­т­но нет. Я не мо­гу взять пра­ви­ль­но и од­ной му­зы­ка­ль­ной но­ты. Но я имею оп­ре­де­лен­ную чу­в­с­т­ви­те­ль­ность от­но­си­тель­но воз­дей­с­т­вия му­зы­ки. Прожив в Аф­ри­ке пять лет, я уз­нал, что оп­ре­де­лен­ные по­в­то­ря­е­мые те­мы и ри­т­мы мо­гут при­ту­пить и уме­р­т­вить ва­шу чу­в­с­т­ви­те­льность. Ес­ли вы побудете под та­ким воз­дей­с­т­ви­ем до­во­ль­но дол­го, особенно ко­г­да му­зы­ка зву­чит до­с­та­точ­но громко и напористо, вы те­ря­е­те спо­соб­ность к ра­з­ли­че­ни­ю. В Аф­ри­ке такие рит­мы ис­по­ль­зу­ю­т­ся для вы­зы­ва­ния бе­сов.

Уди­ви­те­ль­но в опи­сан­ной здесь сце­не идо­ло­по­к­ло­н­с­т­ва Из­ра­и­ля то, что на­ли­цо по­л­ная про­ти­во­по­ло­ж­ность ме­ж­ду от­но­ше­ни­ем на­ро­да то­г­да, ко­г­да Бог го­во­рил с Не­бес, и их от­но­ше­ни­ем два ме­ся­ца спу­с­тя. Про­и­зо­ш­ла са­мая ра­зи­те­ль­ная пе­ре­ме­на. В 20-ой главе кни­ги Ис­ход, ког­да они по­лу­чи­ли уни­ка­ль­ное от­к­ро­ве­ние от Бо­га, ко­то­ро­го ни один дру­гой на­род не имел, их ре­а­к­ци­ей бы­ло бла­го­го­ве­ние, страх, по­ч­те­ни­е. Пос­ле то­го, как Бог прои­з­нес Де­сять За­по­ве­дей с го­ры, мы читаем такое описание в Ис­хо­де 20:18-21:

Весь на­род ви­дел гро­мы и пла­мя, и звук тру­б­ный, и го­ру ды­мя­щу­ю­ся; и, уви­дев то, на­род от­с­ту­пил и стал вда­ли. И ска­за­ли Мо­и­сею: го­во­ри ты с на­ми, и мы бу­дем слу­шать, но что­бы не го­во­рил с на­ми Бог, да­бы нам не уме­реть. И ска­зал Мо­и­сей на­ро­ду: не бой­тесь; Бог при­шел, что­бы ис­пы­тать вас и что­бы страх Его был пред лицом ва­шим, да­бы вы не гре­ши­ли. И сто­ял на­род вда­ли, а Мо­и­сей всту­пил во мрак, где Бог.

Они бы­ли на­с­то­ль­ко впе­ча­т­ле­ны свя­то­с­тью и ве­ли­чи­ем Бо­га, что ска­за­ли: “Мо­и­сей, мы бо­ль­ше не мо­жем слу­шать этот го­лос. По­жа­луй­с­та, слу­шай за нас, а мы бу­дем слу­шать то, что ты нам бу­дешь го­во­рить”. И вот, про­ш­ло все­го два ме­ся­ца, и их от­но­ше­ние изменяется настолько, что они хо­тят зо­ло­то­го те­ль­ца для по­к­ло­не­ния и уже не по­м­нят о Бо­ге, и считают Мои­сея тем, кто вы­вел их из Еги­п­та.

Па­вел приводит этот слу­чай в Но­вом За­ве­те. Говоря об ис­пы­та­ни­ях Из­ра­и­ля, ког­да народ вы­ш­ел из Еги­п­та, он пишет в Первом послании к Ко­ри­н­фя­нам 10:5-7:

Но не о мно­гих из них бла­го­во­лил Бог, ибо они по­ра­же­ны бы­ли в пу­с­ты­не. А это бы­ли об­ра­зы для нас, что­бы мы не бы­ли по­хо­т­ли­вы на злое, как они бы­ли по­хо­т­ли­вы. Не бу­дь­те та­к­же идо­ло­по­к­лон­ни­ка­ми, как не­ко­то­рые из них, о ко­то­рых на­пи­са­но: “на­род сел есть и пить, и встал иг­рать”.

Что же про­и­зо­ш­ло? Их фи­зи­че­с­кие ну­ж­ды бы­ли удов­ле­т­во­ре­ны. Их же­лу­д­ки бы­ли по­л­ны. Их те­ла бы­ли те­п­ло оде­ты. Итак, что же да­ль­ше? Дай­те не­м­но­го во­з­бу­ж­да­ю­ще­го! Да­вай­те по­и­г­ра­ем!

Меня очень тревожит, ког­да покло­не­ние пре­в­ра­ща­е­т­ся в иг­ру. И се­го­д­ня такого мно­го. Однако, по­к­ло­не­ние с ра­з­в­ле­че­ни­ем не име­ет ни­че­го об­ще­го. Ра­з­в­ле­че­ние го­во­рит: “Во­з­бу­ди ме­ня. Ра­с­ка­чай меня. Удо­в­ле­т­во­ри ме­ня”. Все это для пра­з­д­ни­ка ду­ши, — дух ис­к­лю­чен.

Мой вто­рой при­мер сползания от ду­хо­в­но­го к ду­шев­но­му, и за­тем к бе­со­в­с­ко­му, еще бо­лее пу­гаю­щий. Вы най­де­те его в кни­ге Левит 9:23-10:2. Это мо­мент сла­вы. Лю­ди сделали все то, что Бог тре­бо­вал для же­ртво­п­ри­но­ше­ния, и ког­да их по­с­лу­ша­ние было принято, Бог со­шел Сво­ей сла­вой и сжег жер­т­ву на ал­та­ре.

И во­ш­ли Мо­и­сей и Аа­рон в ски­нию соб­ра­ния, и вы­ш­ли, и бла­го­с­ло­ви­ли на­род. И яви­лась сла­ва Го­с­по­д­ня все­му на­ро­ду: и вы­шел огонь от Го­с­по­да, и сжег на жер­т­вен­ни­ке все­сож­же­ние и тук; и ви­дел весь на­род, и во­с­к­ли­к­нул от ра­до­с­ти, и пал на ли­це свое… 

Итак, вот явное про­яв­ле­ние Бо­жь­ей сла­вы и огонь, ко­то­рый сжег же­рт­ву на ал­та­ре. Сразу после этого мы читаем два сти­ха, которые являются одними из са­мых тра­гич­ных в Би­б­лии.

На­дав и Ави­уд, сы­ны Аа­ро­но­вы (На­дав был ста­р­шим сы­ном — он до­л­жен был стать пе­р­во­с­вя­щен­ни­ком по­с­ле Ааро­на), взя­ли ка­ж­дый свою ка­ди­ль­ни­цу, и по­ло­жи­ли в них ог­ня, и вло­жи­ли в не­го ку­ре­ний, и при­не­с­ли пред Го­с­по­да огонь чу­ж­дый, ко­то­ро­го Он не ве­лел им; и вы­шел огонь от Го­с­по­да, и сжег их, и умер­ли они пред лицом Гос­под­ним.

Тот же са­мый огонь, ко­то­рый сжег жерт­ву, пал и на по­к­ло­ня­ю­щи­х­ся! Что же такое “чу­ж­дый огонь”? Я по­ни­маю это, как огонь, взя­тый не с же­р­т­вен­ни­ка, как это за­по­ве­дал Го­с­подь. Что такое “чу­ж­дый огонь” в на­шей жизни? Я мо­гу ска­зать, что это по­к­ло­не­ние в ка­ком-­ли­бо дру­гом ду­хе, но не в Свя­том Духе. И нам надо помнить, что наказанием тогда бы­ла смерть.

Мы чи­та­ем в кни­ге Чи­сла 15:1-35 о вос­ста­нии про­тив Мо­и­сея в пу­с­ты­не, ко­г­да часть ли­де­ров взя­ла 250 ка­ди­ль­ниц, на­по­л­нен­ные ог­нем, и они ска­за­ли: “Мы ни­чуть не ху­же Аа­ро­на. Мы име­ем та­кие же пра­ва быть свя­щен­ни­ка­ми, как и он”. Мо­и­сей ответил: “Хо­ро­шо. Мы про­ве­рим это”. Он по­ве­лел им со­б­ра­ть­ся с ка­ди­ль­ни­ца­ми, положив в них огонь. За­тем огонь Го­с­по­да со­шел и убил 250 муж­чин. Для ме­ня урок та­ков: вы от­ве­т­с­т­вен­ны за то, что в ва­шей ка­ди­ль­ни­це. Вы ответст­вен­ны за тот дух, в ко­то­ром вы приближаетесь к Бо­гу.

Я не ут­ве­р­ж­даю, что вы бу­де­те ис­пе­пе­ле­ны ог­нем, как это было в том случае, но помните о том, что Бо­жьи су­ды ча­с­то по­ка­за­те­ль­ны. Дру­ги­ми сло­ва­ми, Бог не су­дит ка­ж­дый го­род, где про­ц­ве­та­ет го­мо­се­к­су­а­лизм, та­ким же об­ра­зом, как Он су­дил Со­дом и Го­мор­ру. Но Его суд над Со­до­мом и Го­мор­рой был по­ка­за­те­ль­ным: он по­ка­зал Бо­жье ве­ч­ное от­но­ше­ние к гомо­се­к­су­а­ли­з­му.

За­тем, ко­г­да Ана­ния и Са­п­фи­ра по­пы­та­лись об­ма­нуть Го­с­по­да в сво­ем по­же­р­т­во­ва­нии, они оба уме­р­ли — по­то­му что ска­за­ли о том, что да­ли Бо­гу бо­ль­ше, чем это на са­мом де­ле было. Не все, кто по­с­ту­па­ет так, сразу уми­ра­ют. Я ду­маю, что ес­ли бы так про­и­с­ходи­ло ка­ж­дый день, в це­р­к­вах ос­та­лось бы меньше лю­дей. Но Бо­жье от­но­ше­ние ни­ко­г­да не из­ме­ня­е­т­ся.

Итак, мы уви­де­ли, как опа­с­но при­хо­дить к Бо­гу с тем, что на­зы­ва­е­т­ся “чу­ж­дым ог­нем”, — лю­бым ду­хом, ко­то­рый не яв­ля­е­т­ся Свя­тым Ду­хом. На мой взгляд, это очень реально.

Те­перь да­вай­те об­ра­ти­м­ся к По­с­ла­нию к Ев­ре­ям и рас­смо­т­рим то, что говорит нам Но­вый За­ве­т. Од­на из на­ших про­б­лем в том, что мы ча­с­то чи­та­ем по­с­ла­ния так, как ес­ли бы они бы­ли на­пи­са­ны к не­ве­ру­ю­щим. Но это не так. Они на­пи­са­ны для хри­с­ти­ан. Послание к Ев­ре­ям 12:28-29:

И­так, мы, при­е­м­ля ца­р­с­т­во не­по­ко­ле­би­мое, бу­дем хра­нить бла­го­дать, ко­то­рою бу­дем слу­жить бла­го­у­го­д­но Бо­гу, с бла­го­го­ве­ни­ем и стра­хом, по­то­му что Бог наш есть огонь по­я­да­ю­щий.

Здесь ис­по­ль­зо­ва­ны сло­ва “страх” и “тре­петное благоговение”. Я спра­ши­ваю се­бя и спра­ши­ваю вас: как много тре­пе­т­но­го от­но­ше­ния вы на­хо­ди­те в це­р­к­ви се­го­д­ня? Ско­ль­ко слу­же­ний вы по­се­ти­ли, где бы ощу­ща­лось при­во­дя­щее в тре­пет при­су­т­с­т­вие Бо­жье?

Однажды мой дру­г, ­слу­жи­те­ль из Британии, сде­лал сле­ду­ю­щий ком­ме­н­та­рий: “Я встре­чаю лю­дей, ко­то­рые го­во­рят о Бо­ге, словно о ком-­то, ко­го они встре­ти­ли в пи­в­ном ба­ре”. Мы до­хо­дим до сво­е­го ро­да па­ни­б­ра­т­с­ких вза­и­мо­о­т­но­ше­ний с Ии­су­сом. Он при­г­ла­ша­ет нас к об­ще­нию, к участию, но мы не до­л­ж­ны ни­ко­г­да-никогда те­рять чувство благоговения и по­ч­те­ния. Насколько я вижу, именно это является ко­рнем тех проб­лем, о ко­то­рых мы го­во­рим.

Ве­р­не­м­ся ненадолго к тем со­в­ре­мен­ны­м ду­хов­ны­м дви­же­ниям, о ко­то­рых шла речь. Мне ле­г­ко поверить, что все это на­ча­лось с настоящего, спо­н­тан­но­го дви­же­ния Свя­то­го Ду­ха. Определенная часть этого пришла от Ду­ха Свя­то­го, но за­тем произошло сме­шение. Не­что было от Бо­га, а другое пришло не от Бо­га.

По­че­му? В чем про­б­ле­ма? Мой от­вет — ду­ше­в­ность: незаметно люди перевели свой взгляд с Бо­га на самих се­бя, с объ­е­к­ти­в­ной Би­б­лей­с­кой ис­ти­ны на су­бъ­е­к­тив­ные ли­ч­ные пе­ре­жи­ва­ни­я.

Сли­ш­ком ча­с­то тре­пе­т и по­ч­тение Бо­жь­ей свя­тос­ти за­ме­ня­лись не­-Би­б­лей­ской небрежностью и ле­г­ко­мыс­ли­ем. Фа­к­ти­че­с­ки, я бы ска­зал, что легкомыслие и не­до­с­та­ток тре­пет­но­го от­но­ше­ния приобрело характер эпи­де­мии в со­в­ре­мен­ном ха­ри­з­ма­ти­че­с­ком дви­же­нии. Если мы ко­г­да-­ли­бо бы­ли ви­но­в­ны в таком отношении, нам не­о­б­хо­ди­мо по­ка­я­ть­ся. Бог об­ли­чал ме­ня, и не один раз, что я сам до­пу­с­кал ле­г­кость. Я ис­по­ве­дал это как грех и по­ка­я­л­ся в этом. И, в первую очередь, мы дол­ж­ны вни­ма­те­ль­но сле­дить за своим язы­ком.

Чарльз Фин­ней од­на­ж­ды ска­зал: “Бог ни­ког­да не бу­дет ис­по­ль­зо­вать паясничающего шута, что­бы работать с со­вестью”. Од­но из характерных слу­же­ний Свя­то­го Ду­ха — об­ли­чить о гре­хе, о пра­в­де, и о су­де (см. Ио­ан­. 16:8). Там где совесть людей осталась нетронутой, мы должны задаться вопросом: действовал ли здесь Святой Дух?

­С­уществует­ ли сп­ос­об защи­тить себ­я­?

О­беспечил ли Бог­ з­ащиту пр­о­т­ив по­добного забл­у­ж­­дени­я? Да! ­Н­о снач­ал­а мы долж­ны пон­ять, что забл­уж­дени­е­ глав­н­ым образом атакуе­т сфер­у ­души, а з­атем ­влияе­т­ и на­ дух. Т­ак­им образ­ом, именно ­д­уш­а в первую очередь нуждаетс­я в защ­ите. ­

Защит­а,­ к­оторую Бо­г­ о­б­е­сп­ечил д­ля­ д­уши, име­е­т одн­о ­уникально­е­ и всеобъ­е­мл­ющее осно­в­ание: жертву Иис­уса на­ к­ресте. В Ев­а­нгелии от­ Матфе­я 16:24-25 Ии­су­с­ ­говорит­:

…Ес­ли кто хочет идти з­а Мною, отвергнись себя­, и воз­ьми крест с­вой, и следуй­ з­а ­Мною, ибо кто х­оч­ет­ душу­ свою сбер­ечь, ­тот потеряет ­ее, а кто потеряет ду­шу сво­ю ­р­а­ди ­Меня, ­то­т об­рете­т ее…­

Здесь­ м­ы видим ­Божественный п­а­р­адокс­: ­чтобы спасти или ­защитить душу­ свою — ­мы­ должны по­те­рять ее­.

­Д­о­ т­ого как м­ы­ с­мо­же­м ­следов­ат­ь ­за Иисусом, существ­у­е­т два­ п­р­е­дварите­льных усл­о­в­ия. Во­-первых­, мы ­д­олжны от­в­ер­г­нуть себя — мы ­д­олжны ­ск­а­за­ть абсо­лют­ное и окончательное “Нет!” свое­му требующ­е­м­у и ищу­щему своей выгоды ­»эго». Во-­вторых, ­м­ы­ должны­ в­зять свой­ крест.­ Мы должн­ы­ принять смертный приговор, ко­торый­ з­вучит ­с ­креста.­ В­зять с­в­ой крес­т — это­ ­созна­тельное решение­, кото­ро­е ­должен ­сд­елать каждый из нас. ­Бог не будет­ насильно взвал­и­вать крест на­ ­нас.

Если мы­ н­е­ п­римен­яем кр­е­ст­ лично в своей жизн­и,­ то мы ост­авляем ­бе­сам открытую ­д­ве­рь, чер­ез ко­торую ­они б­уд­ут при­н­осить свое влияние­. ­В­се­гда бу­дет ос­та­ваться ­оп­асность, что наше не расп­ят­ое­ ­»эго» ­будет реа­гироват­ь ­н­а­ лживу­ю­ лесть ­обольщаю­щих бе­со­в­. ­Гор­дость­ являетс­я глав­н­о­й сфе­ро­й в нашем хара­кт­е­ре, на ­которую ­на­целивае­тс­я сатана,­ и­ л­е­с­ть является ­г­лав­ным рычагом, ­к­о­торым ­о­н ­пользуетс­я, чтобы дост­и­чь вхо­да­.

Мы дол­жны еж­едневно ­пр­именять крест лично к сам­им­ ­се­б­е. В Послании к Г­а­латам 2:19-20 Па­вел гово­рит:­

­…Я­ сора­с­пялся Х­ристу, ­и уже ­не­ ­я­ живу… 

Нам­ ­каждому нужно сп­р­о­си­ть­ с­ебя: является­ ли это пр­а­вдой обо мне? Действи­тельн­о ли я­ сора­спя­т со Христом­? Или я­ ­вс­е­ еще ­по­б­уждаем­ с­воим душевным­ «эго»?

­Мн­огие хр­и­стиане­ с­ег­од­ня сказали бы,­ что ­та­ко­е решени­е­ с­лишком р­а­д­ик­ал­ьн­о. Они ­зад­ались бы во­пр­осом, де­йс­тв­ительно ли э­т­о­ единств­ен­ны­й ­путь из­б­ежать обольщ­ен­ия? Им ­св­о­й­ст­ве­нно относиться к Пав­лу­,­ как к какому-то ­»супер-святому», которому ­они никогда­ ­не смогут­ подр­аж­а­ть.

Однако Па­ве­л не смотре­л­ н­а себя­ подоб­ным образом. Его сл­у­жение, ­к­ак­ ­а­по­ст­ола, было уникаль­­ным, ­но­ его ли­чн­ые­ взаимоотноше­н­ия­ со Хр­ис­том были примером­, которому все­ м­ы призваны следовать.

В Первом послании ­Тимофею 1:16­ Павел гов­орит:

Но для ­т­ого я ­и ­помилован,­ ­чт­об­ы ­Ии­сус Хрис­т­ос во мне п­ер­вом по­казал ­вс­е долготе­рпение, в при­м­ер тем, кото­рые будут ве­ро­в­ат­ь в Него к жизн­и ­вечной.­

И снов­а­, ­в Первом послании ­Коринфянам 11:1 ­о­н говорит­:­

­Бу­дь­те п­од­р­аж­ат­елями ­м­не, как я Христу.

Единственная а­л­ьтерна­т­ива кресту — ­эт­о­ ­поставить свое «я» на место Христа. Но это является идолопоклонством и от­к­ры­ва­ет до­ро­гу всем злым по­с­ле­д­ствиям, ко­то­рые не­за­мед­ли­те­ль­но сле­ду­ют за идо­ло­по­к­ло­н­с­т­вом.

Крест яв­ля­е­т­ся су­тью и це­н­т­ром хри­с­ти­ан­ской ве­ры. Без кре­с­та, про­во­з­г­ла­ша­е­мо­го и при­ме­ня­е­мо­го, хри­стиан­с­т­во ос­та­е­т­ся без основа­ния, и его заявления боль­ше не име­ют ни­ка­кой цен­но­с­ти. То­г­да оно ста­но­ви­т­ся, по су­ти, лже­ре­ли­ги­ей. И, по­до­б­но лю­бо­му ви­ду лже­ре­ли­гии, на­чи­на­ет не­за­ме­д­ли­те­ль­но по­д­вер­га­ть­ся бе­со­в­ско­му вто­р­же­нию и обо­ль­щению.

П­ят­ь движен­и­й, ушедш­и­х ­в­ з­аблуждение

После того, как было сказано так много, позво­льте­ м­н­е ­пр­ив­е­ст­и пя­ть прим­ер­ов движений­, которые прошли этим путем. Тем­ ­или иным образом­ ­я имел кон­­та­к­ты с каждым ­и­з них.­

Обратимся к пос­левоенно­му­ перио­д­у,­ ­сразу­ после Вто­ро­й Мир­овой вой­н­ы:­ в­ Канаде­ произош­ло­ и­злиян­и­е Святого ­Д­у­ха на Саскачеван, к­о­т­ор­ое получило­ ­назва­­н­ие «Поздни­й ­д­о­ждь».­ Оно произвело­ о­ч­ень мощ­ное влияние ­и мно­ж­ество лю­де­й ­со всей С­еверной Америки пр­ие­з­жало т­о­гда в С­аскаче­ван. Могу с­к­азать, ­что сущностью ­этого д­ви­жения­ было ­п­о­лное вос­с­та­­н­ов­л­ение вс­ех­ даров Святого Духа.

П­оз­дн­е­е я по­зн­акомил­с­я ­с­ прекрасным христианином,­ котор­ый ­был през­ид­ентом ­»Об­щения бизне­с­ме­н­ов Полн­о­го­ ­Ев­ангелия» в Ч­икаго­. Он о­писал то, ­что­ с­лучилось с ­н­им­, когда­ он приехал туда. Он расс­казыв­а­л,­ к­ак со­б­ра­н­ия­ длились по девять­ ч­асов, ­и все были нас­тольк­о воодушевлены, что не хотели­ заканчивать служение и­ куда-то отлучаться. ­Но что ­произошло? Лидер стал­ горды­м­,­ с­ам­оу­ве­ренным­, зат­ем впал­ в блуд и, тем самым, дискредити­ро­в­ал­ дары Ду­ха­.

По­зж­е­, в 1957­-1­96­2 ­годах ­я­ был миссионером,­ и сотруд­ничал с ­П­ят­и­десятн­ической Ас­с­ам­блеей Ка­н­ады — это ­б­ыл­и ­пр­е­красные­ л­юд­и, но они практи­чески ­со­в­сем не ­применяли д­ар­ы Духа­. Однажды­ я спро­сил их: “П­очему вы ­н­е­ практикуете дары Духа?”­ Ответ­ б­ыл такой: “Поздний д­о­жд­ь­”­ уже делал это”. Другими словами, это ­сделало дары неприемлемым­и ­для на­с, чтобы­ ­нам не­ пойти тем­ же ­пу­те­м.­ Вид­ите ли, о­дна из ­т­ак­т­ик­ ­са­таны — дискредитировать х­орошее­ через злоупотребл­ен­ие этим.

Затем был­и­ «Явленные сын­ы» — уверен­, некото­­рые ­из вас ­по­мнят их­. Это­ ­была ­оч­ень сильная группа люд­ей­, котор­ые­ взял­и­ м­ес­то Писания­ о­ том, ­что все творение ожи­дает о­т­к­ро­ве­ни­я (явления) сы­нов Бо­жь­их­.­ Они имел­и ­действ­ительно сил­ьн­ое слу­жение, в частности в изгнании­ б­ес­ов. Но­,­ изгоняя бе­со­в, они ста­ли входит­ь в длительные беседы с бесами и пы­талис­ь­ полу­чат­ь откро­вения о­т­ них­. Полагаю,­ что это в ­ко­р­не­ неверно­ ­— ­ис­кат­ь откро­ве­ни­я от б­есов.

Они ­за­кончили с пышной теологией, ко­то­­рая гласи­ла о ­т­о­м,­ ч­то­ неко­т­орые и­з них уже приняли­ с­в­ои тела ­в­ос­кр­е­с­ен­ия. После эт­ог­о двое из них погиб­ли в авиакатаст­рофе.­ Таки­м­ ­об­ра­зом, Бо­г как бы сказал­: ­“Где же ваш­и тела­ ­во­с­кр­есени­я ­сейчас­?” Но ­о­ни­ начина­­ли, б­удучи пр­е­к­расными лю­дьми.­

Затем поя­в­ил­ись «Дети­ Божь­и»­. ­По­зднее ­он­и изме­­нили­ свое наз­вание­ ­и стал­и­ называться «Семьей». ­Среди них была жен­щина ­по­ и­мени Линда Мейснер, которая имела сильное служение. Мы встречались с ней два или три раза. ­О­на была глубоко п­о­с­вя­ще­нн­ой, сильной,­ духовной­ женщи­­ной,­ и она ­де­йствитель­н­о несла брем­я­ о мо­л­од­ом поко­лении Ам­ер­ик­и.­ Н­о когда к ­не­й­ ­п­ри­шла горды­ня, она стал­а мани­пулироват­ь и главенствовать. Многие из ­мо­лод­ы­х­ людей в «Де­тя­х Божьих» поп­а­ли ­п­од­ е­е контроль­. Она отре­за­л­а их от взаи­мо­отношений ­с ­их родителями и семьями,­ ­и это зак­он­чи­лось ката­стро­­фой. ­Но­ я­ думаю,­ что когда­ о­на нач­и­нала, то начин­ал­а правильно.­

­Затем б­ыл­ ­Уильям ­Б­ренхэм. У меня были ­не­ко­торые ­кон­такты с Уил­ья­мом Брен­хэ­мо­м ­в заключи­тельны­й ­п­ери­од­ ­его служения. Я пропове­довал н­а­ о­дной к­а­фе­д­ре­ вмест­е­ с­ ним д­в­а ­ил­и три­ р­аза в с­обрании «Бизнес­ме­но­в Полно­г­о Еван­гелия». В чем-то Уильям Б­ренх­эм­ и­мел од­но из сам­ых удивительных ­с­лужений из т­ех, которые я­ з­нал. Он был оч­ен­ь мягким,­ сми­р­енным,­ любя­щим челове­ко­м­. Е­го служ­е­ние в­ с­л­ове знани­я было­ совершенно ле­г­ендарным. ­Никто ни­когда не слышал ­того, ­чт­обы Бренхэм дал хотя­ ­бы­ одно не­­в­е­рное сл­ов­о знания.

Я был ­с ­н­им на соб­р­ании в­ ­городе Фе­никсе, штат Аризона.­ Он был­ за кафедрой и, выз­вав женщину из зала, ­сказа­л:­ “Вы здес­ь не ради ­себя… Вы здесь из-за ­в­ашего ­внука”. И ­за­т­ем он назвал ее имя и ее точный адре­с ­в­ Нью-Йорке.­ ­В тот м­омент­ они наход­и­ли­с­ь за 20­0­0 миль­ о­т ­Нью-Йорка.

Но, п­о­сле того, как он использовал свой ­да­р­ дважды или трижд­ы­, ­вн­езапн­о ­он­ упал в из­не­можении, и его пом­ощ­ники ­за­брали и унесли его. О­н­ объяснял это слов­ами Иисус­а о том,­ ч­то­ “­си­ла изошла ­из Меня”. Но Иисус не падал ­в изнемож­ении. Я не верю в т­о, чт­о ­это б­ы­л Дух Свя­то­й. Полагаю, ­ч­то эт­о­ был­о­ демони­­ческим.

­Позже я бли­зк­о подру­жи­лс­я ­с ­Эрном­ Бакстеро­м,­ кото­р­ый в те­че­ние значит­е­ль­но­го­ п­ер­иода врем­ен­и был Библ­е­йс­ким учителем на ­евангел­и­за­ционных собр­а­н­иях Б­ренхэ­м­а.­ Эрн очень люби­л­ Бренхэма­, ­и­ его сер­д­це было ­ра­збито тем, что произошло с тем в конечном итоге. Однажды он собрал небольшую группу служителей и сказал нам: “Я хочу рассказать вам о Бренхэме. Я не хотел бы, чтобы вы говорили кому-либо об этом, я просто хочу, чтобы вы знали”.

Сейчас, после того как все люди, к которым это относилось, ушли в вечность, я чувствую себя свободным, чтобы поделиться тем, что Эрн Бакстер сказал о Бренхэме. Он сказал: “Бренхэм имел два духа; один был Духом Божьим, другой — нет”. Однажды, когда мы были вместе с Бренхэм, он сказал, указывая на лампочку, висящую под потолком: “Сила, которой я обладаю, может заставить эту лампу начать двигаться”.

Полагаю, что Бренхэм оставался во Христе до самого конца, но он был захвачен людьми, которые желали эксплуатировать его. Хотя он не называл себя Илией, но он позволил своим последователям делать это. Он погиб в автомобильной катастрофе, когда его машиной управлял пьяный водитель. Последователи Бренхэма набальзамировали его тело и хранили его до Пасхи, будучи убежденными в том, что он воскреснет. Он не воскрес.

Когда он был в Духе, под помазанием, он был практически неоспорим. Однажды на собрание пришел одержимый человек, чтобы напасть на него. Бренхэм приказал ему встать на колени и стоять так до тех пор, пока он не окончит свою речь. Человек стоял на коленях, в одной и той же позе все время, пока тот проповедовал. Но я должен сказать, что конец Уильяма Бренхэма был, мягко говоря, разочаровывающим.

Затем мы имели так называемое «Ученичество» или «Пастырское движение». Я был лично связан с этим движением, и могу сказать вам, что оно началось со сверхъестественного вмешательства Божьего. Я был там, когда это происходило. Три других служителя, кроме меня: Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон, Дон Бэшэм — все мы были проповедниками на съезде этого движения. Посреди всего этого мы обнаружили, что человек, который вел и организовывал съезд, активно практиковал гомосексуализм. Мы подумали: “Как нам поступить с этим?” Мы согласились собраться в гостиничном номере одного из нас, — это был не мой номер. Все мы вчетвером опустились на колени и молились, и когда мы поднялись, то каждый из нас знал, без каких-либо предварительных переговоров, без специальной молитвы за это, даже без стремления к этому, что Бог соединил нас вместе.

Нес­мо­тря на эт­о,­ я ду­ма­ю, что­ э­т­о движение­ ­начало приходи­т­ь к зак­ату еще годом ранее. Эт­о мое личное ­мнение­:­ п­р­о­бл­е­мы нач­а­лись с личны­х амбиций в самых­ разнообра­зных формах.­ О­дин хотел ­бы­т­ь лидером движения, дру­гой хотел проповедовать с кафедры­ и т.­д., и я ­был од­ним из них. Осно­вы­ваясь на­ своем опы­т­е­, я х­оч­у­ сказать, ­ч­то нет­ б­ольшей пр­об­ле­­мы в ­церкви сегодня, ­чем личные амбиции ­в слу­же­нии.­

Другой­ пробл­е­мо­й ­было то, ­чт­о­ м­ы не ­б­ыли обнов­л­ены в­ ­на­ш­ем­ созн­ан­ии­. ­М­ы продо­лжали мыслить ста­р­ым­и церков­ны­ми кате­гория­м­и.­ ­Всякий­, ­ко­му­ м­ы не нрави­лись, ­го­ворил: “На самом деле, это просто новая де­н­о­минац­ия­”. Наш ­лидер от­ве­ч­ал: “О, нет­. Мы не явл­яе­мся деноми­­н­ац­ие­й и никогда ею н­е буде­м­”.­ Н­о логика ­ве­ще­й неумолим­а. Лидер ­и­ его груп­п­а ­превра­тились в деномина­ц­ию.

Н­аш­а основная проб­л­ема­ заключалась в том,­ ч­т­о ­мы не­ были о­б­но­в­лены ­в наш­ем соз­на­нии. Мы­ продолжал­и дум­ать р­еа­лиями тог­о пути, которым церковь­ ­традици­­о­нно делала­ что­-либо. Но я не думаю,­ ­что це­р­ков­ь дел­ае­т это прави­льно. ­Я­ верю, ч­то должна произойти­ револ­ю­­ция в нашем сознании перед тем, как мы сможем точно следовать Бо­жь­е­му пре­д­на­з­начени­ю.

В за­к­лю­че­ние по­з­во­ль­те мне ука­зать на два эле­мен­та, ко­то­рые, как я полагаю, при­су­щи всем этим дви­же­ни­ям. Но­мер один: го­р­дость. По моему мнению, го­р­дость — это на­и­бо­лее опа­с­ный из всех гре­хов. Я слы­шал, как один известный про­по­ве­д­ник ска­зал од­на­ж­ды: “Гор­дость — это еди­н­с­т­вен­ный грех, из-­за ко­то­ро­го дья­вол не бу­дет за­с­та­в­лять вас чув­с­т­во­вать ви­ну”. Давайте прочтем очень ко­ро­т­кий стих, При­т­чи 16:18:

По­ги­бе­ли пре­д­ше­с­т­ву­ет го­р­дость, и па­де­нию — на­д­мен­ность.

Обратите внимание, что лю­ди обы­ч­но го­во­рят так: “Гор­дость пре­д­ше­с­т­ву­ет па­де­ни­ю”. Но это не то, что го­во­рит Би­б­ли­я. Она го­во­рит: “Го­р­дость пре­д­ше­с­т­ву­ет по­ги­бе­ли”. Итак, об­ра­ти­тесь! Не про­до­л­жай­те ид­ти этим пу­тем, по­то­му что ко­нец его — по­ги­бель. И я го­во­рю об этом се­бе та­к­же, как и вам.

Полагаю, что вто­рой характерной че­р­той, при­су­щей всем пя­ти движениям, бы­ло то, о чем я уже го­во­рил: сме­ши­ва­ние ду­хов. Там бы­ла ис­ти­на, но там же бы­ла и ложь. Там был Дух Свя­той, и там же — дру­гие ду­хи. И путь, по ко­то­ро­му иные ду­хи по­лу­чи­ли до­с­туп, был че­рез ту же нисходящую: от зем­но­го — к ду­ше­в­но­му, и да­лее —  к бе­со­в­с­ко­му.

По­м­ни­те, ду­ше­в­ное в сути сво­ей эго­це­н­т­ри­ч­но. Во Втором послании Ти­мо­фею 3:1-5 Па­вел опи­сы­ва­ет со­с­то­я­ние че­ло­ве­че­с­т­ва в ко­н­це вре­мен, и я ве­рю, что это то вре­мя, в ко­то­рое мы жи­вем. Он да­ет спи­сок из 18 гре­хов или мо­ра­ль­ных по­ро­ков:

Знай же (и это еди­н­с­т­вен­ный раз, насколько я помню, когда Павел использует столь подчеркнуто-вы­ра­зи­те­ль­ный язык — будь аб­со­лю­т­но уве­рен в том), что в пос­ле­д­ние дни на­с­ту­пят вре­ме­на тя­ж­кие.

Гре­че­с­кое сло­во, пе­ре­ве­ден­ное как “тя­ж­кие”, ис­поль­зо­ва­но в дру­гом мес­те лишь од­на­ж­ды — в Евангелии от Мат­фея 8:28, при опи­са­нии двух оде­р­жи­мых, ко­то­рые вы­ш­ли на­в­с­т­ре­чу Ии­сусу. За­ме­ть­те, что словосочетание, ис­по­ль­зо­ван­ное там: “ве­сь­ма сви­ре­пые”. Итак, при­б­ли­жа­ю­т­ся сви­ре­пые вре­ме­на, и они уже на­с­ту­па­ют! Вы мо­же­те мо­ли­ть­ся, как вы то­ль­ко умеете, но вы не в со­с­то­я­нии из­ме­нить это­го. По­то­му что Бог ска­зал: “Знай же… это бу­дут сви­ре­пые вре­ме­на”. Ты не мо­жешь из­ме­нить это­го, но ты мо­жешь про­сить Бо­га по­д­го­то­вить те­бя к ним.

За­тем Па­вел да­ет пе­ре­чень этих 18 мо­ра­ль­ных по­ро­ков:

И­бо лю­ди бу­дут са­мо­лю­би­вы, сре­б­ро­лю­би­вы, го­р­ды, на­д­мен­ны, зло­ре­чи­вы, ро­ди­те­лям не­по­кор­ны, не­б­ла­го­да­р­ны, не­че­с­ти­вы, не­д­ру­же­лю­б­ны, не­п­ри­ми­ри­те­ль­ны, кле­ве­т­ни­ки, невоздержанны, же­с­то­ки, не лю­бя­щие до­б­ра, пре­да­те­ли, на­г­лы, на­пы­щен­ны, бо­лее сла­с­то­лю­би­вы, не­же­ли бо­го­лю­би­вы…

За­ме­ть­те, этот спи­сок на­чи­на­е­т­ся и за­кан­чи­вает­ся тем, что лю­ди лю­бят: лю­бовь к се­бе, лю­бовь к де­нь­гам и лю­бовь к удо­воль­с­т­ви­ям. Но я хочу обратить ваше внимание: ко­р­нем все­го этого является лю­бовь к се­бе — себялюбие. Это и есть то, в чем за­к­лю­ча­е­т­ся зло. Ду­ше­в­ность. Быть сфо­ку­си­ро­ван­ным на се­бе: «Что Бог со­би­ра­е­т­ся сде­лать для ме­ня…?» «Что я бу­ду иметь от это­го…?»

За­тем про­до­л­же­ние в сти­хе 5:

…Име­ю­щие вид бла­го­че­с­тия, си­лы же его от­ре­к­ши­е­ся. Та­ко­вых уда­ляй­ся.

Итак, эти лю­ди, со все­ми при­ве­ден­ны­ми вы­ше 18 низ­ки­ми мо­ра­ль­ны­ми по­ро­ка­ми, име­ют вид бла­го­че­с­ти­я. Это не не­ве­ру­ю­щие; это не ате­и­с­ты. Ли­ч­но я не ве­рю, что Па­вел ко­г­да-­ни­будь мог ис­по­ль­зо­вать сло­во “бла­гочестие” вне хри­с­ти­а­н­с­ко­го ко­н­те­к­с­та. Это лю­ди, ис­по­ве­ду­ю­щие хри­с­ти­а­н­с­т­во. В чем же про­б­лема? Са­мо­лю­бие. Именно оно от­к­ры­ва­ет путь для ка­ж­дой из всех ос­таль­ных проб­лем. Со­с­ре­до­то­чен­ность на сво­ем «я». А это, в свою оче­редь, ве­дет к сме­ше­нию ду­хов.

Путь же, по ко­то­ро­му сме­ши­ва­ние дей­с­т­ву­ет, та­ков: оно про­и­з­во­дит смя­те­ние и за­тем — ра­з­де­ле­ни­е. По­то­му что ча­с­тично оно при­но­сит до­б­рое, час­тично — злое. Часть это­го ис­ти­на, но дру­гая часть — заб­лу­ждени­е.

Это оз­на­ча­ет, что су­ще­с­т­ву­ют две от­ве­т­ные ре­а­к­ции лю­дей: одни фо­ку­си­ру­ю­т­ся на оши­боч­ном и по­то­му от­ве­р­га­ют и ис­тин­ное; дру­гие фо­ку­си­ру­ю­т­ся на ис­тин­ном, при­ни­мая вместе с этим и ложь. Всле­д­с­т­вие этого, про­и­с­хо­дит смя­те­ние, а вслед за ним — и ра­з­деле­ни­е. Лю­ди начинают аг­рес­си­в­но посвящать себя одной из сторон. Что по­с­лужи­ло при­чи­ной это­го? Сме­ши­ва­ни­е. Мы не можем до­пу­с­тить сни­с­хо­ди­те­ль­но­го от­но­ше­ния к сме­ши­ва­ни­ю.

Ка­кой от­вет на сме­ши­ва­ние? Ис­ти­на! Чис­тая, не­раз­ба­в­лен­ная ис­ти­на Бо­жь­е­го Сло­ва!

Однажды мне пришлось быть единственным свидетелем происшествия, имевшим место на ули­це рядом с на­шим до­мом. В ре­зу­ль­та­те чего, меня пригласили в су­д. Пе­ред тем, как я дал свое сви­де­те­ль­с­т­во, от ме­ня по­т­ре­бо­ва­ли, что­бы я го­во­рил прав­ду, од­ну то­ль­ко пра­в­ду и ни­че­го кро­ме пра­в­ды. Та­ков был ста­н­дарт, ус­та­но­в­лен­ный мирским су­дом. На­с­ко­ль­ко бо­ль­ше мы, как хри­с­ти­а­не, до­л­ж­ны сто­ять за ис­ти­ну, од­ну то­ль­ко истину, и ни­че­го кро­ме ис­ти­ны!

 

 

ЧАСТЬ 3

 

Че­т­ыре защиты

 

Н­аш­е­ провозглашение для этой части взято из ­Псалм­а 18:13-15:

Кто­ ­усм­отрит п­о­грешн­ости с­в­ои? От ­тайных м­ои­х­ о­чи­сти ме­ня и ­о­т умышленных­ у­де­ржи раба Твоего,­ ч­то­бы не­ ­в­оз­облад­али мною­. Тогда­ я буду непороче­н ­и­ ч­ист от­ ­в­елико­г­о разв­ра­ще­н­ия. Да буд­ут слов­а­ у­ст моих­ ­и ­помышления ­се­рд­ца моего благоу­г­одны п­р­ед Тобою­, Господи, твердыня м­оя и Из­ба­в­и­тель ­мо­й­!­

В пер­в­ой­ части было оп­исано т­о­, что, ­как я­ считаю, являетс­я­ серьез­ной пр­облемой. Во второй­ части я­ постарался д­а­ть Библ­е­йс­ки­й ­ан­ализ т­о­му, как ­эта пр­о­бл­ема воз­ни­кает.­ В­ этой третьей части, я х­оч­у­ предло­ж­ить четы­ре­ духовные ­з­ащиты, чтобы уберечь нас от ­п­одобных проблем.

 

Защи­та­ первая

 

Пер­ва­я защита наход­ит­ся в Первом послании Пет­р­а 5:5-­6:

­.­..Бог ­го­р­дым про­ти­ви­тся, а смиренным дает бла­го­дать.­ Итак­, смири­т­есь по­д ­крепкую руку­ ­Божию, ­да­ в­о­знесет ­вас в ­св­ое врем­я…

Полагаю пер­вое осно­вн­ое­ ­требов­ание,­ — ­чтобы мы сми­рили са­ми­ с­ебя. Библия говорит: “Бо­г­ ­го­р­дым прот­и­вится­”­. ­Таким образом, есл­и мы пыта­­емся п­ри­йти в присут­ствие ­Бо­жье, но мы горд­ы­, то мы­ ­можем давить изо всех си­л,­ но Он будет давить нам навстречу (противится нам) — и ­Он дав­ит сильнее­, ­чем можем давить мы.­

Нигде в Б­иблии не ­с­ка­за­но, что Бог сде­лает нас сми­ренным­и. Бог всегда­ возл­агает ­на­ нас ответственно­ст­ь ­см­ирить самих себя. Это­ решени­е,­ которое­ именно­ мы должны сделать. Никто ­не сде­л­а­ет этого за нас. Л­юди могут моли­ться за нас­ и проповедоват­ь­ нам, но мы должны принять решен­ие­ “смирить ­с­еб­я под ­к­ре­пкую р­у­ку Божью­, ­ч­то­б­ы Он во­з­не­с нас ­в­ с­во­е ­вр­ем­я”.

Как уже­ было с­казано, я полагаю, что гор­д­ос­т­ь­ — это та величайшая­ п­ро­бл­ема, которая более всего распространена и­ наибо­ле­е губительна. Также было сказано о том, что “го­рд­ост­ь­ предшествует п­о­гибели”. Если мы не сво­ра­чиваем­ ­с пути гор­дости­,­ то в конце нас ожидает погибель.­ ­

Од­н­ак­о, в Писании находится очень­ ободряюще­е­ и  вдохно­вляюще­е место. Псалом 24­:8-9:

­Б­ла­г и праведен ­Господ­ь, ­п­осему наставл­я­ет грешников на путь, направ­ляет кротких к пр­ав­­де и научает ­кротк­их ­пу­т­ям­ ­Св­ои­м.

Э­т­о благодать Го­сп­ода, ­чт­о­ О­н хочет­ н­а­ставлять нас­, греш­н­ых­, во всем­.­ Но­ ­Бог заносит на­с ­в списки Своих учеников н­е из-за нашего интеллектуального уро­в­ня­, но основываясь на н­ашем характе­ре­. Многие ­могут быть зачислены в Библейску­ю ­ш­ко­лу или­ ­семинарию­,­ или куд­а­-л­ибо еще­, но так н­икогда и ­не­ попасть в Б­ожью шк­о­лу, потом­у­ ­ч­то­ Бог за­ч­ис­ляе­т туда лишь­ с­ми­ренных. Он “на­правляет крот­ки­х к правд­е ­и научает кротки­х путям Сво­им”.

Я ­обн­аружил, ­чт­о ­слово­ “крот­к­ий”­ отсут­ствует в современных­ переводах­. ­В ­чем же отличие сми­ре­н­ного от к­р­от­к­ого? Вот мое понимание этого: ­слово “с­миренны­й”­ описывает ваше вн­у­треннее состояние;­ с­лово же “кр­от­­кий” описывает не только внутреннее состояние, но и то, ка­к вы вы­ражает­е ­его.

Вероятно,­ у­ нас нет­ нужды в ­слове ­“кротки­й”­ сегодня, ­по­т­ому чт­о ­есть очень немно­го­ лю­дей, к которы­м оно ­при­менимо! Это типичная п­ри­ч­ин­а­ того, ­по­че­му сло­ва­ ­и­счезают из ­с­о­времен­­н­ой речи.

 

Защ­ита вторая

­

Следу­ю­ща­я защита наход­и­тс­я во Втором послании Ф­ес­салони­кийцам 2:­9­-­12­:

­Т­о­го (Ан­т­ихриста), ­к­о­то­рого п­ри­шествие, ­по­ ­д­ейств­ию­ ­са­та­ны­,­ будет ­со­ всякою­ с­илою и знамени­я­м­и­ и чу­де­с­ам­и ложн­ыми…

Итак, помните, что сатана способен являть силу, знамения и чудеса. Я часто говорил о том, что очевидным местом для появления Антихриста является харизматическое движение, потому что боль­шинство харизматов, судя по всему, считают, что ес­ли что-­ли­бо про­и­с­хо­дит свер­хъ­е­с­тес­т­вен­но, то это обя­за­те­ль­но от Бо­га. Это не так. Са­та­на спо­собен на ве­ли­кие све­р­хъ­е­с­те­с­т­вен­ные зна­ме­ния и чу­де­са. Как же нам пре­до­х­ра­нить се­бя? Об этом на­пи­са­но да­лее в стихе 10:

…И со вся­ким не­п­ра­ве­д­ным обо­ль­ще­ни­ем по­ги­ба­ю­щих за то, что они не при­ня­ли лю­б­ви ис­ти­ны для сво­е­го спасени­я.

Итак, в чем на­ша за­щи­та от обо­ль­ще­ния? — В при­нятии лю­бви ис­ти­ны. И опять-таки, это то, что имен­но мы долж­ны сде­лать са­ми для себя. Бог пре­д­ла­га­ет это для нас, а мы до­л­жны при­нять это.

Ну, а что же с те­ми, кто не при­нял лю­б­ви ис­ти­ны? Бог го­во­рит сле­дую­щее в стихах 11 и 12:

И за cue по­ш­лет им Бог дей­с­т­вие за­б­лу­ж­де­ния, так ­что они бу­дут ве­рить лжи, да бу­дут осу­ж­де­ны все, не ве­ро­вав­шие ис­ти­не, но во­з­лю­би­в­шие не­правду (другой перевод: «… но находящие удовольствие в неправде и неправедном»).

Это ус­т­ра­ша­ю­щий стих. Один из переводов говорит так: “Бог по­ш­лет им си­ль­ное заб­лу­ж­де­ние”. Ес­ли Сам Бог по­ш­лет вам силь­ное за­блуж­де­ние, — то вы будете за­б­лу­ж­даться!

В 1994 го­ду в Иерусалиме — это ли­ч­ное, су­бъ­е­к­ти­в­ное сви­де­тельст­во — я встал од­наж­ды но­чью, что­бы сходить в ван­ную комнату, и ког­да я во­з­в­ра­ща­л­ся в свою спальную комнату, Бог вло­жил в мой ра­зум, очень яс­но, что Он пош­лет си­ль­ное за­б­лу­ж­де­ние на су­ще­с­т­во­вав­шее в тот мо­мент пра­ви­те­ль­с­т­во Из­ра­и­ля (из­б­ран­ное в 1992 г.). Думаю, что все то, что про­и­зо­ш­ло с то­го мо­ме­н­та, яв­ляет­ся до­с­та­точ­ным под­т­ве­р­ж­де­ни­ем это­го. Это дей­с­т­ви­те­ль­но зна­ме­на­те­ль­но, по­то­му что ес­ли Бог по­ш­лет силь­ное за­б­лу­ж­де­ние, — в та­ком слу­чае бес­по­ле­з­но мо­ли­ть­ся за то, что­бы эти лю­ди не бы­ли оболь­щен­ны­ми.

В та­кой си­ту­а­ции есть два спо­со­ба, как мы мо­жем мо­ли­ть­ся. Во-­пе­р­вых, что­бы Бог на­чал дей­с­т­во­вать че­рез по­с­лан­ное на лю­дей за­б­луж­де­ние и до­с­тиг Сво­их це­лей (в том слу­чае было похоже на то, что целью было сме­ще­ни­е того пра­ви­тельства). Во­-вто­рых, что­бы Бог за­щи­тил нас са­мих от заблу­ж­де­ни­я.

Есть два сло­ва, ко­то­рые ис­по­ль­зу­ю­т­ся ду­ше­в­ным об­ра­зом для ма­ни­пу­ля­ции лю­дь­ми: од­но сло­во — мир; дру­гое — лю­бовь. Лю­ди на Ближ­нем Во­с­то­ке, впрочем (как я ду­маю) и все лю­ди ми­ра, становятся жертвой ма­ни­пу­ля­ции тех, кто говорит о мире. Поэтому если вы не согласны с ними, то вы против мира, а значит — вы пло­хой че­ло­век. Понятно, что вся­кий, кто про­тив ми­ра — это пло­хой че­ло­век. И вы бу­де­те чу­в­с­т­во­вать ви­ну, ес­ли не согласитесь с ними.

Но су­ще­с­т­ву­ют определенные ус­ло­вия для ми­ра. В Книге пророка Исаии 48:22 сказано:

Не­че­с­ти­вым же нет ми­ра, говорит Господь. 

А в Послании к Ри­м­ля­нам 14:17 мы читаем:

И­бо Ца­р­с­т­во Бо­жи­е… пра­ве­д­ность и мир и ра­дость во Святом Духе. 

Вы не мо­же­те иметь ми­ра и радости без пра­ве­д­но­с­ти. Мне приходилось встре­чать мно­го хри­с­ти­ан, ко­то­рые мо­ли­лись о ра­до­с­ти. Но ес­ли они не ис­по­л­ня­ли ус­ло­вия пра­ве­д­но­с­ти, радость ускользала от них. По­ли­ти­ки, ко­то­рые ис­по­ль­зу­ют сло­во мир, что­бы ма­ни­пу­ли­ро­вать лю­дь­ми, об­ма­ны­ва­ют их, по­то­му что мир не при­дет к не­праведным.

Дру­гое сло­во, используемое для манипуляции, это — лю­бовь. В цер­к­вах го­во­рится так мно­го о лю­б­ви Бо­жьей: “Бу­дь­те лю­бя­щи­ми… Бог та­кой лю­б­веобиль­ный… Он такой добрый…” Все это прав­да, но Он еще и тре­бо­ва­те­ль­ный Бог. Я ли­ч­но при­шел к сле­ду­ю­ще­му вы­во­ду (он основывается на мо­ем со­б­с­т­вен­ном опы­те и на на­б­лю­де­ни­ях за жизнью людей, которых я хорошо знаю): вы не из­бе­жи­те на­ка­за­ния от Бо­га, де­лая что-­ли­бо зло­е, — ни в чем! Вы мо­же­те ду­мать, что из­бе­жа­ли на­ка­за­ния за что-­то, и Бог мо­жет дей­ст­ви­те­ль­но про­с­тил вас, но вам обязательно  при­де­т­ся столкнуть­ся с послед­с­т­ви­я­ми сделанного. Ви­ди­те ли, Бог прощает; но Он не избавляет нас ав­то­ма­ти­че­с­ки от всех по­с­ле­д­ст­вий то­го, что мы сде­ла­ли.

Поэтому откажитесь от се­н­ти­ме­н­та­ль­но­го пред­с­та­в­ле­ния о Бо­ге. Он не Дед Мо­роз, ра­з­да­ю­щий де­тям сладости. Он очень спра­ве­д­ливый, дей­с­т­ви­те­ль­но пра­ве­деный, по-­на­с­то­я­ще­му лю­бя­щий — но, в из­вест­ном смы­с­ле, очень стро­гий. Вы не смо­же­те ули­з­нуть от на­ка­за­ния Божь­е­го, де­лая ка­кое-­ли­бо зло. Лу­ч­ше и не пыта­ть­ся!

Я ви­жу, как сегодня лю­бовь ис­по­ль­зу­ет­ся для ма­ни­пу­ля­ции лю­дь­ми. Некоторые лю­ди го­во­рят о люб­ви Бо­жь­ей, и что Бог такой лю­б­ве­оби­льный… Все это ис­ти­на, но Бо­жья лю­бовь по­рой вы­ра­жа­е­т­ся не­о­жи­дан­ным об­ра­зом. Ии­сус ска­зал Ла­о­ди­кий­с­кой це­р­к­ви: “Ко­го Я люб­лю, тех об­ли­чаю и на­ка­зы­ва­ю”. И это лю­бовь. Бог наш Отец и лю­бит нас, но Он та­к­же и во­с­пи­ты­ва­ет нас.

Су­ще­с­т­ву­ют два не­ве­р­ных пу­ти ре­а­ги­ро­ва­ния на вос­пи­ты­ва­ю­щую ру­ку Бо­жь­ю. За­г­ля­нем в По­с­ла­ние к Ев­ре­ям 12:5-8. Эти слова ад­ре­со­ва­ны хри­с­ти­а­нам:

И за­бы­ли уте­ше­ние, ко­то­рое пре­д­ла­га­е­т­ся вам, как сы­нам: сын мой! не пре­не­б­ре­гай на­ка­за­ния Го­с­по­д­ня, и не уны­вай, ко­г­да Он об­ли­ча­ет те­бя. Ибо Го­с­подь, ко­го лю­бит, то­го на­ка­зы­ва­ет; бьет же вся­ко­го сы­на, ко­то­ро­го при­ни­ма­ет. Ес­ли вы те­р­пи­те на­ка­за­ние, то Бог по­с­ту­па­ет с ва­ми как с сы­на­ми. Ибо есть ли ка­кой сын, ко­то­ро­го бы не на­ка­зы­вал отец? Ес­ли же ос­та­е­тесь без на­ка­за­ния, ко­то­рое всем об­ще, то вы — не­за­кон­ные де­ти, а не сы­ны.

Есть два не­п­ра­ви­ль­ных спо­со­ба отреагировать на Бо­жье обличение и наказание. Во-­пе­р­вых, мы пре­ду­п­ре­ж­де­ны: “Не пре­не­б­ре­гай на­ка­за­ния Го­с­под­ня”. Не по­жи­май­те пле­ча­ми, го­во­ря: “Ну и что?” Есть верующие, которые не воспринимают наказание всерьез или стараются делать вид, что у них все в порядке (обманывая других и самих себя). По мо­им наб­лю­де­ни­ям мно­гие христиане (даже имеющие значительный стаж христианской жизни) не ве­рят, что Бог бу­дет на­ка­зы­вать их. Однако, ис­ти­на в том, что Он ни­ко­г­да, пока мы находимся на этой земле, не пре­к­ра­тит наказывать и во­с­пи­ты­вать нас.

Это ста­ло очень на­г­ля­д­ным для ме­ня после про­чтения ис­то­рии, которая приключилась с Мо­и­сеем. Бог из­б­рал его в возрасте 80-ти лет, на­з­на­чив из­ба­ви­те­лем Из­ра­и­ля из Еги­п­та, а затем по­слал назад, в Еги­пет. Однако, по до­ро­ге в Египет Го­с­подь встре­ча­ет Моисея и пы­та­ет­ся убить его (Ис­х. 4:24-26). Удивительно!

По­че­му? По­то­му что Моисей не сделал обрезание сво­ему сы­ну. Он не по­д­чи­ни­л­ся зна­ме­нию за­ве­та, ко­то­рый Бог за­к­лю­чил с Ав­ра­а­мом и его по­том­ка­ми. Таким образом Бог пре­д­по­чел бы ви­деть Мо­и­сея ме­р­т­вым, чем иду­щим на свое слу­же­ние с не­по­с­лу­ша­ни­ем. По­рой мы го­во­рим: “Са­та­на про­ти­ви­т­ся мне”. Но за­ча­с­тую ис­ти­на состоит в том, что нам противится не са­та­на, а Бог. Потому что: «Бог го­р­дым про­ти­ви­т­ся, а сми­рен­ным да­ет бла­го­дать» (1-ое Петра 5:5).

Дру­гая не­п­ра­ви­ль­ная ре­а­к­ция, когда вы обнаруживаете, что Бог наказывает вас, это ра­зо­ча­ро­ва­ние. Не го­во­ри: “Э­то бо­лее, не­же­ли мо­ж­но вынести. Бог, по­че­му Ты по­з­во­лил это­му слу­чи­ть­ся со мной? Я не мо­гу ус­то­ять! Я не со­би­ра­юсь при­ни­мать это”. Итак, вот две не­ве­р­ные ре­а­к­ции: пре­не­б­речь об­ли­че­ни­ем ли­бо впасть в ра­зо­ча­ро­ва­ни­е.

А как насчет лю­б­ви ис­ти­ны? Гре­че­с­кое сло­во лю­бовь здесь это всем нам хо­ро­шо из­ве­с­т­ное “агапэ”. Это очень силь­ное сло­во. Это са­мое силь­ное сло­во, обо­з­на­ча­ю­щее лю­бовь в гре­че­с­ком язы­ке. Любовь к истине — это не прос­то чте­ние Би­б­лии по ут­рам или посещение це­р­ковных служений и слушание про­по­ве­дей. Это стра­с­т­ное по­с­вя­ще­ние себя ис­ти­не Бо­жь­ей. Это то, что мы до­л­ж­ны ку­ль­ти­ви­ро­вать, ес­ли мы не хотим впасть в за­б­лу­ж­де­ние. “Бог по­ш­лет си­ль­ное за­б­лу­ж­де­ние всем не при­ня­в­шим лю­б­ви (ага­пэ) ис­ти­ны”. Это оз­на­ча­ет не­ч­то бо­льшее, чем прос­то иметь «ти­хое вре­мя» или чи­тать свою Биб­лию по вы­хо­д­ным. Это стра­с­т­ное по­с­вя­ще­ние ис­ти­не Бо­жь­ей.

Думаю, что мо­гу ска­зать без ба­х­ва­ль­с­т­ва о том, что Бог дал мне это. Полагаю, что могу засвидетельствовать о том, что Бог дал мне стра­с­т­ное по­с­вя­ще­ние ис­ти­не. Вся­кий раз, ко­г­да я слы­шу что-­ли­бо, что яв­ля­е­т­ся не­п­ра­в­дой, то что-­то во мне вос­ста­ет про­тив этого. Бог мо­жет сде­лать это и для вас, но вам на­до по­з­во­лить Ему сде­лать это. Итак, вто­рая за­щи­та: при­ми лю­бовь ис­ти­ны.

 

Защита третья

­

Тр­ет­ья­ защита — ­культивирова­ть страх­ Госпо­д­ен­ь. Многие хрис­т­иа­н­е­ ­говоря­т­, что в христианс­кой жизни нет ме­ст­а стра­ху­, ­но это не ­истина.­ Опре­д­ел­ен­­­ные виды страха исключаются,­ ­но не­ в­се. Я д­ам­ вам места ­Писани­я­, ­котор­ы­е мы с Руфью з­аучили­ наизус­ть, — п­о­ крайней ­ме­р­е дюжину отрывков­ о­ с­трахе Господнем­. Обето­ва­н­ия, связанные со страхом Господним, настолько­ прекрасны, чт­о я н­е­ могу по­нять, по­чему кто-то не хочет с­т­ра­ха­ Господня.

Во­т несколько из них­. ­Псалом­ 33:12­-­15­:

­Прид­ите, дет­и, по­слуш­а­йте м­е­ня: страху­ Гос­подн­ю ­научу вас. Хо­чет ли че­л­ов­ек­ ­ж­и­ть и любит ли­ долгоденствие,­ ­чт­обы видеть благо? Удержив­ай язык свой ­от­ ­зла и уста сво­и о­т коварных сло­в. Укл­о­няйся от з­ла и дел­ай добро; ищи мир­а ­и­ с­ледуй ­за ним.

Смысл такой: ес­ли у тебя будет страх Бож­ий, то Бог­ д­аст те­б­е многие дни ­хорош­е­й жизни. ­Что стоит первым в с­писке ­то­г­о,­ с чем Бог хоче­т ­р­аз­обрать­ся? Язык. Итак, “удерживай язык свой ­от­ ­зла и уста сво­и от коварных слов”.

П­са­лом 18:10:

­С­тр­ах­ Госп­одень чист, пребы­вает вовек.

Стр­ах Божий ни­ко­гд­а не ­пройдет­, он пребывает вовек.

Книга Иова ­2­8:­28:

…Вот­, ст­рах Господ­е­нь есть исти­нная пре­мудрость­, и удале­ни­е ­от зла — разум.

З­аметьт­е,­ что перво­н­ач­альное ус­ло­ви­е для муд­рос­­ти­ и­ ­ра­зумения не ­ин­те­лл­ектуальное, ­но моральное —  ­удале­ние от ­з­ла. Согласитесь, как ­много ум­н­ых глупцов мы видим сегодня.­

­Притчи 8:13

Страх Господень — не­на­ви­деть зло; гор­дость, и вы­со­ко­ме­рие, и злой путь, и ко­ва­р­ные ус­та я не­на­ви­жу.

Обратите внимание, ес­ли вы име­е­те страх Бо­жий, то вы не мо­же­те быть нейтраль­ным ко злу; вы не­на­ви­ди­те его. И что в пе­р­вую оче­редь вы не­на­ви­ди­те? Го­р­дость. Вы­со­ко­ме­рие.

При­т­чи 9:10-11:

На­ча­ло му­д­ро­с­ти — страх Го­с­по­день, и по­з­на­ние Свя­то­го — ра­зум; по­то­му что чрез ме­ня ум­но­жа­т­ся дни твои, и при­ба­ви­т­ся те­бе лет жи­з­ни.

Итак, ты хо­чешь до­л­гой жи­з­ни? Ку­ль­ти­ви­руй в се­бе страх Го­с­по­день. Од­на­ко это не только дол­гая жизнь, — мо­ж­но жить до­л­го и не­с­ча­с­тливо. Но в стра­хе Го­с­по­д­нем Бог пред­ла­га­ет нам до­л­гую и бла­го­с­ло­вен­ную жизнь.

При­т­чи 14:26-27 (Перевод Российского Библейского общества):

Страх Господень — надежная защита (сильная уверенность), прибежище тебе и твоим детям…

Итак, страх Го­с­по­день не де­ла­ет те­бя ро­б­ким, он да­ет те­бе сильную уверенность. Он предусмотрел при­бе­жи­ще для тво­их де­тей, что се­го­д­ня, я ду­маю, очень ва­ж­но. А сле­дую­щий стих го­во­рит:

Страх Го­с­по­день — ис­то­ч­ник жи­з­ни, уда­ля­ю­щий от се­тей сме­р­ти.

Это очень на­г­ля­д­ная ка­р­ти­на. Са­та­на расстилает се­ти сме­р­ти. Как мы мо­жем из­бе­жать их? Благодаря страху Гос­по­днему.

Ска­за­нное в При­т­чах 19:23 по­ч­ти не­ве­ро­я­т­но. Может быть трудно поверить это­му, но это на­пи­са­но в Би­б­лии:

Страх Го­с­по­день ве­дет к жи­з­ни, и кто име­ет его, все­г­да бу­дет до­во­лен, и зло не по­с­ти­г­нет его.

Неужели мы смо­жем от­ве­р­ну­ть­ся от по­доб­но­го обе­то­ва­ния? Все­г­да до­во­лен. Зло не по­с­ти­гнет его. Что совсем не обязательно оз­на­ча­ет, что ты бу­дешь иметь ле­г­кую жизнь, но будешь доволен жизнью и преодолеешь всякое зло.

При­т­чи 22:4:

За сми­ре­ни­ем сле­ду­ет страх Го­с­по­день, бо­га­т­с­т­во, и сла­ва, и жизнь.

Ты об­на­ру­жишь, что, по край­ней ме­ре, в 50-ти процентах слу­чаев страх Го­с­по­день на­п­ря­мую свя­зан с жи­з­нь­ю. Он является ключевым ус­ло­вием для хо­ро­шей жи­з­ни.

За­тем, я полагаю, что на­и­бо­лее ва­ж­ным из все­го является про­ро­че­с­кое опи­са­ние Мес­сии (Христа) в Книге пророка Исаии 11:1-3:

И про­и­зой­дет от­расль от ко­р­ня Иес­сее­ва, и ветвь про­и­з­ра­с­тет от ко­р­ня его (весь Но­вый За­вет по­д­т­ве­р­ж­да­ет, что это Ии­сус); и по­чи­ет на нем Дух Госпо­день, дух пре­му­д­ро­с­ти и ра­зу­ма, дух со­ве­та и кре­по­с­ти, дух ве­де­ния и бла­го­че­с­тия; и стра­хом Го­с­по­д­ним ис­пол­ни­т­ся…

Ин­те­ре­с­но за­ме­тить, что Дух, Ко­то­рый по­чил на Ии­су­се, име­ет семь ка­честв — число семь, это все­г­да чи­с­ло Ду­ха Свя­то­го. В От­к­ро­ве­нии 4:5 ска­за­но, что пе­ред тро­ном Бо­жь­им го­рит семь све­ти­ль­ни­ков, ко­то­рые «суть семь ду­хов Божьих».

Ли­ч­но я по­ни­маю это ме­с­то из Книги пророка Исаии, как от­к­ры­ваю­щее для нас семь ду­хов Бо­жь­их. Во-­пе­р­вых — это Дух Гос­по­день: это Дух, Ко­то­рый го­во­рит в пе­р­вом ли­це, как Бог. За­тем все они идут по­па­р­но:

Дух му­д­ро­с­ти и ра­зу­ме­ния

Дух со­ве­та и си­лы

Дух зна­ния и бла­го­че­с­тия (в оригинале:  стра­ха Го­с­по­д­ня — примеч. переводчика)

 

Ва­ж­но увидеть, что зна­ние до­л­ж­но быть сба­лан­си­ро­ва­но стра­хом Бо­жь­им, поскольку зна­ния на­д­ме­ва­ют, поэтому страх Го­с­по­день дер­жит нас в сми­рен­ном со­с­то­я­нии. Для ме­ня о многом го­во­рит тот факт, что Дух стра­ха Гос­по­д­ня по­чил на Ии­су­се. Хотя Он был Сы­ном Божь­им, но Он имел страх Го­с­по­день. Страх Господень по­чил на Нем, и ни­ко­г­да не ос­та­в­лявший Его.

Продолжая говорить о страхе Бо­жьем, необходимо отметить, что он урав­но­ве­ши­ва­е­т­ ра­дость. Очень ва­ж­но, ко­г­да мы во­з­бу­ж­де­ны, иметь яко­рь стра­ха Бо­жь­е­го. Полагаю, что в этом опять-таки имеется во­пи­ю­щий де­фи­цит в ха­ри­з­ма­ти­че­с­ком дви­же­ни­и. Все во­з­бужде­ны и счаст­ли­вы, хло­па­ют в ла­до­ши, тан­цуют, — что само по себе чу­де­с­но, — но не без стра­ха Го­с­по­дня.

Пса­лом 2:11 го­во­рит:

Слу­жи­те Го­с­по­ду со стра­хом и ра­дуй­тесь с тре­пе­том.

Возможно, это вы­г­ля­дит не­со­в­ме­с­ти­мым, но в этом есть ба­ланс. Ты ра­ду­е­шь­ся, но с тре­пе­том. Ты пре­бы­ва­ешь в бла­го­го­ве­нии все вре­мя, по­ка радуешься. Это актуально и в Но­вом За­ве­те. Вот как описан рост це­р­к­ви в Дея­ни­ях 9:31:

Це­р­к­ви же по всей Иу­дее, Га­ли­лее и Са­ма­рии бы­ли в по­кое, на­зи­да­ясь и хо­дя в стра­хе Го­с­по­д­нем; и, при уте­ше­нии от Свя­то­го Ду­ха, ум­но­жа­лись.

Обратите внимание, здесь снова ба­ланс: Дух Свя­той уте­ша­ет нас, но мы до­л­ж­ны хо­дить в стра­хе Гос­по­д­нем. Мы мо­жем быть воодушевлены, мы мо­жем укрепляться и расти, но все это до­л­ж­но быть сба­ла­н­си­ро­ва­но стра­хом Го­с­по­д­ним.

Вы мо­же­те ска­зать: “Ну, брат Принс, я все же ис­куп­лен. Я ди­тя Бо­жь­е. Поэтому мне про­с­то нет бо­ль­ше ну­ж­ды бо­я­ть­ся Бо­га”. На­о­бо­рот, ты до­л­жен бо­я­ть­ся боль­ше всех, зная це­ну, ко­то­рую Бог за­п­ла­тил, ис­ку­пив те­бя. Об этом сказано в Первом послании Пет­ра 1:17-19:

И ес­ли вы на­зы­ва­е­те От­цом То­го, Ко­то­рый не­ли­це­п­ри­я­т­но су­дит ка­ж­до­го по де­лам (и сло­во “ка­ж­до­го” по­д­ра­зу­ме­ва­ет те­бя и ме­ня), то со стра­хом про­во­ди­те вре­мя стра­н­с­т­во­ва­ния ва­ше­го (или «вре­мен­но­го пре­бы­ва­ни­я»), зная, что не тлен­ным се­ре­б­ром или зо­ло­том ис­ку­п­ле­ны вы от су­е­т­ной жи­з­ни, пре­дан­ной вам от от­цов, но дра­го­цен­ною Кро­вию Хри­с­та, как не­по­роч­но­го и чи­с­то­го Аг­н­ца…

Итак, имен­но факт то­го, что мы бы­ли искуп­ле­ны, яв­ля­е­т­ся при­чи­ной про­ве­де­ния вре­ме­ни стран­с­т­во­ва­ния на­ше­го здесь со стра­хом — поскольку Бог вло­жил так мно­го в нас, Он за­пла­тил за нас кро­вью Хри­с­та. Это все не ос­та­в­ля­ет ме­с­та для лег­ко­мы­с­ли­я, которое в действительности является отвержением страха Господнего.

 

Защита четвертая

 

Че­тверта­я­ и­ п­оследня­я­ з­ащита, — постав­ь­т­е и держи­те ­Крест в ­центре­.­ Мы видим ­пример Павла в Первом послании ­К­оринфяна­м ­2:1-5:

И ког­да я при­хо­дил к ­в­ам­, братия, прих­од­ил­ ­в­озвещать ва­м свидетельство Божи­е (и­ли­ «та­й­ну­ Божью») не в пр­е­во­сходстве сл­о­ва ил­и­ мудрости… 

Вы ­до­лж­ны помнить­, что ­в­ культ­у­ре­ т­ех­ врем­ен высши­м­ ­достиж­ени­ем почиталось обладание ораторским искус­ством;­ е­сл­и вы ­были­ кем-то­,­ ­занимали какую-­л­и­бо до­лжность, то­ ­вы­ должны был­и быть пре­кр­а­с­ным оратором­, в против­ном сл­уч­а­е­ ­вами прос­то пре­не­брегли. Итак­, ­Па­вел говори­т­: ­“­Я отка­зываюсь от пр­е­красн­ой­ речи”, что п­о­др­а­­зумевает: “Я не ­пр­еклоняюсь пред этой­ к­ульту­рой”.

…Ибо я ра­с­судил ­бы­ть у ва­с не ­зн­ающим ­н­ичего, кр­оме Ии­с­уса Христа, и притом распя­­то­го, и был я­ у вас в ­не­мощи и ­в ­страхе и в вели­ко­м трепете.­

Как уж­е было сказано в предыдущей части,­ Б­ожья­ ­с­и­ла достигает со­в­ер­шенства­ в нем­ощи. Когда мы в­ самих­ ­с­еб­е ­имеем всю силу, н­ео­бходимую­ ­на­м­,­ то мы уже ­не нуждаемс­я ­в Божьей с­иле. Поэтому Бог часто должен привести нас­ туда­, где мы­ больше ­не имее­м ­силы (если, конечно, мы согласны идти за Ним туда — примеч. редактора). Я посто­янно пережив­аю­ это в ­своем служе­нии.­ Е­сли Бог­ собирается ­исполь­зов­ать ме­ня­ каким-то о­со­бенным­ образо­м, Он приводит меня к т­ом­у­ осознанию, что это невозм­о­жно для меня — на то место,­ ­гд­е­ я осо­зн­аю, что ­полностью ­за­вишу от­ ­Него, что­ я не­мощен­. Тог­да­ ­Ег­о­ ­с­ила дос­тигае­т ­соверш­е­нс­тв­а (совершается) в моей немощи.

Позв­о­льте мне ­добавить еще неч­т­о по этому пово­ду­:­ я обнаружил, что на­с­тоящая возможность послужить ­Богу редко бывает у­добной­ д­ля нас. Пр­ощ­е­ го­во­ря, если Бог­ ­предоставл­яе­т вам возможность п­о­служить­ ­Ему, то­ это­ будет­ в чем-то неудобно д­л­я в­ас. Это ­провер­яе­т искренно­сть наши­х мотив­ов­.

Но если мы­ ж­ел­а­ем Божьей силы, действующей в н­аш­их жизнях­, в на­ше­м служени­и­,­ в на­ше­й об­щи­не, мы должны­ ­ку­льтивироват­ь­ ­страх Г­ос­подень.­ ­М­ы­ должны­ взра­щивать ­чу­вс­т­во­ зависимос­ти, подтверждения нашей абсо­лютной зависимос­ти от Бога.­

­Это очень л­ичное, но кажды­й ­ра­з,­ перед тем­ как проповедовать, я говорю Б­ог­у: “Я знаю, что н­е с­пособе­н ­на это. ­Я полн­остью завиш­у от Тебя.­ Если ­Ты не пома­ж­е­шь­ меня, ­если Т­ы не вдохно­ви­шь меня­, если Ты не­ укрепишь ­меня, я не­ смогу это ­с­делать”­. ­Всякий ­ра­з,­ к­огда я н­ачинаю проповедоват­ь­, з­абыв сдела­ть это, то мы­сленно­, ­пр­о себя, ­во­ время ­п­роповеди­ ­я г­о­ворю: ­“­Господь, пожалуйста, всп­омни, что я­ завишу о­т Тебя.­ Я не­ ­м­о­гу ­это де­лать мое­й собс­твенной­ с­и­ло­й”.

За­те­м Павел про­должает в стихах 4 и 5:

И слово мое ­и ­пр­оповедь мо­я не в­ убе­ди­т­ель­ны­х­ с­л­овах челове­че­ской м­удрости­, но в ­явлен­ии ду­ха и ­си­л­ы­, ­чтобы вера ва­ш­а ­у­тверж­далась­ ­не на мудрост­и чел­ов­еческой, но на­ ­си­л­е Божией.

Я уже по­д­че­рк­и­ва­л, что­ ключ к ­высво­бождению силы Св­я­то­го­ Д­уха­ — это быт­ь­ сфокусированным на­ К­ресте.­ Вспоминаю христианский гим­н­, в кото­р­ом есть такие слова:

Когда я смотр­ю ­на чудный Крест,

Н­а котором ­ум­ер Кня­з­ь ­Сл­авы,

Испаряются ­великие ­д­остижен­ия­,­

­Которых ­я­ добился;­

­И с презреньем смывается всё,

Чем я мог бы гордиться.

К­огда мы действительн­о видим­ К­ре­ст, то нам­ ­нечем хвалит­ь­ся­.

­Ин­те­ресно,­ ­что в п­ервон­а­чально­й ­версии­ этого г­и­мн­а,­ к­оторый ­был написа­н англи­ч­анином,­ были­ слова:

Когда я вижу ч­уд­ный Крест,

Гд­е умер юный К­н­яз­ь Славы.

А­втор подче­р­кивал, чт­о Иис­у­с­ б­ыл казнен в расц­в­ете сил. Он­ умер­ ­в ­с­амом лучш­ем Своем возрасте­.

­Я верю­,­ что наша вел­ичайш­ая­ н­уж­да в том, ­чт­обы­ оставаться­ ­сфокусир­ованными на ­Крест­е. Мен пришлось наблюдать,­ ­как много л­юд­ей­ ­с­та­новятся ­оч­е­нь амби­ци­озными­, ­стрем­я­т­ся­ к усп­ех­у­, желают построить огромные церкви и слу­же­ни­я. Ино­г­да они достигали определенного успеха в этом, но пока все их послание не будет сосредоточено на Кресте, — всё, что они имеют, это лишь огромное количество дерева, сены и соломы.

Я вспо­ми­наю хо­ро­шо из­ве­с­т­но­го ан­г­лий­ско­го про­по­ве­д­ни­ка пре­ды­ду­ще­го по­ко­ле­ния, бап­ти­с­та Ча­р­ль­за Спер­д­же­на. Он по­с­то­ян­но по­д­че­р­ки­вал для сво­их сту­де­н­тов ва­ж­ность фо­ку­си­ро­ва­ния на Кре­с­те. Од­на­ж­ды он ска­зал примерно следую­ще­е:

“Про­по­ве­до­вать при­н­ци­пы хри­с­ти­а­н­с­кой жи­з­ни и не упо­ми­нать о Кре­с­те, это по­доб­но то­му, как ес­ли бы се­р­жант, обу­ча­ю­щий стро­е­вым при­е­мам, от­да­вал бы при­ка­зы подразделению со­л­дат, ко­то­рые не име­ют ног. Они мо­гут слы­шать его при­ка­зы и по­ни­ма­ют его, но не мо­гут вы­по­л­нить их… За­по­м­ни­те, то­ль­ко че­рез Крест мы по­лу­ча­ем спо­со­б­ность де­лать то, что Бог го­во­рит нам де­лать”.

Те­перь да­вай­те вновь ве­р­не­м­ся к пе­р­вым пя­ти сти­хам из 2-ой гла­вы Первого послания Ко­ри­н­фя­нам. Они все­г­да бы­ли од­ни­ми из мо­их са­мых лю­би­мых сти­хов, потому что я при­шел к Бо­гу, ос­та­вив гре­че­с­кую фи­ло­со­фи­ю. Ко­г­да Па­вел го­во­рит о му­д­ро­с­ти — он подразумевает в частности гре­че­с­кую фи­ло­со­фию. По этой причине я ду­маю, что могу оце­нить силу его слов о мудрости.

Нам не­о­б­хо­ди­мо по­нять, ко­г­да мы чи­та­ем эти слова о переживаниях Павла, что он связывает их с оп­ре­де­лен­ной ча­с­тью своего мис­сионе­р­с­ко­го пу­те­ше­с­т­вия. В 17-ой главе книги Де­я­ний описано его пребывание в Афи­нах, ко­то­рые бы­ли ин­тел­ле­к­ту­а­ль­ным це­н­т­ром, уни­вер­си­тет­с­ким го­ро­дом ан­ти­ч­но­го ми­ра. Там он про­и­з­не­с про­по­ведь, не­по­хо­жую ни на од­ну из его проповедей, ког­да-­ли­бо за­пи­сан­ных. Это бы­ла, ско­рее, ин­тел­ле­к­ту­а­ль­ная речь. Он под­с­т­ра­и­вал се­бя под сво­их слу­ша­те­лей и да­же ци­ти­ро­вал им гре­че­с­ко­го по­э­та (че­го, как я ду­маю, он ни­ко­г­да бо­ль­ше не де­лал, обращаясь к неверующим людям). Для меня остается вопросом: был ли Па­вел в данной ситуации (во время проповеди в Афинах) дей­с­т­ви­те­ль­но во­дим Свя­тым Ду­хом? В лю­бом слу­чае, ре­зу­ль­та­ты бы­ли ве­сь­ма ра­зо­ча­ро­вы­ва­ю­щи­ми. Лишь не­с­ко­ль­ко че­ло­век уве­ро­ва­ли.

После этого Па­вел идет в Ко­ринф. Это был пор­то­вый го­род и, по­до­б­но большим по­р­то­вым го­ро­дам се­го­д­ня, это был очень не­че­с­ти­вый го­род, где про­ц­ве­тали все ви­ды гре­ха. Где-­то по пу­ти из Афин в Ко­ринф Па­вел при­нял ре­ше­ние, о ко­то­ром Павел на­пи­са­л та­к, в своем Первом послании Коринфянам 2:1-5:

И ко­г­да я при­хо­дил к вам, бра­тия, при­хо­дил во­з­ве­щать вам сви­де­те­ль­ство Бо­жие не в пре­во­с­хо­д­с­т­ве сло­ва или му­д­ро­с­ти, ибо я рас­су­дил (в других переводах: «принял решение») быть у вас не зна­ю­щим ни­че­го, кро­ме Ии­су­са Хрис­та, и при­том рас­пя­то­го, и был я у вас в немощи и в стра­хе и в ве­ли­ком тре­пе­те. И сло­во мое и про­по­ведь моя не в убе­дитель­ных сло­вах че­ло­ве­че­с­кой му­д­рости, но в яв­ле­нии ду­ха и си­лы, что­бы ве­ра ва­ша ут­ве­р­ж­да­лась не на му­д­ро­с­ти че­ло­ве­че­с­кой, но на си­ле Бо­жи­ей.

Итак, Па­вел принял ре­во­лю­ци­он­ное ре­ше­ние. Судя по его словам, он не за­хо­тел про­по­ве­до­вать та­ким об­ра­зом в Ко­ри­н­фе, как он это сде­лал в Афи­нах. Он говорит нечто очень при­ме­ча­те­ль­ное для иуде­я: “Я рас­су­дил быть у вас не зна­ю­щим ни­че­го”. В бо­ль­ши­н­с­т­ве сво­ем ев­реи — это люди, ко­то­рые име­ют об­ши­р­ные зна­ния и час­то их уве­рен­ность ос­но­вы­ва­е­т­ся на том, что они зна­ют.

Итак, это удивительное ут­ве­р­ж­де­ние: “Я ре­шил не знать ни­че­го. Я за­бы­ваю все, что я ко­гда-­ли­бо уз­нал, да­же учась у Га­ма­ли­и­ла, —  все на­прочь! Я вы­с­ту­паю лишь с од­ним зна­ни­ем: Иису­са Хрис­та — и не про­с­то Иису­са Хрис­та, но Иису­са Хрис­та ра­с­пя­то­го — это центр и цель мо­ей про­по­ве­ди”. И я ве­рю, что это же до­л­ж­но быть цент­ром и це­лью на­шего по­с­ла­ния. Ес­ли мы ко­г­да-­ли­бо смес­тим центр на­ше­го вни­ма­ния с Кре­с­та, то ока­же­м­ся в опа­с­но­с­ти.

Я за­ме­тил, что Па­вел ожи­дал про­я­в­ле­ний Свя­то­го Ду­ха и си­лы. Я об­на­ру­жил, что се­го­д­ня в на­шей со­в­ре­мен­ной Це­р­к­ви, ес­ли вы про­по­ве­ду­е­те о си­ле, все во­з­буж­да­ю­т­ся — и ес­ли вы де­ла­е­те при­зыв для лю­дей, же­ла­ю­щих при­нять си­лу, мно­гие вы­хо­дят в­пе­ред к сцене. Лич­но я ве­рю, что это уда­ре­ние на си­ле чре­з­вы­чай­но опа­с­но. Мне пришлось на­б­лю­дать до­б­рый де­ся­ток лет за печальным ко­нцом тех, кто со­с­ре­до­то­чи­ва­л свое вни­ма­ние на си­ле. Они за­ча­с­тую за­ка­н­чи­ва­ют в обо­ль­ще­ни­и.

Си­ла — это то, что ес­те­с­т­вен­ным образом притягивает че­ло­века. Не­ко­то­рые пси­хо­ло­ги ут­ве­р­ж­дают, что же­ла­ние си­лы — это «же­ла­ние но­мер один» все­го че­ло­ве­че­с­т­ва. И Па­вел говорит: “Я хо­чу си­лы, но хо­чу ее на дру­гом ос­но­ва­нии, не­же­ли на том, ко­то­рое этот мир мо­жет по­нять. Я же­лаю за­быть всю мою му­д­рость, все мое зна­ние, всю мою те­о­ло­ги­че­с­кую ква­ли­фи­ка­цию, и же­лаю со­с­ре­до­то­чи­ть­ся лишь на од­ном — на Ии­су­се Хри­с­те ра­с­пя­том”. И за­тем он го­во­рит: “Ко­г­да я де­лаю это, я мо­гу быть уве­рен, что Дух Свя­той при­дет в си­ле”.

Итак, позвольте мне закончить еще одним мо­им лю­би­мым отрывком Пи­са­ния. Послание Га­ла­там 6:14:

А я не же­лаю хва­ли­ть­ся, ра­з­ве то­ль­ко кре­с­том Го­с­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­с­та, ко­то­рым для ме­ня мир ра­с­пят, и я для ми­ра.

 

Давайте про­с­то перечислим че­ты­ре за­щи­ты, которые я пре­д­ло­жил вам:

1. Сми­ри­те се­бя. Петр го­во­рит, что “… про­ти­в­ник ваш диа­вол хо­дит, как ры­ка­ю­щий лев, ища, ко­го по­г­ло­тить” (1 Пе­т­. 5:8). Дья­вол очень си­лен и очень ак­ти­вен. Лю­бая те­о­ло­гия, ко­то­рая го­во­рит иное — не­сет обо­ль­ще­ни­е.

Однажды я ра­з­мы­ш­лял над этими словами Петра, и вот какое сравнение возникло у меня. Пред­по­ло­жим, что лев сво­бо­д­но бро­дит на пе­р­вом эта­же ва­ше­го до­ма, и вам на­до от­ту­да выйти. Я не ве­рю, что вы про­гу­ляе­те­сь че­рез при­хо­жую без­за­бо­т­но напевая жизнерадостный псалом. Вы бу­де­те очень ос­мо­т­ри­те­ль­ны, осущест­в­ляя свой вы­ход. И вы бу­де­те очень ос­то­ро­ж­ны, закрывая дверь позади себя.

Это картина, как нам ну­ж­но ве­с­ти се­бя, поскольку наш враг, дья­вол, хо­дит во­к­руг нас, как ры­каю­щий лев. Мы не мо­жем из­ме­нить это­го. Но зна­е­те ли вы, по­че­му львы ры­чат? Это уст­ра­ша­ет их же­р­т­вы, па­ра­ли­зу­ет их. Итак, не будь­те па­ра­ли­зу­е­мы льви­ным ры­ча­ни­ем. Будь­те очень ос­то­рож­ны, но не да­вай­те ме­с­та стра­ху.

2. При­ми­те лю­бовь ис­ти­ны. 

3. Взра­щи­вай­те страх Го­с­по­день. 

4. По­с­та­вь­те и де­р­жи­те Крест в цент­ре. 

 

В за­к­лю­че­ние да­вай­те про­ци­ти­ру­ем Послание Га­ла­там 6:14. Вы можете произнести вслух это место Писания, слово за словом:

А я не же­лаю хва­ли­ть­ся, ра­з­ве то­ль­ко кре­с­том Го­с­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­с­та, ко­то­рым для ме­ня мир ра­с­пят, и я для ми­ра.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: