Твердое основание Христианской жизни

Дерек Принс

Твердое основание
христианской жизни

закладывая Библейский фундамент
для исполненной Святым Духом жизни

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
– Первое послание Коринфянам 3:11

ОБЩЕЕ СОДЕРЖАНИЕ:

Часть первая: ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ
Часть вторая: ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ
Часть третья: КРЕЩЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА
Часть четвертая: ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Часть пятая: ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК
Часть шестая: ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ
Часть седьмая: СУД ВЕЧНЫЙ

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВСТУПЛЕНИЕ
ОБ АВТОРЕ
ЦЕЛЬ ДАННОГО ПОСОБИЯ
Часть первая: ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ
Вступление к первой части: О Библии
Глава 1:     Основание христианской веры
Глава 2:    Как строить на основании?
Глава 3:    Авторитет Слова Божьего
Глава 4:    Начальное воздействие Слова Божьего
Глава 5:    Воздействие Слова Божьего на тело и ум человека
Глава 6:    Победа, которую дает Слово Божье
Глава 7:    Очищающее воздействие Слова Божьего
Глава 8:    Откровение Слова Божьего
Часть вторая: ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ
Вступление ко второй части: Азы христианского вероучения
Глава 9:     Покаяние
Глава 10:    Природа веры
Глава 11:     Уникальность веры
Глава 12:     Вера во спасение
Глава 13:     Вера и дела
Глава 14:     Закон и благодать
Глава 15:     Цель закона
Глава 16:     Истинная праведность
Часть третья: КРЕЩЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА
Глава 17:     Глагол «крестить»
Глава 18:     Отличие Иоаннова крещения от христианского
Глава 19:     Условия христианского крещения
Глава 20:     Духовный смысл христианского крещения
Глава 21:     Крещение в Святом Духе
Глава 22:     Примите Духа Святого
Глава 23:     Все ли говорят языками?
Глава 24:     Эмоциональные и физические факторы
Глава 25:     Обетование Духа
Глава 26:  Как принять Духа Святого?
Глава 27:  Ветхозаветные прообразы нашего спасения
Часть четвертая: ЦЕЛИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Глава 28:  Введение и предостережение
Раздел первый: Исполненный Духом верующий
Глава 29: Сила и слава
Глава 30: На сверхъестественном уровне
Глава 31: Постоянное водительство и жизнь в избытке
Глава 32: Излияние любви Божьей
Раздел второй: Исполненная Духом община
Глава 33: Свобода под контролем
Глава 34: Участие всех членов
Раздел третий: Исполненный Духом проповедник
Глава 35: Убеждение в вечных истинах
Глава 36:    Сверхъестественное подтверждение
Часть пятая: ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК
Глава 37: Передача благословения, власти и исцеления
Глава 38: Передача Святого Духа и духовных даров
Глава 39: Назначение служителей
Часть шестая: ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ
Глава 40: В конце времен
Глава 41: Различные судьбы после смерти
Глава 42: Христос — пример и подтверждение
Глава 43: Предсказания воскресения в Ветхом Завете
Глава 44: Первенец Христос
Глава 45: Христовы в пришествие Его
Глава 46: А затем конец
Глава 47: В каком теле?
Часть седьмая: СУД ВЕЧНЫЙ
Глава 48: Судия всех Бог
Глава 49: Исторические суды Божьи
Глава 50: Судилище Христово
Глава 51: Суд христианского служения
Глава 52: Три последних суда
ВСТУПЛЕНИЕ

На протяжении 50-ти лет я учил, лично увещевал и молился за христиан из многих народов и самых разных христианских деноминаций. Проблемы в жизни этих людей были настолько же разнообразны, как обстоятельства их жизни, но в корне всех этих проблем я постоянно различал основной недостаток: они так и не заложили здравого Библейского основания. И, как следствие этого, они не были способны построить стабильную успешную христианскую жизнь.
Такие христиане похожи на людей, которые, с целью построить дом, приобрели огромное количество вещей. За многие годы посещения разных служений, конференций, семинаров или даже Библейских школ они скопили целую гору разных материалов. Однако их здание так и не было построено. Все, что они могут показать в результате своей активности,  это постоянно растущая груда их приобретений – строительные материалы, мебель, всевозможные бытовые приспособления и так далее.
Время от времени они посещают еще одну конференцию и возвращаются с еще одним предметом для дома, возможно, это мраморная ванна или дубовая входная дверь. Тем не менее, дома как не было, так и нет. Причина проста – они не заложили необходимого основания.
Не подходит ли это описание вам или кому-то другому, кому вы пытаетесь помочь и служить?
В этой книге вы встретитесь – возможно, впервые в своей жизни – с тем фактом, что существует особый фундамент Библейских доктрин, который вы должны заложить, прежде чем сможете построить действительно успешную христианскую жизнь. Вы обнаружите, что Библия открывает шесть таких учений (см. Послание Евреям 6:1-2). Если вы будете тщательно прорабатывать эту книгу, то сможете прочно утвердиться на всех шести. Вы также увидите, какое место они занимают в общем откровении Писания.
Как только вы овладеете этими фундаментальными основами и научитесь практически применять их в своей жизни, вы сможете использовать весь тот материал, который вы накапливали годами,  даже мраморную ванну и дубовую дверь!
Это не мечта и не принятие желаемого за действительное. Это нечто действительно реальное и практичное. Это работает!
Я проверил это двумя способами. Во-первых, это сработало в моей жизни. С Божьей помощью я смог построить жизнь успешного христианского служения, которое выдержало испытание более чем 50-тью трудными и напряженными годами.
Во-вторых, это произвело те же самые результаты в жизни огромного количества людей, которым я служил. Вряд ли смогу назвать церковь или конференцию, где ко мне бы не подходили благодарные христиане, которые говорили: «Брат Принс, я хочу поблагодарить вас за то, что ваши учебные материалы помогли мне заложить крепкое основание, на котором я строю уже долгие годы».
В английском оригинале эта книга имеет название «Руководство для исполненного Духом верующего». Такое название было дано преднамеренно. Часто Дух Святой является наиболее пренебрегаемой Личностью в Божественной Троице, однако, все, что мы знаем о Боге, мы получаем лишь от Него. Только Он может открыть Христа и объяснить Писание. Любое основание для христианской веры будет неполным без понимания Его роли и функции (см. третью, четвертую и пятую часть книги).
Материал для этой книги был разработан на основании моей первой радиопрограммы, которую мы начали транслировать еженедельно в США 1963 году, и которая называлась «Час учебы». Весь цикл программ занял один год, и составил 52 отдельных урока. В конечном итоге этот материал был сформирован и разделен на семь книг. Через 12 лет я обработал и отредактировал весь материал снова, и он был выпущен в Великобритании в виде однотомного издания.
Данная книга была переведена, либо целиком, либо частично, по меньшей мере, на 20 языков, среди которых арабский, албанский, испанский, китайский, иврит, венгерский, индонезийский, монгольский, русский, сербско-хорватский, а также другие языки. Сейчас уже невозможно назвать точное число распространенных экземпляров, но это количество исчисляется сотнями тысяч.
В 1983 году был разработан полный заочный курс «Христианские основы» для глубокого персонального изучения этой книги. Множество желающих из различных стран, как служителей, так и простых христиан, прошли этот курс.
В заключение, позвольте мне дать совет каждому читателю: постарайтесь подойти к этой книге с открытым разумом и сердцем. Постарайтесь отложить в сторону любые личные предрассудки и предубеждения, которые вы имеете – как интеллектуальные, так и религиозные. Пусть поможет вам Бог услышать Его собственные слова обращенные лично к вам. У Него есть много что сказать вам – и все это для вашего блага.
Дерек Принс,
Форт-Лодердейл, Флорида
8 января 1993 г.
ОБ АВТОРЕ
Дерек Принс родился в Индии, в семье британских подданных. Он изучал философию, а также древнегреческий и латинский языки в самых известных учебных заведениях Великобритании: Итон-колледже и Кэмбриджском университете. С 1940 по 1949 годы он являлся членом научного совета античной и современной философии Кингз-Колледжа в Кембридже. Он также изучал древнееврейский язык и арамейское наречие, как в Кембриджском университете, так и в Иерусалимском Еврейском университете. Вдобавок он говорил на нескольких современных языках.
В начале Второй Мировой войны, служа в рядах медицинского корпуса Британской Королевской армии, Дерек пережил сверхъестественную встречу с Иисусом Христом, которая изменила всю его жизнь. Вот что он свидетельствовал об этом: “В результате этой встречи я сделал два вывода, которые подтвердились во всей моей оставшейся жизни: во-первых, что Иисус Христос жив; во-вторых, что Библия является истинной, важной и современной книгой. Эти два вывода коренным образом и навсегда изменили все направление моей жизни”.
С тех пор Дерек Принс посвятил каждый дар, данный ему Богом, ясному и практическому исследованию Библии. Его всегда будут помнить за его вклад в назидание Церкви и учение о:
    Освобождении от проклятия
    Месте Израиля в Божьем плане
    Основах учения Христова
    Освобождении от бесов
    Силе провозглашения
    Посте и молитве
    Событиях в конце времен в свете Писания
Основной дар Дерека Принса – толкование Библии и того, чему она учит, ясным и простым образом. Его неденоминационный, несектантский подход к истинам Писания сделал его учение доступным для людей разных национальностей и религиозных взглядов.
Его ежедневные радиопрограммы “Ключи к успешной жизни” достигают шести континентов и включают в себя переводы на арабский, китайский, малайский, монгольский, русский, испанский и другие языки и наречия. Он является автором более 40 книг, более 450 аудио и 150 видео обучающих кассет, многие из которых были переведены и изданы на более чем 60 языках.
Миллионы верующих по всей земле считают Дерека Принса своим наставником и отцом в вере.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ

Всякий, приходящий ко Мне
и слушающий слова Мои и исполняющий их,
скажу вам, кому подобен:
он подобен человеку, строящему дом,
который копал, углубился и
положил основание на камне.

Евангелие от Луки 6:47-48

Вступление к первой части:
О Библии

Приверженцев христианской веры по всему миру сегодня насчитывается, по крайней мере, около миллиарда. Сюда входят все христиане всех христианских деноминаций, во всех уголках земли, самых разных национальностей. Не все они активны в вере, но это все те, кто считают себя христианами. И как христиане, они являются одной из самых больших и значительных частей человечества.
Практически все эти христиане признают Библию авторитетным основанием своей веры и жизни. Важную роль играет Библия и в двух других мировых религиях: иудаизме и исламе. Согласно всем объективным стандартам, это самая распространенная, самая читаемая и влиятельная книга в истории человечества. Год за годом она неизменно возглавляет список наиболее продаваемых книг во всем мире. Судя по всему всякий человек, который желает иметь действительно хорошее общее образование, не может позволить себе пройти мимо изучения Библии.
Библия в том виде, как она существует сегодня, разделена на два главных раздела. Первый раздел – Ветхий Завет – состоит из 39-ти книг. Они были написаны главным образом на древнееврейском языке, за исключением нескольких отрывков, написанных на родственном ему арамейском наречии. Второй раздел – Новый Завет – состоит из 27-ми книг. Древнейшие дошедшие до нас рукописи Нового Завета были написаны на древнегреческом языке.
Ветхий Завет в лаконичной форме описывает сотворение мира и человека. Мы узнаем, как первый человек Адам и его жена Ева ослушались Бога и, таким образом, навели целый ряд злых последствий на себя, на своих потомков и на всю землю, на которой Бог поселил их. Затем он прослеживает жизнь первых поколений потомков Адама.
Начиная с 12-й главы книги Бытие, Ветхий Завет фокусирует внимание на Аврааме, человеке избранном Богом для того, чтобы стать отцом особого народа, через который Бог запланировал дать искупление для всего человечества. Он описывает зарождение и историю этого особого народа, которому Бог дал имя «Израиль». В целом, Ветхий Завет описывает взаимоотношения Бога с Авраамом и его потомками на протяжении примерно двух тысяч лет.
Ветхий Завет  раскрывает важные различные аспекты характера Бога и Его взаимоотношений, как с отдельными личностями, так и с целыми народами. В том числе он содержит откровение о Божьей справедливости и Его судах; Его мудрости и Его силе; Его милосердии и Его верности. В частности, Писания Ветхого Завета подчеркивают Божью верность в хранении заключенных Им заветов и выполнении данных Им обетований — как по отношению к отдельным личностям, так и к целым народам.
Главным в особой Божьей цели для Израиля, было Его обетование, которое Он скрепил Своим заветом, что Он пошлет им Освободителя, задачей Которого будет искупление человечества от всех последствий бунта людей и возвращение им Божьего благоволения. На еврейском языке этого Освободителя называют словом «Мессия» («Машиах»), что дословно означает: «Помазанный».
Новый Завет описывает исполнение этого обетования Божьего в Личности Иисуса из Назарета. Это отражено в присвоенном Ему звании: «Христос». Это слово образовано от греческого слова, означающего то же самое, что и еврейское «Мессия» — «Помазанник». Иисус пришел в Израиль как Тот самый Помазанник, который был обещан в Ветхом Завете. Он совершенно точно исполнил все то, что было предсказано о Его пришествии в Ветхом Завете. Рассматривая Ветхий и Новый Заветы с такой перспективы, мы видим неразрывную связь, благодаря которой мы получаем единое, гармоничное откровение о Боге и Его целях для человечества.

1
ОСНОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

В разных местах Библии жизнь верующего сравнивается со строительством дома или строения. Например, в 20-м стихе Послания Иуды мы читаем:
…назидая себя на святейшей вере вашей…
(слово «назидать» Греческий Лексикон Стронга переводит как: «воздвигать, возводить, строить, надстраивать» – примеч. переводчика.) Апостол Павел использует тот же самый образ в своих посланиях. В Первом послании Коринфянам 3:9-10 он говорит:
…вы… Божие строение… я… как мудрый строитель, положил основание…
В Послании Ефесянам 2:22:
…вы устрояетесь (букв.: «возводитесь») в жилище Божие Духом.
В Книге Деяний 20:32:
…предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать («строить») вас более…
Во всех этих местах Писания жизнь верующего сравнивается со строительством здания.
В естественной реальности первейшим и самым главным элементом любого прочного и постоянного строения является фундамент. Основание определяет вес и размеры здания, которое будет возводиться на нем. Слабое основание может служить опорой только для маленькой постройки. Крепкий фундамент сможет выдерживать большое здание. Между фундаментом и домом существует тесная взаимосвязь.
В Иерусалиме я некоторое время жил в доме, построенном одним ассирийцем. Этот человек получил от городских властей разрешение на строительство двухэтажного дома и соответственно этому проекту заложил фундамент. Однако для того, чтобы увеличить доход от сдачи жилой площади в наем, он, без всякого разрешения на это, надстроил еще и третий этаж. В результате чего, как раз в то время, когда мы проживали там, все здание начало постепенно оседать на один угол и, в конце концов, стало разрушаться. Почему это случилось? По одной единственной причине — заложенный первоначально фундамент не был рассчитан на ту нагрузку, которую попытались возложить на него.
Точно так же в духовной сфере, то же самое явление можно наблюдать в жизни многих христиан. Они рьяно начинают строить в своей жизни красивое, впечатляющее христианское здание. Но, увы, вскоре это красивое здание начинает оседать, перекашиваться, отклоняться от истины. Оно принимает причудливый искривленный вид. Иногда оно даже полностью разрушается, не оставляя после себя ничего, кроме руин обещаний, молитв и добрых намерений, которые остались не выполненными.
Под этими руинами покоится причина падения — заложенный неправильно фундамент, который был не в состоянии поддерживать здания, задуманного быть прекрасным.
Христос — Скала нашего спасения
Чему же в таком случае Бог предусмотрел быть фундаментом христианской жизни?
Совершенно ясный ответ мы находим в словах апостола Павла в Первом послании Коринфянам 3:11:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Это подтверждается словами апостола Петр, когда они пишет об Иисусе Христе в Первом послании Петра 2:6:
Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный…»
Здесь Петр цитирует слова Книги пророка Исаии 28:16:
Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень…
Ветхий и Новый Завет свидетельствуют об одном жизненно важном факте: истинным фундаментом христианской жизни является Сам Иисус Христос — ничто иное и никто иной. Ни символ веры, ни церковь, ни деноминация, ни литургия и ни обряд. Это Сам Иисус Христос — и «никто не может положить другого основания».
Давайте порассуждаем над словами Иисуса. В Евангелии от Матфея 16:13-18 мы читаем следующий диалог между Иисусом и Его учениками:
Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…
Некоторые считают, что эти слова Иисуса означают, что сам апостол Петр является тем камнем, на котором строится Церковь Христова, и поэтому в некотором смысле Петр, а не Иисус является фундаментом христианства. Вопрос истинного фундамента настолько важен, что нам необходимо очень внимательно проанализировать слова Иисуса, чтобы уяснить их подлинный смысл.
В греческом оригинале Нового Завета в ответе Иисуса Петру мы находим сознательную игру слов. По-гречески, имя «Петр» — это «Петрос»; «камень» же — это «петра». Итак, вот что говорит Иисус:
…ты — Петр («Петрос»), и на сем камне («петра») Я создам Церковь Мою…
Хотя эти слова звучат почти одинаково, смысл их различен. «Петрос» означает небольшой камень, который можно поднять руками. «Петра» — это большая скала, утес, имеющий основание глубоко в земле. Явно, что идея строительства Церкви на небольшом камне была бы нелепа, поэтому в действительности Христос имел в виду совсем другое.
Иисус использует эту игру слов, чтобы нагляднее представить ту истину, которую Он хочет донести. Он не сравнивает Петра со скалой; напротив, Он противопоставляет Петра скале. Он указывает, насколько мал и незначителен камень Петр по сравнению с той великой Скалой, которая лежит в основании строительства Церкви.
Здравый смысл и Писание подтверждают этот факт. Если бы Церковь Христова действительно была основана на апостоле Петре, то это бы было самое ненадежное и неустойчивое сооружение в мире. Чуть позже, в той же самой главе Евангелия от Матфея, в стихах 22 и 23, мы читаем о том, как Иисус начинает открывать Своим ученикам предстоящее Ему отвержение и распятие. Вот, что было после этого:
И отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Здесь Иисус прямо обвиняет Петра в том, что он находится под влиянием человеческого мирского мышления, и даже под влиянием самого сатаны. Как такой человек может быть фундаментом всей Церкви Христовой?
Далее в Евангелиях мы читаем, что вместо того чтобы исповедать Христа перед другими, Петр три раза публично отрекся от Него.
Даже после воскресения Господа и дня Пятидесятницы, как свидетельствует Павел в Послании Галатам 2:11-14, Петр из-за страха перед соотечественниками пошел на компромисс в одном из вопросов истины Евангелия.
Конечно же, Петр не был непоколебимой скалой. Он был человеком искренним, пылким, прирожденным руководителем – но все-таки таким же человеком, как и все остальные люди, со всей унаследованной человечеством слабостью. Единственной непоколебимой скалой, которая может послужить надежной опорой для христианской веры, является Сам Христос.
Подтверждение этого жизненно важного факта мы находим и в Ветхом Завете.
В Псалме 17:3 вдохновленный Духом Святым псалмопевец Давид пророчески говорит:
…Бог Мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.
В Псалме 61:2-3 Давид делает такое же исповедание веры:
Только в Боге успокоивается душа моя; от Него спасение мое. Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.
В стихах 6, 7 и 8 того же Псалма Давид говорит:
Только в Боге успокоивайся душа моя!… Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.
Что может быть яснее? (Слова «скала», «крепость» и «твердыня» в оригинальном тексте Библии являются одним и тем же словом, которое согласно еврейскому Лексикону Стронга переводится как: «каменная глыба, скала» – примеч. переводчика.) Таким образом, слово «скала» упомянуто здесь три раза, а слово «спасение» четыре. Слова «скала» и «спасение» имеют глубокую и неразрывную связь в Писании. Каждое из них находит свое выражение в одной Личности, и этой Личностью является Сам Господь. Это особенно подчеркивается повторением слова «только».
Если кто пожелает дополнительного подтверждения, то он может найти его в словах самого Петра. Обращаясь к народу израильскому с вестью об Иисусе Христе из Назарета, Петр говорит в Книге Деяния 4:12:
…Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
Итак, только Господь Иисус Христос, лишь Он является истинной, вековечной скалой, в которой находится спасение. Строящий на этом фундаменте может смело сказать, как Давид:
Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.
Находиться лицом к лицу
Как же человек строит на этой скале, которая есть Христос? Давайте снова обратимся к той выразительной сцене, когда Христос и Петр стояли лицом к лицу, и Петр сказал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Давайте проанализируем, что в действительности произошло между ними. Мы уже убедились, что Христос является «петра» – каменной Скалой, лежащей в основании. Но это не абстрактный или далекий Христос. Петр прошел через конкретное личное переживание. Вот четыре стадии этого переживания.

1.     Петр лично предстал прямо перед Иисусом. Христос и Петр стояли лицом к лицу. Между ними не было посредника. Больше никто из людей не принимал участие в этом.
2.     Петру было даровано прямое личное откровение. Иисус сказал ему: «…не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Это не было результатом естественного мышления или интеллектуального понимания. Это было результатом прямого духовного откровения, полученного Петром от Самого Бога Отца.
3.     Петр лично принял истину, которая ему была открыта.
4.     Петр открыто и публично исповедал ту истину, которую он принял.

В этих четырех последовательных стадиях мы видим, что означает строить на скале. Во всем этом нет ничего исключительно абстрактного, интеллектуального или теоретического. Каждая стадия — это определенное личное переживание: 1)  прямая и персональная встреча со Христом; 2)  непосредственное духовное откровение о Христе; 3)  личное признание Христа; 4)  открытое и личное исповедание Христа.
Пережитый, открытый, принятый и исповеданный таким образом Христос становится для каждого отдельного верующего той скалой, на которой строится вера этого человека.
Откровение
Возникает вопрос: Может ли человек и сегодня знать Христа таким же непосредственным и личным образом, каким Петр узнал Его?
На этот важный вопрос мы со всей определенностью ответим «да» по следующим двум причинам:
Во-первых, Христос был открыт Петру не просто в Его человеческой сущности: Петр уже знал Иисуса из Назарета, сына плотника. Петр получил откровение о вечном и неизменном Сыне Божьем. Это Тот же Самый Христос, Который сегодня превознесен на небесах и пребывает одесную Отца. Прошедшие две тысячи лет нисколько не изменили Его. Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8). И точно так же, как Он был открыт Петру, Он может быть открыт всем, кто искренне ищет Его.
Во-вторых, откровение пришло не через «плоть и кровь» — не через органы чувств. Это было духовное откровение, действие Духа Божьего. Тот же Дух, Который дал это откровение Петру, по-прежнему действует сегодня во всем мире, открывая Того же Христа. Сам Иисус обещал Своим ученикам в Евангелии от Иоанна 16:13-14:
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
Поскольку это откровение находится в вечной духовной реальности, то оно не ограничено материальными или физическими факторами, такими как время, язык, обычаи, мода или обстоятельства.
Это личное переживание встречи с Иисусом Христом, Сыном Божьим – открытым Духом Святым, принятым и исповеданным — остается той непоколебимой скалой, тем единственным основанием, на котором должна основываться истинная христианская вера. Вероучения и мировоззрения, церкви и деноминации — все это может изменяться, но истинная скала Божьего спасения личной веры во Христа остается вечной и неизменной. На ней человек может строить свою веру во времени и в вечности, будучи абсолютно уверен, что ничто не сможет его опрокинуть.
Признание
Ничто так не удивляет в писаниях и свидетельствах первых христиан, как их ясная уверенность в вере во Христа.
В Евангелии от Иоанна 17:3 Иисус говорит:
…сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
Недостаточно знать Бога в общем, через природу или совесть, как Творца или Судью. Нужно знать Бога открытого лично в Иисусе Христе. Недостаточно также знать об Иисусе Христе просто как об исторической личности или великом учителе. Нужно лично познать Самого Христа, и Бога — в Нем.
В Первом послании Иоанна 5:13 апостол пишет:
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
Первые христиане не только верили, но и знали. Их вера основывалась на духовном опыте, который давал им определенное знание того, во что они верили.
Чуть дальше, в 20-м стихе той же главы, апостол пишет:
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.
Обратите внимание на смиренную, но, вместе с тем, ясную уверенность этих слов. В основе лежит знание Личности, и этой Личностью является Сам Иисус Христос.
Апостол Павел приводит подобное личное свидетельство во Втором послании Тимофею 1:12:
Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
Заметьте, Павел не говорит: «знаю, во что я уверовал», — но: «знаю, в Кого я уверовал». Его вера основывалась не на вероучении или принадлежности к определенной церкви, но на Личности Того, Кого он знал благодаря личному знакомству — на Иисусе Христе. В результате этого личного знания Христа он имел ясную уверенность в благополучии своей души, которую не могло поколебать ничто и никто, будь то во времени или в вечности.
Исповедание
В течение целого ряда лет я проводил регулярные собрания на улицах Лондона. В конце таких собраний я иногда подходил к тем, кто слушал проповедь, и задавал им простой вопрос: «Вы — христианин?» Часто мне отвечали: «Думаю, что да», или: «Надеюсь, что да», или «Стараюсь им быть», или: «Не знаю». Подобные ответы ясно свидетельствуют об одном факте: их вера не основывается на единственном надежном основании непосредственного личного знания Иисуса Христа.
А если я задам этот вопрос Вам, дорогой читатель: «Вы — христианин?» Что бы Вы ответили?
Вот хороший совет, который мы находим в Книге Иова 22:21:
Сблизься же с Ним, и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро.
2
КАК СТРОИТЬ НА ОСНОВАНИИ?

Рассмотрим следующий вопрос: как, заложив в своей жизни фундамент личной встречи со Христом, строить на этом основании? Или, выражаясь более кратко, как строить на уже заложенном основании?
Ответ на этот вопрос мы находим в хорошо известной притче Иисуса о благоразумных и безрассудных людях, которая записана в Евангелии от Матфея 7:24-27:
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне (греч. «петра»); и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
Обратите внимание, что разница между этими людьми была не в том, что дом одного подвергся испытаниям, а дом другого нет. Оба дома подверглись одинаковым испытаниям: сильная буря — с ветрами, дождями, разлитием рек. Христианство никогда не было и не будет приятной прогулкой на небеса. Напротив, мы хорошо знаем предупреждение, записанное в Книге Деяний 14:22:
…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.
Любой путь с указателем «дорога в Царство Божье», который минует скорби, является обольщением. Он не приведет к обещанной цели.
В чем же действительно заключалась разница между двумя строителями и их домами? Все дело в том, что благоразумный муж основанием для дома избрал скалу, а безрассудный решил строить на песке. Дом, построенный мудрым строителем, устоял во время бури; а дом глупого не смог выдержать бури, из-за своего основания.
Библия — основание веры
Как мы должны понимать этот образ строительства на скале? Что это означает для нас, как христиан? Сам Христос говорит об этом очень ясно:
…всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне…
Итак, строительство на скале означает слышание и исполнение слов Христа.
Как только в нашей жизни заложен фундамент — который есть Сам Христос (Скала) — мы строим на этом фундаменте, слушая и исполняя Слово Божье; старательно изучая и применяя в своей жизни учение Слова Божьего. Об этом же говорит апостол Павел, обращаясь к пресвитерам Ефесской церкви в Книге Деяний 20:32:
И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать (букв.: «строить» – примеч. переводчика) вас…
Именно Слово Божье и только оно одно — по мере того, как мы слушаем и исполняем его — способно строить внутри нас сильное, прочное здание веры, основанное на Самом Христе.
Это приводит нас к вопросу чрезвычайной важности: какая взаимосвязь существует в христианской вере между Христом и Библией и, исходя из этого, какими должны быть отношения каждого верующего с Библией?
На страницах Библии мы постоянно обнаруживаем, что она именует себя «Словом Божиим». С другой стороны, в целом ряде мест Писания этим же титулом — «Слово» или «Слово Божие» — назван Сам Иисус Христос. Например, в Евангелии от Иоанна 1:1:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Евангелие от Иоанна 1:14:
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца.
Откровение 19:13:
…Он (Христос) был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие.
Одинаковое название говорит об одинаковой сущности. Библия является Словом Божьим, и Христос является Словом Божьим. Оба являются Божественным, авторитетным и совершенным откровением Бога. Оба прекрасно гармонируют друг с другом. Библия является совершенным откровением о Христе; Христос совершенным образом исполняет то, что написано в Библии. Библия является записанным Словом Божьим; Христос является личным Словом Божьим.
До Своего воплощения Христос был предвечным Словом, пребывающим с Отцом. В Своем воплощении, Христос — это Слово, ставшее плотью. Тот же Дух Святой, Который раскрывает Бога через Его записанное Слово, Он же открывает Бога в Слове, ставшем плотью, в Иисусе из Назарета.
Что есть подтверждением ученичества
Если Христос в этом смысле совершенным образом является одним целым с Библией, то из этого следует вывод, что верующий должен относиться к Библии точно так же, как он относится ко Христу. Библия неоднократно свидетельствует об этом факте.
Давайте сначала обратимся к 14-й главе Евангелия от Иоанна. В этой главе Иисус предупреждает учеников, что Он вскоре будет вознесен от них в телесном виде, вследствие чего отношения между Ним и учениками должны будут выйти на новый уровень. Ученики не могут, да и не хотят, принять эту предстоящую перемену. В частности, как это они смогут видеть Его или иметь с Ним общение после того, как Он покинет их. В Евангелии от Иоанна 14:19 Христос говорит им:
Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня…
Последние слова можно перефразировать так: «но вы будете продолжать видеть Меня». Поэтому Иуда (не Искариот) спрашивает Иисуса в стихе 22:
…Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
Другими словами: «Господи, если Ты покидаешь нас, и мир больше не увидит Тебя, то каким образом Ты будешь являть Себя нам — Твоим ученикам, но не миру — тем, кто не являются Твоими учениками? Как Ты собираешься поддерживать общение с нами, что это будет невидимо для мира?»
Иисус отвечает на этот вопрос в стихе 23:
…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
Ключом к пониманию этого ответа является фраза «тот соблюдет слово Мое». Истинный ученик Иисуса Христа отличается от людей мира сего соблюдением слова Христова. Именно соблюдение Божьего Слова является отличительной чертой истинного ученика Христова.
Ответ Христа открывает четыре факта, которые имеют жизненно важные значения для каждого, кто искренне желает быть христианином.
Чтобы понять это яснее, давайте еще раз обратимся к ответу Иисуса в стихе 23:
…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
Итак, вот четыре исключительно важных факта:
1.  Соблюдение Слова Божьего является самым первым качеством, которое отличает истинного ученика Христова от всего остального мира.
2.  Соблюдение Слова Божьего является самым первым испытанием любви ученика к Богу, и основной причиной Божьего благоволения к ученику.
3.    Через Слово Божье, которое ученик хранит и которому подчиняется, Сам Христос являет Себя ученику.
4.    Именно через Слово Божье Отец и Сын вместе приходят в жизнь ученика и постоянно обитают с ним.
Проверка любви
Позвольте мне наряду со словами Христа привести слова апостола Иоанна, которые он написал в Первом послании Иоанна 2:4-5:
Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.
Из этих двух отрывков мы видим, что невозможно переоценить важность Слова Божьего в жизни верующего христианина.
Итак, мы можем подвести итог: Соблюдение Слова Божьего является той важнейшей чертой, которая выделяет вас из мира как ученика Христа. Это проверка вашей любви к Богу. Вы любите Бога ровно настолько, насколько вы любите Его Слово. Соблюдение Слова Божьего является причиной особой Его любви и расположения к вам. Через Слово Христос являет Себя вам. Через соблюдение Слова Бог Отец и Бог Сын войдут в вашу жизнь и сотворят у вас обитель.
Позвольте мне выразить это следующим образом: Ваше отношение к Слову Божьему это ваше отношение к Самому Богу. Вы послушны Богу ровно настолько, насколько вы послушны Его Слову. Вы почитаете Бога ровно настолько, насколько вы почитаете Слово Божье. В вашем сердце ровно столько места для Бога, сколько его для Слова Божьего.
Хотите знать, как много Бог значит для вас? Спросите себя: Что означает для меня Слово Божье? Ответ на второй вопрос будет ответом и на первый. Бог ровно столько значит для вас, сколько для вас значит Его Слово – именно столько, и не больше.
Средства откровения
Сегодня по всей Церкви Христовой присутствует и все глубже утверждается осознание того, что мы вошли в то время, которое было предсказано в Книге Деяний 2:17:
…И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут…
В смирении благодарю Бога за то, что в последние годы мне выпала привилегия быть очевидцем излияния Духа Божьего на пяти различных континентах — в Африке, Азии, Европе, Америке и Австралии — где всякий раз в точности исполнялась каждая деталь этого пророчества. Вследствие этого я твердо верю в Библейское проявление всех девяти даров Духа Святого в эти дни; я верю, что Бог говорит со Своим верующим народом через пророчества, видения, сновидения и другие виды сверхъестественного откровения.
Тем не менее, я совершенно убежден, что Писания являются тем первейшим и самым авторитетным средством, через которое Бог говорит со Своим народом, открывает Себя ему, направляет и руководит Своими людьми. Я убежден, что все остальные формы откровения должны тщательно проверяться Писанием и приниматься ровно настолько, насколько они соответствуют учению, предписаниям, практике и примерам, которые дает Писание. В Первом послании Фессалоникийцам 5:19-21 нам сказано:
Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.
Следовательно, неправильно угашать всякое истинное проявление Духа Святого. Неправильно пренебрегать любым пророчеством, данным через Дух Святой. С другой стороны, жизненно важно проверять всякое духовное проявление и откровение, всякое пророчество, соотнося их со стандартами Писания, а уже после этого крепко держаться — принимать, хранить — только тех духовных откровений или пророчеств, которые полностью соответствуют Божьим стандартам.
В Книге пророка Исаии 8:20 записано еще такое предупреждение:
Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.
Итак, Писание — Слово Божье — является первейшим стандартом, согласно которому все остальное должно быть судимо и проверяемо. Нельзя принимать ни учение, ни установления, ни пророчества, ни откровения, если они не находятся в полном согласии со Словом Божьим. Никто: ни отдельная личность, ни группа людей, ни организация, ни церковь не имеют права изменять, преступать Слово Божье, пренебрегать Словом Божьим или уклонятся от него. В каком вопросе или в какой мере какой-то человек, какая-то группа людей, организация или церковь отступают от Слова Божьего, в том вопросе и в той мере они находятся во тьме, и нет в них света.
Мы живем в такое время, когда все больше возрастает необходимость подчеркивать верховный авторитет и приоритет Писаний над всеми другими источниками откровения или учения.
Мы уже упомянули об излиянии Духа Святого в последние дни, происходящем во всемирном масштабе, и что это излияние будет сопровождаться различными сверхъестественными проявлениями. Однако Писание предупреждает нас, что наряду с этим возрастанием действий и проявлений Духа Святого, возрастет активность сатанинских и бесовских сил, которые всегда стремятся противостоять народу Божьему и Божьим целям на земле.
Говоря об этом периоде последних дней, Христос предупреждает нас в Евангелии от Матфея 24:23-25:
Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам.
Об этом же предупреждает нас апостол Павел в Первом послании Тимофею 4:1-3:
Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимания духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.
Здесь Павел предупреждает нас, что в это время произойдет огромный рост в распространении лжеучений и культов, вызванный активизацией обольщающих духов и бесов, действующих в невидимой сфере. В качестве примера он упоминает такие религиозные учения и практики, которые навязывают неестественные и небиблейские формы аскетизма, касающиеся питания и нормальных супружеских отношений. Павел указывает, что защита от обольщения и религиозного заблуждения в том, чтобы познать истину и быть верными ей — истине Слова Божьего. Защита от обольщения в том, чтобы знать истину Слова Божьего и верить ей (в греческом языке «верить» и «быть верным» — это одно и то же понятие — примеч. переводчика).
Согласно этому Божьему стандарту истины, мы можем обнаружить и отбросить всякую форму сатанинского заблуждения и обольщения. Но для тех, кто говорит о своей причастности к религии, но не имеет здравой веры и знания о том, чему учит Слово Божье, это поистине опасные времена.
Мы должны усвоить один великий основополагающий, направляющий и охраняющий принцип, открываемый в Писании: Слово Божье и Божий Дух всегда действуют в совершенном единстве и гармонии. Нельзя отделить Слово Божье от Духа или Дух от Слова. Нет Божьей воли там, где пытаются Слово использовать без Духа, или где под именем Святого Духа действует какой-то иной дух, который не находится в согласии со Словом.
В Псалме 32:6 мы читаем:
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их.
Здесь действие Духа Святого названо дыханием уст Божьих. Какое прекрасное описание! Когда Божье Слово выходит из Божьих уст, то Его Дух — Его дыхание — выходит вместе с этим Словом.
На нашем человеческом уровне всякий раз, когда мы открываем рот, чтобы произнести слово, вместе с этим словом выходит наше дыхание. Так и у Бога. Когда исходит Божье Слово, Божье дыхание — Его Дух — высвобождается вместе с ним. Таким образом, Божье Слово и Божий Дух всегда находятся в совершенном единстве, нераздельные в едином Божьем действии.
Этот факт иллюстрируется повествованием о сотворении мира. В книге Бытие 1:2 мы читаем:
…Дух Божий носился над водою.
И в следующем стихе:
И сказал Бог: да будет свет.
То есть, Слово Божье изошло из уст Его, Он сказал «свет». А когда Слово и Дух Божий соединились таким образом, произошел свет, осуществилось творение, и Божья цель была выполнена.
Это истина в случае сотворения всего мира, это истина и лично в жизни каждого. Соединение Слова Божьего и Духа Божьего в нашей жизни содержит в себе всю творческую силу и власть Самого Бога. Через них Бог восполнит всякую нашу нужду и достигнет исполнения Своей совершенной воли и плана для нас. Но если мы отделим одно от другого — попытаемся искать Духа без Слова или изучать Слово без Духа — мы уклонимся в сторону, и упустим Божью волю.
Поиски проявлений Духа, обходя Слово Божье, всегда закончатся глупостью, фанатизмом и заблуждением. Исповедание же Слова Божьего без оживляющего действия Духа Святого приведет к мертвому, лишенному силы вероисповеданию и религиозному формализму.
3
АВТОРИТЕТ СЛОВА БОЖЬЕГО

Для изучения этой темы давайте прежде всего обратимся к словам Самого Христа, записанным в Евангелии от Иоанна 10:34-36. Там описан Его диалог с евреями, в котором Он отстаивает Свое заявление о том, что Он — Сын Божий. В подтверждение Своих слов Иисус цитирует книгу Псалтирь из Ветхого Завета, который Он называет «закон ваш». Вот что Он говорит:
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божье, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?
В этом ответе Иисус использует два названия, которые с тех пор чаще всего применяли Его ученики для обозначения Библии. Первое — «Слово Божие»; второе — «Писания». Полезно увидеть, что каждое из этих двух названий говорит нам о природе Библии.
Когда Иисус назвал Библию «Словом Божьим», тем самым Он засвидетельствовал, что те истины, которые в ней раскрываются, берут свое начало не от человека, но от Бога. Хотя в донесении Библии человечеству были задействованы самые разные люди, все они были просто инструментами или каналами, которые употреблял Бог. Никогда повествование или откровение Библии не исходили от человека, но только от Самого Бога.
Библия — записанное Слово Божье
С другой стороны, когда Иисус использовал второе название — «Писание» — Он указывал на Богом очерченные пределы Библии. Слово «Писание» означает «то, что записано». Библия не открывает нам всего знания или всех замыслов Всемогущего Бога со всех сторон и во всех подробностях. Она не содержит даже записи всех боговдохновенных посланий, которые Он давал через человеческие каналы. В действительности в самой Библии есть сноски на высказывания пророков, полных текстов которых в ней нет.
Таким образом, мы видим, что хотя Библия и является совершенно истинной и авторитетной, вдобавок к этому она чрезвычайно избирательна. Ее послание адресовано в первую очередь ко всему человечеству. Это послание выражено в таких словах, которые люди смогут понять. Главной темой и целью Библии является духовное благополучие человека. Она раскрывает в первую очередь природу и последствия греха, а также путь освобождения от греха и его последствий через веру во Христа.
Давайте еще раз обратимся к словам Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:35. Здесь Он не только дает личное подтверждение двум главным названиям Библии — «Слово Божье» и «Писания», Он также совершенно четко подтверждает ее полный авторитет, поскольку Он говорит: «не может нарушиться Писание».
Что может быть сильнее сказано о главенствующем и Божественном авторитете Библии, чем эта короткая фраза Господа «не может нарушиться Писание»? Могут быть написаны бесчисленные тома книг, за Библию или выступающих против нее, однако, Иисус уже сказал все, что необходимо, в пяти простых словах: «не может нарушиться Писание».
Если мы должным образом воспримем утверждение Библии, что те люди, которые принимали участие в ее создании, были просто инструментами или каналами, и что все ее темы и откровения берут свое начало от Самого Бога, то не остается никаких логических и разумных оснований не признать полный авторитет Библии. Мы живем в такие дни, когда люди запускают спутники в космическое пространство, и при помощи таких невидимых сил, как радио, радар, электроника, контролируют движение этих спутников на расстоянии тысяч или миллионов километров, поддерживая с ними связь и получая от них ответную информацию.
Если люди могут добиться таких результатов, то только слепое предубеждение — причем очень ненаучного характера — будет спорить с тем, что Бог мог создать человеческие существа с такими умственными и духовными способностями, которые позволяют Ему направлять их, поддерживать с ними связь и получать от них ответную информацию. Библия говорит, что Бог именно так все устроил, так действовал и так продолжает действовать.
Открытия и изобретения современной науки не только не дискредитируют достоверность Библии, но и облегчают искренним людям с открытым умом понять, что мы можем иметь безошибочно записанное Слово Божье, Библию —  Священное Писание, которое Бог дал нам используя Своих людей.
Богодухновенность Библии
Библия ясно говорит, что существует наиглавнейшее, невидимое влияние, посредством которого Бог контролировал, направлял и общался с духом и умом тех людей, которые писали Библию. Это невидимое влияние осуществляет Дух Святой — Божий Дух.
Например, апостол Павел говорит во Втором послании Тимофею 3:16:
Все Писание богодухновенно (в др. переводах: «дано по вдохновению Божьему» –— примеч. переводчика) и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.
Слово, переведенное как «богодухновенно», буквально означает «выдохнуто Богом» и прямо связано со словом «Дух». Другими словами, Дух Божий — Дух Святой, благодаря Своему невидимому, но безошибочно влиянию контролировал и направлял всех тех, кто писал различные книги Библии.
Наверное, еще яснее об этом сказано во Втором послании Петра 1:20-21:
…Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою (смысл большинства переводов: «не допускает частного толкования (самим человеком)», т.е. они не от самого человека исходят и не самим человеком истолковываются — примеч. ред.).
Другими словами, как мы уже объяснили, ни одно послание и ни одно откровение Библии не взяло свое начало от человеков, но исключительно от Бога.
Затем Петр объясняет, как это происходило:
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
Греческое слово, переведенное здесь как «движимы» дословно означает «водимы» или «направляемы». Другими словами, точно так же, как люди сегодня контролируют движение своих спутников в космосе посредством радиоэлектроники, так и Бог контролировал тех, кто писал Библию, посредством влияния Своего Духа на духовные и умственные способности человека. Перед лицом современных научных фактов отрицание того, что Бог мог это сделать, свидетельствует о явно предвзятом отношении.
В Ветхом Завете та же самая истина богодухновенности представлена нам при помощи другого образа, взятого из того рода человеческой деятельности, которая намного древнее, чем современные запуски спутников в космос.
В Псалме 11:7 Давид говорит:
Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.
Этот образ взят из процесса очищения серебра в горниле, или печи, построенной из глины (подобные печи до сих пор используются арабами для самых различных нужд). Глиняный очаг или горнило символизирует человеческую составляющую этого процесса. Серебро символизирует Божье послание, которое необходимо передать через человеческий канал. Огонь, который обеспечивает абсолютную чистоту серебра, то есть абсолютную точность послания, символизирует Дух Святой. Число семь (семикратное очищение) свидетельствует — как во многих других местах Писания — о совершенной законченности и полноте действия Духа Святого.
Таким образом, весь этот прообраз убеждает нас, что абсолютная точность Божьего откровения в Писаниях обеспечивается совершенным действием Духа Святого, на которое не может оказать влияние непрочность человеческой глины, и которое выжигает все шлаки человеческих неточностей из чистейшего серебра Божьего послания к человеку.
Слово вечное и авторитетное
Наверное, никто другой из Ветхого Завета не имел более ясного понимания об истинности и авторитетности Слова Божьего, чем псалмопевец Давид. В Псалме 118:89 он говорит:
На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах…
Здесь Давид подчеркивает, что Библия это не продукт времени, она носит вечный характер. Она содержит предвечную мудрость и совет Божий, сформированные до начала времен и основания мира. Через человеческие каналы они были спроецированы из вечности в этот мир времени, но когда время и мир пройдут, мудрость и совет Божий, открывающиеся через Писание, останутся все такими же непоколебимыми и неизменными. Именно эту мысль выразил Сам Христос в Евангелии от Матфея 24:35:
…Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
В Псалме 118:160 Давид говорит:
Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
За последние два столетия Библия пережила массированные атаки почти на каждую из своих книг. Очевидно, больше всего подвергались нападкам книга Бытие и следующие четыре книги, известные все вместе как Пятикнижие или Тора, авторство которых приписывается Моисею.
Поэтому, примечательно то, что почти за три тысячи лет до того, как в воспаленном сознании людей разгорелись атаки на Пятикнижие, Давид уже дал свидетельство Духа Святого для верующего народа Божьего всех времен:
Основание слова Твоего истинно…
(Большинство др. переводов звучит примерно так: «Твое слово целиком (и от самого начала) есть истина» — примеч. переводчика.) Другими словами, Библия истинна от самого начала, от первого стиха книги Бытие и до последнего стиха книги Откровение.
Христос и Его апостолы, как и верующие иудеи того времени, принимали абсолютную истину и авторитет всех Священных Писаний Ветхого Завета, включая пять книг Торы (Пятикнижия Моисеева). В повествовании об искушении Иисуса сатаной в пустыне, мы читаем, что на все искушения сатаны Христос отвечал прямой цитатой из Писаний Ветхого Завета (см. Матфея 4:1-10). Три раза Он начинал Свой ответ словом «Написано…». И все три раза Он цитировал из пятой книги Пятикнижия — из книги Второзаконие. Примечательно, что не только Христос, но и сатана признавал абсолютный авторитет этой книги.
В Нагорной проповеди, в Евангелии от Матфея 5:17-18, Христос сказал:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков («законом и пророками» евреи называли Писания всего Ветхого Завета); не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
«Йота» — это самая маленькая буква в еврейском алфавите, по размеру и форме похожая на перевернутую запятую в русском алфавите. «Черта» — это маленький крючок или завиток, по размеру меньший, чем наша запятая, который добавляется в уголок некоторых букв еврейского алфавита, чтобы их было легче отличить от других похожих на них букв.
Итак, Христос фактически говорит, что оригинальный текст еврейских Писаний настолько точен и авторитетен, что нельзя изменить или удалить ни одной части текста, даже самой маленькой. Наверное, невозможно подобрать слова, которые смогли бы сильнее подчеркнуть абсолютную точность и авторитет Писаний Ветхого Завета, чем эти слова Христа.
Отношение Христа к Писаниям Ветхого Завета на протяжении всего Его земного служения и в Его учении всегда оставалось таким же. Например, мы читаем в Евангелии от Матфея 19:3-9, что когда фарисеи подняли вопрос о браке и о разводе, Христос ответил им ссылкой на первые главы книги Бытие. Он начинает Свой ответ с вопроса:
…Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их?
Фраза «в начале» являются прямым указанием на книгу Бытие, поскольку именно таким является ее название на еврейском языке.
Затем, когда саддукеи подняли вопрос о воскресении из мертвых, то в ответ Христос сослался на описание встречи Бога с Моисеем у  горящего куста, данном в книге Исход (см. Матф. 22:31-32). Как и в случае с фарисеями, Христос выразил Свой ответ в форме вопроса:
…не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»?
Здесь Христос цитирует книгу Исход 3:6. Но цитируя слова, записанные Моисеем около пятнадцати столетий ранее, Он сказал саддукеям того времени: «Не читали ли вы реченного вам Богом?» Обратите внимание на фразу: «реченного вам Богом». Христос не считал написанное Моисеем просто историческим документом прошлого, но живым, современным, авторитетным посланием Бога к людям Своих дней. Пятнадцать прошедших веков не лишили слова Моисея их актуальности, точности и авторитета.
В Своем учении Христос не только признавал абсолютную точность Писаний Ветхого Завета, но также признавал их абсолютный авторитет и контроль над всей Своей земной жизнью. От Своего рождения до смерти и воскресения Он руководствовался одним единственным принципом, выраженным фразой «дабы исполнилось Писание». А исполниться в каждом случае должны были соответствующие пророчества Ветхого Завета. В качестве примера мы можем перечислить следующие факты из земной жизни Иисуса, о которых было конкретно сказано, что они произошли во исполнение Писаний Ветхого Завета: Его рождение от девы; рождение в Вифлееме; бегство в Египет; жизнь в Назарете; помазание Духом Святым; служение в Галилее; служение исцеления; отвержение евреями Его учения и чудес; Его изъяснение притчами; предательство другом; оставление учениками; ненависть к Нему без причины; Его осуждение вместе с преступниками; раздел Его одежды и бросание жребия о ней; уксус для утоления жажды; что Его тело было пронзено, но кости остались целыми; Его погребение в гробнице богатого человека;  Его воскресение из мертвых на третий день.
Вся земная жизнь Иисуса в каждом ее аспекте была направляема абсолютной властью Писаний Ветхого Завета. Когда мы сопоставим этот факт с Его Собственным безоговорочным принятием Писаний Ветхого Завета в Его учении, то нам остается сделать только одно логическое заключение: если Писания Ветхого Завета не были абсолютно точным и заслуживающим доверия откровением Божьим, тогда Иисус Христос или Сам был обманут, либо был обманщиком.
Цельность, завершенность, достаточность
Теперь давайте рассмотрим авторитет Нового Завета.
Сначала нам необходимо отметить тот удивительный факт, что Сам Христос, насколько мы знаем, не написал ни одного слова, за исключением написанного пальцем на песке, когда к Нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии.
Тем не менее, Христос совершенно явно повелел Своим ученикам передать описание Своего служения и учения всем народам земли. Вот что Он говорит им в Евангелии от Матфея 28:19-20:
…Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…
Ранее, в Евангелии от Матфея 23:34, Он сказал:
Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников…
Слово «книжники» означает «писатели», т.е. дающие религиозное учение в письменной форме. Отсюда ясно, что Христос предусмотрел, чтобы Его ученики описали Его служение и зафиксировали Его учение в письменном виде.
Более того, Иисус обеспечил все необходимое для абсолютной точности записи всего, что им следовало записать. Для этой цели Он пообещал послать им Духа Святого. В Евангелии от Иоанна 14:26 Господь говорит:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Подобное обетование содержится в Евангелии от Иоанна 16:13-15.
Обратите внимание, что Христос позаботился и о прошлом, и о будущем: то есть о тщательной передаче того, что ученики уже видели и слышали; а также о точном изложении новых истин, которые будут открыты им Духом Святым. О прошлом говорится так: «напомнит вам все, что Я говорил вам». О будущем же сказано так: «научит вас всему…», а в Евангелии от Иоанна 16:13: «наставит вас на всякую истину…» (в др. переводах: «введет вас во всякую истину… и грядущее возвестит вам» — примеч. переводчика).
Таким образом, мы видим, что точность и надежность Нового Завета, равно как и Ветхого, зависит не от человеческих наблюдений, памяти или пониманий, но от учения, направления и водительство Святого Духа. По этой причине апостол Павел говорит: «Все Писание (как Ветхий, так и Новый Заветы) богодухновенно» (2-ое Тимофею 3:16).
Мы находим, что сами апостолы ясно понимали это и утверждали это в своих посланиях. Например, Петр пишет во Втором послании Петра 3:1-2:
Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими…
Здесь Петр ставит записанные заповеди Христовых апостолов в один ряд с пророчествами Ветхого Завета, как в равной степени авторитетные. В стихах 15 и 16 той же самой главы апостол Петр признает Божий авторитет Писаний Павла, ибо он говорит:
…И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
Фраза «прочие Писания» говорит о том, что даже во времена Павла остальные апостолы признавали, что его послания имели всю полноту авторитета Священных Писаний. Тем не менее, сам Павел не был со Христом во время Его земного служения. Следовательно, точность и авторитет учения Павла опирались исключительно на сверхъестественное вдохновение и откровение Духа Святого.
То же самое относится к Луке, который никогда не был назван апостолом. Однако во вступлении к своему Евангелию (от Луки 1:3) он говорит: «рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего (букв. перевод: «имея точное исследование всех вещей») сначала…» Интересно, что греческое слово, переведенное здесь как «сначала», буквально означает «свыше».
В Евангелии от Иоанна 3:3 Иисус употребляет то же самое слово, говоря о «рождении свыше». В обоих случаях это слово означает прямое сверхъестественное вмешательство и действие Святого Духа.
Итак, при внимательном исследовании, мы обнаруживаем, что абсолютная точность и надежность как Ветхого, так и Нового Заветов не зависят от изменчивых и немощных способностей человеческих существ, но опираются на Божье сверхъестественное водительство, откровение и руководство Святого Духа. Понимаемые таким образом, обе части Библии (Ветхий и Новый Завет) подтверждают и дополняют друг друга и составляют цельное, последовательное, полное и всеобъемлющее откровение Божье.
Мы также убедились, что в общей картине Писаний нет ничего, что противоречило бы логике, науке и здравому смыслу. Напротив, многое в них подтверждает Писания, и облегчают их понимание и принятие.
4
НАЧАЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО

Давайте теперь проанализируем практические результаты, которые Библия производит в жизни тех, кто принимает ее.
В Послании Евреям 4:12 нам сказано о том, что:
…слово Божие живо и действенно…
От греческого слово, которое переведено здесь как «действенно», произошли такие однокоренные слова: «энергия», «энергетика», «энергичное». Этот текст дает нам картину напряженной, вибрирующей энергии и деятельности. Подобно и Сам Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 6:63: «…слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
В Первом послании Фессалоникийцам 2:13 апостол Павел пишет к христианам в Фессалониках:
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли  не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует (в некоторых переводах: «эффективно трудится, мощно действует») в вас верующих.
Итак, мы видим, что Слово Божье не может быть сведено просто к сотрясанию воздуха или знакам на бумаге. Напротив, Слово Божье есть жизнь; оно есть Дух; оно живо; оно действенно; оно заряжено энергией; оно эффективно действует в тех, кто верит.
Реакция определяет результат
Однако Библия также ясно говорит, что степень и способ работы Слова Божьего в каждом отдельном случае, определяется тем, как реагируют на него те, кто слышит его. Послание Иакова 1:21:
Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
До того как Слово Божье может быть принято в душу со спасительным результатом, есть кое-что, что необходимо отложить в сторону. Иаков называет это «нечистотой» и «злобой». «Нечистота» — это извращенное наслаждение в том, что порочно и нечисто. Такое отношение закрывает двери сердца для спасительного влияния Слова Божьего.
С другой стороны в слове «злоба» («непослушание, озорство, испорченность, капризность») мы видим образ плохого поведения ребенка. Мы называем ребенка испорченным, капризным и непослушным, когда он отказывается принимать наставление или исправление от старших, но спорит и препирается. Такое отношение очень часто можно найти у невозрожденного человека в его отношении к Богу.
Об этом говорит апостол Павел в Послании Римлянам 9:20:
А ты кто, человек, что споришь с Богом?
В Книге Иова 39:32 читаем:
…Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему. (Перевод короля Иакова: «Будет ли препирающийся с Богом исправлен Им? Упрекающий Бога, пусть ответит на это».)
Такое состояние, равно как и «нечистота», перекрывает дорогу для благотворного воздействия Слова Божьего на сердце и ум человека.
Противоположностью нечистоте и злобе Иаков называет кротость. Это слово несет в себе спокойствие, смирение, искренность, терпение, открытость ума и сердца. Эти качества мы часто находим там, где Библия говорит о «страхе Господнем», почтительном и благоговейном отношении к Богу. Так, в Псалме 24:8-9,12 и 14 мы читаем следующее описание человека, который получает благословение от наставления Божьего через Его Слово:
Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим…
Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать…
Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.
Мы видим, что кротость и страх Господень — это две характеристики, которые необходимы тем, кто желает получить наставление и благословение от Бога через Его Слово. Такое отношение противоположно тому, что Иаков описывает как «нечистоту» и «злобу».
Итак, мы находим, что Слово Божье может произвести достаточно разные результаты в разных людях, и эти результаты определяются реакцией слушателей. Поэтому мы и читаем в Послании Евреям 4:12, что Слово Божье не только «живо» и «действенно», но и что оно «судит помышления и намерения сердечные». Другими словами, Слово Божье выводит наружу внутреннюю природу и характер тех, кто слушает его, и делает четкое разграничение между слушателями.
Вот как Павел описывает разделяющее и обнаруживающее действие Евангелия в Первом послании Коринфянам 1:18:
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия.
Проповедь одна и та же для всех. Ко всем людям обращено одно послание. Разница в том, как слушающие реагируют на эту проповедь. Для тех кто реагирует одним образом, это послание выглядит глупостью; для тех реагирует иначе, оно становится спасающей силой Божьей, которую они реально переживают в своей жизни.
Это ведет нас к следующему факту, касающемуся Слова Божьего, о котором говорится в Послании Евреям 4:12. Слово Божье не только «живо» и «действенно»; оно не только раскрывает содержимое ума и сердца человека; но оно также «острее всякого меча обоюдоострого». То есть оно разделяет всех слушателей на две категории — тех, кто отрицает его и называет его «юродством» (глупостью), и тех, кто принимает его и находит в нем спасающую силу Божью.
Именно об этом говорил Христос в Евангелии от Матфея 10:34-35:
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
Меч, который Иисус пришел принести на землю, это тот самый меч, который Иоанн увидел исходящим из уст Христа — обоюдоострый меч Слова Божьего (см. Откровение 1:16). Этот меч, проходя по земле, разделяет даже членов одной семьи, разрушая земные наитеснейшие отношения, в зависимости от реакции каждой отдельной личности.
Вера
Обращая свой взор на тех, кто принимает Слово Божье с кротостью и искренностью, с открытым сердцем и умом, давайте поочередно проанализируем последствия действия Слова Божьего.
Первым результатом является вера. Об этом говорится в Послании Римлянам 10:17:
Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
Описанный здесь духовный процесс состоит из трех последовательных стадий: 1) Слово Божье; 2) слышание; 3) вера. Не само Слово Божье рождает веру, но «слышание». «Слышание» можно описать как отношение возрастающего интереса и внимания, искреннего желания принять и понять послание Слова Божьего. Затем, из слышания развивается вера.
Очень важно увидеть, что слышание Слова Божьего начинает тот процесс в душе, в результате которого развивается вера. И на этот процесс требуется некоторое время. Это раскрывает причину неверия среди многих так называемых христиан. Они никогда не уделяют достаточно времени, чтобы слышать Слово Божье и позволить этому слушанию произвести в них реальную меру веры. Если они и уделяют вообще какое-то время на вникание в Слово Божье и изучение его, то все это делается так поспешно и беспорядочно, что заканчивается прежде, чем вера могла бы развиться.
Изучая то, благодаря чему развивается вера, одновременно с этим мы приходим к более четкому пониманию, что такое Библейская вера. В повседневной жизни мы очень вольно используем слово «вера». Мы говорим о вере в своего врача или вере в лекарство, о вере газетам, политическому деятелю или политической партии. Однако, согласно Писанию, слово «вера» имеет более определенный смысл. Поскольку вера приходит только от слышания Слова Божьего, она всегда напрямую связана со Словом Божьим. Библейская вера — это не вера во все, что нам заблагорассудится или мы захотим. Библейскую веру можно определить как веру в то, что Бог сказал в Своем Слове — веру в то, что Бог сделает обещанное Им в Его Слове.
Например, мы видим, как Давид проявил такую веру в Первой книге Паралипоменон 17:23, когда говорит Господу:
Итак теперь, о, Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоем и о доме его, утверди на век, и сделай, как Ты сказал.
Библейская вера выражается в этих четырех коротких словах: «сделай, как Ты сказал».
Такую же веру проявила дева Мария, когда ангел Гавриил принес ей сообщение об обещании Божьем. Вот ее ответ в Евангелии от Луки 1:38:
…да будет Мне по слову твоему.
Вот в чем секрет Библейской веры — «по слову Твоему». Библейская вера развивается в душе от слышания Слова Божьего, а затем выражается в активном принятии и провозглашении исполнения того, что Бог сказал.
Мы подчеркнули, что вера является первым результатом воздействия Слова Божьего на душу, потому что такая вера является основанием всякому положительному взаимодействию между Богом и любым человеком. Послание Евреям 11:6:
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Мы видим, что вера — это первая и необходимая реакция человеческой души, приближающейся к Богу.
…надобно, чтобы приходящий к Богу веровал…
Новое рождение
За верой следует такой духовный опыт, который Слово Божье называет «новое рождение» или «рождение свыше». Так, в Послании Иакова 1:18 мы читаем:
Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
Рожденный свыше христианин обладает нового рода духовной жизнью, рожденной в нем благодаря Слову Божьему, принятым через веру. Именно так апостол Петр описывает христиан в Первом послании Петра 1:23:
…Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век.
Как в природе, так и в Писании, мы находим следующий принцип: тип семени определяет тот тип жизни, которая произойдет из этого семени. Кукурузное зерно производит кукурузу, ячменное — ячмень, и т.д.
Точно так же и при новом рождении. Нетленное и вечное Слово Божье — это семя Божественного происхождения. Жизнь, которую дает это семя, принимаемое верой в сердце верующего, отражает природу семени – Божественная, нетленная, вечная.
В действительности, это жизнь Самого Бога, вошедшая в человеческую душу через Его Слово. Первое послание Иоанна 3:9:
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.
Апостол Иоанн напрямую связывает победоносную жизнь христианина с природой того семени, которое производит эту жизнь внутри него — семени Самого Бога — нетленного семени Слова Божьего. Поскольку семя нетленно, то и происходящая из него жизнь является нетленной: т.е. совершенно чистой и святой.
Однако это место Писание не утверждает, что рожденный свыше христианин не может совершить греха. Оно говорит о том, что внутри каждого возрожденного христианина рождается совершенно новая природа. Павел называет эту новую природу «новым человеком» и противопоставляет его «ветхому человеку» — старой, растленной, испорченной, падшей природе, которая властвует над всяким невозрожденным человеком (см. Ефесянам 4:22-24).
Эти две природы совершенно противоположны: «новый человек» праведен и свят; «ветхий человек» испорчен и растлен. «Новый человек», будучи рожден от Бога, не может совершать грех; «ветхий человек», будучи результатом бунта человека и грехопадения, не может не грешить.
Жизнь, которую ведет всякий рожденный свыше христианин, является результатом одновременного присутствия внутри него этих двух природ. Пока «ветхий человек» находится в подчинении, а «новый человек» осуществляет должный контроль, то царят безупречная праведность, победа и мир. Но стоит позволить «ветхому человеку» поднять голову и взять бразды правления, то неизбежными результатами являются поражение, неудачи и грех.
Мы можем подвести следующие итоги: истинный христианин, возрожденный от нетленного семени Божьего Слова, имеет внутри себя потенциал жизни, полной победы над грехом. Невозрожденный человек не имеет иного выбора, как только грешить. Он неизбежно является рабом своей собственной испорченной, падшей природы.
Духовное питание
Мы уже отметили, что возрождение от Слова Божьего вызывает в душе человека рождение совершенно новой природы — совершенно нового образа жизни. Это ведет нас к изучению следующей главной функции Слова Божьего.
В любой сфере естественной жизни существует неизменный закон: как только рождается новая жизнь, первой и величайшей нуждой этой жизни становится питание для ее подержания. Например, когда рождается человеческий младенец, он может быть абсолютно здоров во всех отношениях; но если его срочно не начать кормить тем, что ему необходимо, он вскоре зачахнет и умрет.
Это истинно и в духовной сфере. Когда человек рождается свыше, новая духовная природа, рожденная внутри него, моментально требует соответствующую духовную пищу, как для поддержания жизни, так и для дальнейшего роста. Бог предусмотрел такое духовное питание для всех Своих возрожденных детей в Своем Слове. Божье Слово настолько богато и разнообразно, что в нем есть питание, необходимое для каждой стадии духовного развития.
Питание для тех, кто делает первые духовные шаги, описано в Первом послании Петра 2:1-2. Сразу же после того, как в первой главе Петр говорит о возрождении от нетленного семени Слова Божьего, во второй главе он продолжает:
Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…
Для духовных младенцев во Христе Бог предусмотрел питание чистым молоком Его Слова. Питание этим молоком является необходимым условием поддержания жизни и роста.
Однако сюда добавлено одно предупреждение. В природе, независимо от того насколько чистым или свежим является молоко, оно легко становится вредным и испорченным, если соприкасается с чем-то кислым и протухшим. То же самое истинно в духовной сфере. Чтобы получить правильное питание от чистого молока Слова Божьего, сердце новорожденного христианина сначала должно быть полностью очищено от всего скисшего, инфицированного и гнилого.
По этой причине апостол Петр предупреждает нас, что мы должны отложить всю злобу, коварство, лицемерие, зависть и всякое злословие. Эти протухшие и зараженные элементы нашей старой жизни, если их не вычистить из нашего сердца, сведут на нет благотворное действие Слова Божьего внутри нас, и станут помехой нашему духовному здоровью и росту.
Однако нет воли Божьей и на то, чтобы христиане слишком долго задерживались на стадии духовного младенчества. По мере роста Слово Божье предлагает им более твердую пищу. В Евангелии от Матфея 4:4, на искушение сатаны превратить камни в хлеб, Христос ответил:
…написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Христос указывает, что в духовной сфере Слово Божье является тем же, чем является хлеб в естественной жизни человека. Другими словами, это основной продукт питания и источник силы.
Важно, что Христос здесь подчеркнул, что «всяким словом, исходящим из уст Божьих». Иными словами, христиане, которые желают расти духовно, должны с открытым сердцем изучать всю Библию, а не только самые известные отрывки.
О Джордже Мюллере (построившем сиротские приюты в Англии исключительно по вере — примеч. переводчика) говорили, что он прочитывал всю Библию несколько раз каждый год. Это в большой степени объясняет триумф его веры и плодоносность Его служения. Однако, есть немало христиан и членов церквей, которые не знают, где находятся такие книги Библии, как книги Неемии или Ездры, или некоторых «малых пророков». Еще меньше они знают, о чем идет речь в этих книгах.
Неудивительно, что они продолжают пребывать в состоянии длительного духовного младенчества. Они фактически являются печальными примерами запоздалого развития в результате неправильного питания.
Помимо молока и хлеба, Слово Божье предлагает твердую пищу. Об этом говорится в Послании Евреям 5:12-14. Это послание содержит упрек верующим евреям того времени, что они, будучи много лет знакомы с Писаниями, так и не смогли сделать сколько-нибудь пристойное изучение Слова Божьего, и не в состоянии дать применение его учению. В результате этого они все еще остаются духовно незрелыми и неспособными помочь другим, кто нуждается в духовном наставлении:
Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
Какое точное описание огромной массы современных христиан и церковных прихожан! Они имеют Библию и много лет посещают церковь. Но как мало они знают, чему учит Библия! Насколько слабы и незрелы они в своих духовных переживаниях; насколько мало способны направить грешника или наставить новообращенного! Спустя много лет они все еще остаются духовными младенцами, неспособными переварить любое учение, которое хотя бы немного тяжелее молока!
Однако нет никакой необходимости в том, чтобы оставаться в таком состоянии. Послание Евреям указывает на лекарство — практикой развивать наши духовные чувствования. Регулярное, систематическое изучение всего Слова Божьего поможет развить и сделать зрелыми наши духовные способности.

5
ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО НА ТЕЛО И УМ ЧЕЛОВЕКА

Итак, мы увидели и убедились, что Слово Божье производит три действия:
Божье Слово производит веру; а вера, в свою очередь, напрямую связана со Словом Божьим, потому что Библейской верой является вера в то, что Бог сказал в Своем Слове и действия на основании этого.
Слово Божье, принятое как нетленное семя в сердце верующего, производит новое рождение — внутри верующего рождается совершенно новая духовная природа, которую Писание называет «новым человеком».
Слово Божье является Богом предопределенным духовным питанием, которым верующий должен был регулярно кормить своего внутреннего «нового человека», если он желает возрасти в здорового, сильного, зрелого христианина.
Физическое исцеление
Действие Слова Божьего настолько разнообразно и чудесно, что оно не только дает духовное здоровье и крепость для души, но также и физическое здоровье, и крепость для тела.
Давайте вначале обратимся к Псалму 106:17-20:
Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их.
Псалмопевец описывает людей настолько больных, что они потеряли всякий аппетит и находятся прямо у порога смерти. В своем отчаянье они возопили к Господу, и Он послал им то, о чем они просили, — исцеление и избавление. При помощи чего Он дал им это? Посредством Своего Слова! Ибо псалмопевец говорит: «послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их».
Вместе с этим отрывком из 106-го Псалма, мы можем открыть также Книгу пророка Исаии 55:11, где Бог говорит:
…Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.
В Псалме 106:20 мы читаем, что Бог послал Свое Слово для исцеления и избавления; а в Книге пророка Исаии 55:11 Бог говорит, что Его Слово совершит то, для чего Он послал его. Таким образом, Бог обещает дать исцеление через Свое Слово.
Еще более полно истина о физическом исцелении через Слово Божье подчеркивается в Притчах 4:20-22, где Бог говорит:
Сын Мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего; потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его.
Какое обетование о физическом исцелении может более всеобъемлющим, чем это? Здесь обещано «здравие для всего тела его». Каждая часть нашего физического естества включена в эту фразу. Нет никаких исключений. Древнееврейское слово, переведенное как «здравие», имеет также смысловой оттенок: «исцеление», «лекарство». Таким образом, это не просто отсутствие заболевания, но и исцеление болезней. Таким образом, Бог решил позаботиться о нашем полном физическом исцелении и здоровье.
Обратите внимание на вводную фразу в начале 20-го стиха: «Сын мой!» Это говорит о том, что эти слова Бога обращены к Его детям, верующим. В Евангелии от Матфея 15:26, когда ко Христу пришла женщина-хананеянка и стала умолять Его об исцелении своей дочери, Христос ответил ей так:
…Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Тем самым Иисус показал, что исцеление является хлебом для детей; другими словами, исцеление — это часть хлеба насущного детей Божьих на каждый день. Это не дополнительная роскошь. Это не что-то, что необходимо выпрашивать отдельно, как нечто исключительное, даваемое сверх положенного. Это не какой-то особый бонус, получить который посчастливится далеко не всем. Нет, это «хлеб детей», часть их ежедневного обеспечения от их Небесного Отца.
Это полностью согласовывается с тем отрывком, который мы прочитали из четвертой главы Книги Притчей, где Бог обещает полное исцеление и здоровье для всякого Своего дитя. Как в 106-ом Псалме, так и в четвертой главе Книги Притчей, средством передачи исцеления является Слово Божье. Это еще один пример, подтверждающий ту жизненно важную истину, которую мы подчеркивали ранее в нашем изучении, что Бог — в Своем Слове, и что именно через Свое Слово Он входит в нашу жизнь.
Если в Притчах 4:20-22 Слово Божье названо «здравием для всего тела», то совершенно оправданным будет назвать эти три стиха Божьей «бутылочкой с лекарством». Эти стихи содержат такое лекарство, какого еще не было на земле — лекарство, которое гарантирует исцеление от всех болезней.
Но когда хороший врач прописывает вам лекарство, то он убеждается в том, чтобы указания к применению были ясно написаны на бутылочке. И лекарство принесет пользу только тогда, когда оно принимается регулярно и согласно предписаниям. То же самое относится к Божьей «бутылочке с лекарством» из Притчей 4:20-22. Указания мы находим на «бутылочке», и не может быть никакой гарантии исцеления, если не следовать этому «рецепту» по его применению.
Каковы же эти указания? Их четыре:
1. «словам моим внимай»;
2. «приклони ухо твое»;
3. «да не отходят они от глаз твоих»;
4. «храни их внутри сердца твоего».
Давайте проанализируем эти указания более подробно. Первое предписание: «словам моим внимай». Читая Слово Божье, мы должны делать это очень бережно и внимательно. Мы должны сконцентрировать свое понимание на нем. Мы должны предоставить ему свободный и беспрепятственный доступ ко всему нашему внутреннему естеству. Так часто мы читаем Слово Божье без полного внимания. Наш ум наполовину пребывает в том, что мы читаем; другая половина занята тем, что Иисус называет «заботами житейскими». Прочитав несколько стихов и даже главу или две, мы, в конце концов, не имеем четкого представления о том, что мы прочитали. Наше внимание было рассеянно.
Принимаемое таким образом Слово Божье не дает тех результатов, которые Бог предусмотрел. При чтении Библии полезно делать то же самое, что Иисус рекомендовал для молитвы; то есть войти в свою комнату и закрыть за собой дверь. Другими словами, мы должны уединиться с Богом и повернуться спиной к суете мира сего.
Второе предписание: «приклони ухо твое». Приклоненное ухо говорит о смирении. Когда мы приклоняем ухо, мы склоняем голову. Это противоположно гордыне и упорству. Мы должны быть открыты к научению. Мы не должны противиться Божьему наставлению, а, напротив, желать его. В Псалме 77:40-41 псалмопевец, говоря о поведении Израиля во время странствования в пустыне на пути из Египта в Ханаан, обвиняет их в следующем: «они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! и снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева»  (в оригинале слова «раздражать» и «искушать» имеют оттенок «проявлять упорство», «ограничивать», «стеснять» (Еврейский Лексикон Стронга) — этот отрывок можно перевести так: «они ограничивали Святого Израилева» — не давали Ему делать то, что Он хотел и мог сделать для них — примеч. переводчика).
Своим упрямством и неверием они ограничивали Бога в том, что Он мог сделать для них. Многие христиане делают сегодня то же самое. Они подходят к Библии с закрытым умом и без отношения ученика. Зачастую они полны предубеждений и предрассудков, которые привиты им их религиозной группой, деноминацией или церковью. Поэтому они бывают не готовы и не желают принимать те откровения или наставления, которые выходят за рамки их представлений или противоречат их образу мышления. Именно в этом Иисус обличал религиозных лидеров Израиля в Евангелии от Матфея 15:6 и 9:
…таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим… Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
Когда-то юноша по имени Савл, хотя и движимый искренностью своей религиозной ревности, но при этом находился в плену религиозных предрассудков и традиций. Однако, благодаря откровению Христа по дороге в Дамаск, он был освобожден от этого плена. Поэтому позже, став апостолом Павлом, он говорит в Послании Римлянам 3:4:
…Бог верен, а всякий человек лжив…
Если мы хотим насладиться всем тем, что может дать Слово Божье, мы должны научиться принимать точно такое же отношение.
Третье предписание на Божьей «бутылочке с лекарством»: «да не отходят они от глаз твоих» — где «они» относится к словам и речам Божьим. Евангелист Смит Вигглсворт однажды сказал: «Проблему многих христиан можно назвать духовным косоглазием: одним глазом они смотрят на обетования Господа, а другим — в каком-то ином направлении».
Чтобы получить физическое исцеление, обещанное в Слове Божьем, необходимо обоими глазами, не отрываясь смотреть прямо на обетования Господа. Ошибкой многих христиан является то, что они оглядываются на примеры других верующих, которые не получили исцеления, и отводят взгляд от Божьих обетований. Когда они поступают так, то их собственная вера колеблется, и они также не получают исцеления.
Послание Иакова 1:6-8 предупреждает нас:
…сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
В такой ситуации полезно вспомнить следующее место из книги Второзаконие 29:29:
Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.
Причина, почему некоторые христиане не получают исцеления, часто остается тайной, ведомой только Богу. Нам не стоит ломать голову над такими тайнами. Лучше сконцентрироваться на том, что нам открыто: на ясных утверждениях и обетованиях Божьих, данных нам в Его Слове. То, что открыто в Слове Божьем, принадлежит нам и детям нашим навеки; это наше наследство, как верующих; это наше неотъемлемое право. Открытое принадлежит нам для того, «чтобы мы исполняли его»; чтобы на основании этого мы могли действовать в вере. Когда мы так поступаем, мы на практике убеждаемся в том, что это является истиной.
Первое предписание Божье говорило о «внимании», второе — о «приклоненном ухе»; третье — «не отходят они от глаз твоих» — о сфокусированном взгляде.
Четвертое предписание на Божьей «бутылочке с лекарством» касается нашего сердца: «храни их внутри сердца твоего». Сердце — это внутренний центр человеческой сущности. Книга Притчей подчеркивает решающее влияние сердца человека на его жизнь. Притчи 4:23:
Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни.
Другими словами, находящееся в нашем сердце контролирует весь курс нашей жизни и все, через что мы проходим.
Если мы принимаем слова Божьи с предельным вниманием — если мы принимаем их регулярно через наши глаза и уши, чтобы они попали в наше сердце, наполнили и контролировали его — то мы находим, что они совершают именно то, что Бог пообещал: дают жизнь нашей душе и здоровье всему нашему телу.
Во время Второй Мировой войны, служа в медицинском подразделении в Северной Африке, я заболел кожным заболеванием, которое в том климате и в тех условиях не поддавалось лечению. Я лечился более года в госпиталях, принимая все возможное лечение, которое только было. Более четырех месяцев я был прикован к больничной койке.
В конечном итоге, меня, так и не вылечив, освободили от всякого лечения по моей личной просьбе. Я решил отказаться от всякого лекарства и лечения и прибегнуть к обетованию Божьему, о котором говорится в Притчах 4:20-22, чтобы испытать его в своей ситуации. Три раза в день я уединялся с Богом и Его Словом, прося в молитве, чтобы Его Слово сделало для меня то, что обещано — чтобы оно стало лекарством для всего моего тела.
Климат, питание и все остальные внешние обстоятельства были самыми неблагоприятными для моего лечения. Даже здоровые мужчины вокруг меня становились больными. Тем не менее, только через Божье Слово, не прибегая ни к каким иным средствам, я очень скоро получил полное и постоянное исцеление.
Позвольте добавить, что я ни в коем случае не критикую медицину и не принижаю ее роль. Я благодарен за все то добро, которое была достигнуто благодаря ее развитию. Я сам служил в медицинском подразделении. Но могу сказать только одно: возможности медицины ограничены, сила Божья — безгранична.
Многие христиане разных деноминаций имеют подобные свидетельства. У меня хранится письмо от одной женщины из пресвитерианской церкви. Ее попросили дать свидетельство на собрании, где присутствовало немало больных людей, нуждающихся в молитве об исцелении. Когда в конце своего свидетельства она прочла эти же самые стихи из Притчей 4:20-22, тогда другая женщина, сидевшая рядом с ней, ужасно страдавшая из-за разрушенного диска шейного позвонка, была моментально и полностью исцелена — без всякой молитвы, просто от принятия Слова Божьего с верой.
Позже я посвятил целую неделю своего Библейского радио-курса теме: «Божья бутылочка с лекарством». Радиослушательница, страдавшая от хронической экземы, решила принять лекарство согласно «предписаниям». Три месяца спустя она написала мне, что в первый раз за 25 лет ее кожа совершенно очистилась от экземы.
Слова из Псалма 106:20 исполняются и сегодня:
…Послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их (англ.: «избавил их от причины их разрушения и гибели» — примеч. переводчика).
Христиане, которые сегодня свидетельствуют об исцеляющей силе Слова Божьего, могут сказать те же слова, которые Христос сказал Никодиму в Евангелии от Иоанна 3:11:
Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели…
Для тех, кто нуждается в исцелении и избавлении, Псалом 33:9:
Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!
Попробуйте сами Божье лекарство! Убедитесь, что оно действует! Оно не похоже на многие земные лекарства, которые горьки и неприятны на вкус. И действует оно не так, как многие современные лекарства, приносящие облегчение одному органу тела, но вред другому. Нет, Божье лекарство всецело хорошо и полностью благотворно. Когда мы принимаем его согласно Божьим предписаниям, оно дает жизнь и здоровье всему нашему естеству.
Просветление разума
Действие Слова Божьего также уникально и в сфере нашего разума. Это описано в Псалме 118:130:
Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.
Псалмопевец говорит о двух результатах воздействия Слова Божьего на разум: оно «просвещает» и «вразумляет».
Сегодня в мире, как никогда раньше, придается огромное значение образованию. Тем не менее, светское образование нельзя назвать «светом» и «пониманием». Оно не может заменить истинный свет, открывающий природу вещей и приносимый Словом Божьим. Ничто во всей вселенной не может заменить свет или сделать то, что делает свет. Так же обстоит дело и со Словом Божьим для человеческого разума. Ничто иное не может сделать для разума человека то, что делает Слово Божье, и ничто иное не может заменить Слово Божье.
Светское образование — вещь неплохая, но им можно злоупотребить. Высокообразованный ум — прекрасный инструмент, подобный острому ножу. Но ножом можно нанести вред, употребив его во зло. Один человек возьмет нож и приготовит пищу для своей семьи. Другой возьмет точно такой же нож и убьет другого человека.
Точно также дело обстоит и с мирским образованием. Иметь образование хорошо, но им можно злоупотребить. Вне просвещения Слова Божьего образование и наука становятся исключительно опасными. Тот народ или цивилизация, которые концентрируются на развитии образования и науки, но не дают места Слову Божьему, просто куют орудия своего собственного уничтожения. Одним из многочисленных примеров этому являются последние достижения в области расщепления атомного ядра, приведшие к созданию ядерного оружия.
С другой стороны, Слово Божье раскрывает человеку то, что он никогда не может открыть своим собственным умом: реальность Бога, Творца и Искупителя; истинную цель бытия; внутреннюю природу самого человека; его происхождение и судьбу. В свете этого откровения жизнь приобретает совершенно иной смысл. С таким просвещенным умом человек начинает видеть себя частью единого всеобъемлющего Божьего плана, который охватывает всю вселенную. Найдя свое собственное место в этом плане, он обретает чувство собственного достоинства и личной уверенности в Боге, удовлетворение своих самых глубоких стремлений и нужд.
Влияние Слова Божьего на разум человека, не менее сильно, чем влияние на его тело. Я убедился в этом также на собственном опыте. В свое время я имел привилегию получить самое лучшее образование, которое Великобритания могла предоставить моему поколению. Кульминацией этого было семь лет изучения классической и современной философии в Кембриджском университете. Я всегда искал то, что могло бы придать истинный смысл и значение моей жизни, понять суть вещей. Мои академические успехи были прекрасными, но внутри я был разочарован и неудовлетворен.
Наконец, в качестве последнего средства я начал изучать Библию, начав с книги Бытие, просто как философское произведение. Мое отношение было скептическим, как человека, отвергнувшего все формы религии. Однако не прошло и нескольких месяцев, еще до того, как я добрался до Нового Завета, изучение Слова Божьего дало мне свет спасения, уверенность в прощении грехов, сознание внутреннего мира и вечной жизни. Я нашел то, что искал: истинный смысл и цель жизни.
Завершая эту главу, обратимся еще раз к Посланию Евреям 4:12:
Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.
Эти слова подтверждают и суммируют те выводы, которых мы достигли. Нет такой части человеческого естества, куда не проникало бы Слово Божье. Оно достигает духа и души, ума и сердца, и даже самых глубинных частей нашего физического тела — составов и мозгов.
В двух последних главах мы убедились, что Слово Божье, посаженное как семя в наше сердце, приносит жизнь вечную. Затем оно обеспечивает питанием эту новорожденную жизнь. Принятое в наше тело оно приносит здоровье, а когда мы принимаем его в свой ум, оно приносит свет и понимание.

6
ПОБЕДА, КОТОРУЮ ДАЕТ СЛОВО БОЖЬЕ

Победа над грехом
Как уже было отмечено, пожалуй, никто в Ветхом Завете не имел такое четкое понимание авторитета и силы Слова Божьего, как псалмопевец Давид. В качестве вступления к нашей теме — победа над грехом и сатаной — мы можем снова обратиться к словам Давида. Псалом 118:11:
В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
Древнееврейское слово, переведенное как «сокрыл», означает более точно «сохранил, как драгоценность». Давид не имел в виду, что он так спрятал Слово Божье, что его нельзя найти. Он имел в виду, что поместил Слово Божье в самое надежное место, предназначенное для самого ценного, чтобы его можно было сразу извлечь, в случае необходимости.
В Псалме 16:4 Давид говорит о хранящей силе Слова Божьего:
В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
(Слово, переведенное как «притеснитель», может быть также переведено как «грабитель» или «разрушитель» — примеч. переводчика.)  В этих словах содержится совет касательно нашего участия в «делах человеческих», т.е. в человеческой деятельности и взаимоотношениях. Некоторые виды этой деятельности безопасны, здравы, приемлемы для Бога; другие опасны для души и содержат скрытые ловушки разрушителя. «Грабитель» и «разрушитель» — это одни из многих имен сатаны в Библии. Как нам их различить? Только путем применения Слова Божьего.
Очень часто можно услышать такие вопросы: может ли христианин танцевать? курить? играть в азартные игры? и т.д. Ответы на все эти вопросы надо искать не в общественных нормах поведения, не в общепринятой церковной традиции, но в Слове Божьем.
Помню, как молодые христианки из Африки, которые обучались в нашем колледже по подготовке учителей, задали мне как служителю вопрос: что плохого в том, если они будут ходить на танцы? В ответ я не высказал им свое личное мнение или мнение руководства миссии. Вместо этого я попросил их обратиться вместе со мной к двум отрывкам из Библии.
Во-первых, Первое послание Коринфянам 10:31:
Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию.
Во-вторых, Послание Колоссянам 3:17:
И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.
Я показал им эти два места Писания, и сказал, что в них содержатся два великих общих принципа, которые должны определять и направлять нас во всем, что мы делаем как христиане. Во-первых, мы должны делать все во славу Божью. Во-вторых, мы должны все делать во имя Господа Иисуса Христа, благодаря Бога через Него. Таким образом, все, что мы делаем для славы Божьей и во имя Господа Иисуса Христа, хорошо и приемлемо. Все, что мы не можем делать для славы Божьей и во имя Господа Иисуса, неправильно и вредно.
Затем я применил эти принципы к вопросу, который они задали мне. Я спросил этих студенток: «Если вы можете посещать эти танцы для славы Божьей и, танцуя, можете без затруднений благодарить Бога во имя Господа Иисуса Христа, тогда вы имеете полное право на это. Но если вы не можете танцевать, выполняя такие условия, тогда вам не следует этого делать».
На мне лежала ответственность дать этим девушкам фундаментальные Библейские принципы. После этого им предстояло решить, будут ли они применять эти принципы в своей конкретной ситуации.
Последние медицинские открытия показали, что многие христиане сегодня, подобно Давиду в те незапамятные годы, применяя Слово Божье, сохранили себя и свое здоровье от разрушителя.
Писание очень ясно учит, что тело христианина, искупленное Кровью Иисуса Христа от власти сатаны, является храмом для обитания Духа Святого, и поэтому должно содержаться в чистоте и святости. Например, апостол Павел говорит в Первом послании Коринфянам 3:16-17, 19-20:
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
В Первом послании Фессалоникийцам 4:3-4:
Ибо воля Божия есть освящение ваше… Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд (т.е. земной сосуд физического тела) в святости и чести…
На основании этого и других подобных отрывков, многие христиане еще прошлых веков отказались от всякого употребления табака в любой форме. До недавнего времени неверующие обвиняли христиан в том, что этот отказ от курения — просто глупая, старомодная причуда, близкая к фанатизму. Однако современные медицинские исследования показали, что, вне всякого сомнения, курение является прямой причиной рака легких.
К такому выводу пришли Медицинские ассоциации США и Великобритании. По данным Американского Ракового Общества только в США за прошедший год от рака легких умерло 146.000 человек. Практика и данные медицинских исследований говорят о том, что смерть от рака легких — медленная и мучительная.
В свете таких фактов отказ христиан курить не назовешь глупостью или фанатизмом. Если сегодня кому-то и следует приписывать глупость, то, конечно, не христианам, а тем, кто тратит большие деньги на удовлетворение такой похоти, которая увеличивает шансы на долгую и мучительную смерть от рака легких. И если жертв этой похоти можно назвать глупцами, то тех, кто сознательно ради личной наживы использует все средства рекламы, чтобы привести других людей к этой разрушительной зависимости, следует назвать не иначе, как злодеями. И я хотел бы задать вопрос, были ли работорговцы прошлых столетий, торговавшие телами мужчин и женщин, виновны с моральной и общественной точки зрения больше, чем те, кто ради личного обогащения втягивает людей в курение?
Практически, то же самое, что было сказано о курении, можно сказать и о злоупотреблении алкоголем. Опять-таки, мы знаем, что большинство христиан были сдержаны в отношении употребления алкоголя на основании Библейских предостережений. Теперь достоверно известно, что увлечение алкоголем является главной причиной многих умственных и физических расстройств, а сегодня и большинства автомобильных аварий со смертельным исходом и увечьями.
Здесь, как в случае с курением и его разрушительными последствиями, миллионы христиан были сохранены от вреда и горя благодаря практическому применению Библейского учения.
То же самое мы можем сказать и о СПИДе, названный «чумой нашего века», который начал свое шествие по миру в 80-е годы. Христиане, которые хранили верность Библейскому образцу брака и не участвовали в аморальности, с самого начала защитили самих себя и своих детей от нахлынувшей волны этого заболевания. С другой стороны, гомосексуализм, который расхваливался как «нетрадиционный стиль жизни», на поверку оказался нетрадиционным стилем смерти.
Христиане, которые были защищены от всего этого зла, могут с глубокой благодарностью повторить за Давидом слова из Псалма 16:4:
В делах человеческих, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя.
Победа над сатаной
Применяемое таким образом, Слово Божье не только дает победу над грехом. Это также назначенное Богом орудие для победы над сатаной. В Послании Ефесянам 6:17 апостол Павел повелевает:
…возьмите… меч духовный, который есть слово Божие…
Слово Божье является незаменимым оружием христианина в его духовной войне. Все остальные предметы христианского вооружения, перечисленные в шестой главе Послания Ефесянам — пояс, броня, обувь, щит и шлем — все они без исключения предназначены для обороны. Единственным орудием нападения является меч духовный, Слово Божье.
Без основательного знания Слова Божьего и того, как его применять, у христианина нет оружия для наступления, такого оружия, которым он реально может атаковать сатану и силы тьмы, обращая их в бегство. Поэтому неудивительно, что на протяжении всей истории Церкви сатана всячески пытался обмануть христиан и удержать их от знания истинной природы, авторитета и силы Слова Божьего.
Сам Господь Иисус Христос является нашим лучшим примером в использовании Слова Божьего как оружия против сатаны, при помощи которого мы можем не только отразить его атаки, но и изгнать его. В Евангелии от Луки 4:1-13 описано то, как сатана подверг Иисуса трем искушениям, и как Господь победил во всех трех случаях при помощи одного и того же оружия — меча записанного Слова Божьего. Потому что ответ Иисуса на каждое искушение начинался со слова «написано», после чего следовала цитата из Писания.
В связи с этим событием в жизни Иисуса Лука использует две примечательные фразы. В Евангелии от Луки 4:1 сказано:
Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню…
А при описании окончания искушения, в Евангелии от Луки 4:14, мы читаем:
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею…
До столкновения с сатаной Иисус уже был «исполнен Духом Святым». Но только после столкновения с сатаной и нанесения ему поражения при помощи меча Слова Божьего Иисус смог начать уготовленное Ему Богом служение «в силе Духа». Таким образом, есть разница между тем, чтобы быть наполненным Духом Святым и тем, чтобы быть способным служить в силе Духа. Сам Иисус вступил в служение в силе Духа только после того, как Он мечом Слова Божьего сокрушил искушения сатаны, пытавшегося помешать Ему войти в служение в силе Духа.
Сегодняшним христианам стоит усвоить этот урок. Многие христиане, пережившие абсолютно Библейское исполнение Духом Святым, так и не входят в служение Богу в силе Духа. Причина заключается в том, что они не следуют примеру Христа. Они все еще не научились использовать меч Слова Божьего так, чтобы поражать сатану и отражать его попытки препятствовать им совершать то служение, для которого Бог и наполнил их Духом Святым.
Можно совершенно определенно сказать, именно христианин, который недавно исполнился Духом Святым, как никто другой, имеет огромную и неотложную необходимость изучать Слово Божье. Однако с печалью приходится говорить, что именно такие христиане часто думают, что исполнение Духом является своего рода заменой прилежному изучению и применению Слова Божьего. В действительности, все как раз наоборот.
Ничто не заменит воину его меча, и как бы ни был он защищен во всех других отношениях, без меча ему угрожает серьезная опасность. Точно так же обстоит дело с христианином. Никакие духовные дары и духовный опыт не заменят глубокого знания Слова Божьего; и как бы ни был христианин оснащен во всех остальных отношениях, без меча Слова Божьего он подвергает свою жизнь смертельной опасности.
Христиане времен первоапостольской церкви, будучи часто простыми и необразованными людьми, преданно следовали примеру Господа, изучая и применяя Слово Божье как оружие нападения в том напряженном духовном конфликте, который был вызван их исповеданием веры во Христа. Например, апостол Иоанн, находясь в преклонном возрасте, так написал молодым христианам, которые выросли под его опекой в Первом послании Иоанна 2:14:
Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
Апостол Иоанн приводит три факта, касающиеся этих молодых людей. Во-первых, они сильны. Во-вторых, Слово Божье пребывает в них. В-третьих, они победили лукавого (сатану). Второе из этих утверждений связано с первым, а третье является результатом второго. Причиной того, что эти молодые христиане были сильны и смогли победить лукавого, было пребывание в них Слова Божьего. Именно Слово Божье внутри них давало им духовную силу.
Нам необходимо спросить самих себя: О скольких молодых христианах в наших церквях мы можем сказать, что они сильны и победили лукавого? Если мы не видим сегодня много молодых христиан, которые проявляли бы подобную духовную силу и победу, то объясняется это довольно просто: отсутствует та причина, которая дает эти результаты.
Единственным источником такой крепости и победы является глубокое и постоянное изучение Слова Божьего. Молодые христиане, которые не были наставлены в Слове Божьем, никогда не смогут быть действительно сильными и побеждать в своей жизни.
Сегодня мы стоим перед лицом серьезной опасности в недооценке духовного потенциала молодых людей и в слишком детском отношении к ним. Принято даже внушать молодежи, что Бог создал для них особое христианство, стандарты и требования которого ниже, чем для взрослых. По этому поводу Соломон заметил в Книге Екклесиаст 11:10:
…потому что детство и юность — суета.
Другими словами, детство и юность – это что-то очень скоротечное и поверхностное. Они никак не меняют вечные духовные реалии, которые касаются всех людей.
Дочь Уильяма Бута, Катрин Бут-Клибборн, выразила подобную мысль, когда сказала: «Душа не имеет ни мужского, ни женского пола». Глубокие неизменные духовные реалии, на которых основано христианство, одинаковы для людей всех возрастов, как мужчин, так и женщин, как юношей, так и девушек.
Порой встречается такое понимание: чтобы восполнить нужду молодых людей в Библейском учении, надо посылать их учиться в Библейские школы. Однако такое средство может быть принято только с учетом двух фактов. Во-первых, надо сказать, что в настоящее время даже в евангельских Библейских школах все меньше внимания уделяется действительному изучению Библии и все больше психологии и  околоцерковным или даже просто мирским предметам.
Апостол Павел пишет в Послании Колоссянам 2:8:
Смотрите, (братия,) чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому…
В своем Первом послании Тимофею 6:20-21 он пишет:
О Тимофей! храни преданное тебе (т.е. истину Слова Божьего), отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры.
Сегодня эти предупреждения очень насущны. Во многих случаях молодые, люди заканчивая Библейские школы, не знают ни того, чему учит Библия, ни то, как это применять в практической жизни.
Во-вторых, мы должны понять, что никакой Библейский курс, каким бы здравым он ни был, не освободит пастырей поместной церкви от их обязанности дать всем членам своего собрания регулярное и систематическое обучение в Слове Божьем.
Поместная церковь является центром всего новозаветного плана для наставления в Писании, и ничто другое не имеет права узурпировать эту функцию поместной церкви. У апостолов и христиан Нового Завета не было других заведений для преподавания Писания, кроме поместной церкви. Тем не менее, они достигли гораздо больших успехов, чем мы сегодня.
Библейские школы могут дополнять, но, ни в коем случае, не заменять поместную церковь. Сегодня самая острая нужда большинства поместных церквей не в лучшей организации или лучших программах, или в более насыщенной деятельности, а в тщательном практическом и регулярном наставлении в великих основополагающих истинах Слова Божьего и том, как их применять во всех сферах христианской жизни.
Только благодаря этому Церковь Христова, в целом, сможет воспрянуть в силе, применить завоеванную Христом победу на Голгофе и осуществить задание, данное Церкви ее Господом и Главой.
Это как раз то, о чем говорится в книге Откровение 12:11, где описывается победоносная Церковь:
Они (христиане) победили его (сатану) кровию Агнца и словом свидетельства своего…
Здесь описаны три элемента победы: Кровь, Слово и наше свидетельство. Кровь является знаком и печатью завершенного труда Христа на кресте и всего того, что это дает нам: благословения, силы и победы. Через Слово, и только через Слово, мы познаем и понимаем то, что дает нам Кровь Христа. И, наконец, свидетельствуя о том, что Слово Божье говорит о Крови, мы делаем победу Христа над сатаной реальной и эффективной в нашем личном опыте.
По мере того, как мы изучаем эту Божью программу победы над сатаной, мы еще раз убеждаемся, что главное место принадлежит Слову Божьему. Без должного знания Слова Божьего мы не сможем понять истинной силы Крови Христа, и поэтому нашему свидетельству не будет хватать убедительности и авторитета. Весь Божий план для Его народа сконцентрирован вокруг знания Его Слова и способности применять его. Без этого знания сегодняшняя Церковь обнаружит себя в том же самом состоянии, что Израиль во времена пророка Осии. Относительно этого Господь сказал в Книге пророка Осии 4:6:
Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя…
Церковь, которая отказывается познавать Слово Божье, встала на верный путь к тому, чтобы быть отверженной Самим Богом и оказаться в руках ее врага, дьявола, чтобы быть разрушенной им.

7
ОЧИЩАЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ СЛОВА БОЖЬЕГО

Очищение
Мы уже рассмотрели шесть важных результатов воздействия Слова Божьего. Седьмым можно назвать очищение и освящение. Ключевым текстом для этого является Послание Ефесянам 5:25-27:
…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
В этом отрывке есть несколько моментов, заслуживающих особого внимания.
Во-первых, обратите внимание, что процессы освящения и очищения очень тесно связаны. С другой стороны, хотя они и связаны, но это ни одно и то же самое.
Разницу между ними можно выразить следующим образом: освященное не может быть нечистым; но чистое не обязательно является освященным. Другими словами, можно иметь чистоту без святости, но нельзя быть освященным и не чистым.
Таким образом, очищение является важной частью освящения, но не всем освящением. Чуть дальше мы более подробно рассмотрим значение слова «освящение».
Давайте вернемся к пятой главе Послания Ефесянам и посмотрим на главную цель, с которой Христос искупил Церковь (5:26): «…чтобы освятить ее, очистив…»
Во-вторых, цель искупительной смерти Христовой за Церковь в целом, и за каждого христианина в отдельности, не завершена, пока люди, искупленные благодаря Его смерти, не пройдут последующий процесс очищения и освящения. Павел совершенно ясно утверждает, что только те верующие, которые пройдут этот процесс очищения и освящения: они достигнут состояния, необходимого для того, чтобы предстать в конечном итоге перед Христом в качестве Его Невесты — будут той «славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного», «святой и непорочной» (5:27).
В-третьих, обратим внимание на то, что Христос очищает и освящает Церковь «банею водною, посредством слова» (5:26). Средством очищения и освящения является Слово Божье, и в этом смысле действие Слова Божьего сравнивается с омытием чистой водой.
Еще до того как Христос фактически завершил Свой искупительный труд на кресте, Он уже убедил учеников в очищающей силе Своего Слова, которое Он им проповедал. Евангелие от Иоанна 15:3:
Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам.
Таким образом, мы видим, что Слово Божье является средством духовного очищения, действие которого сравнивается с действием чистой воды.
Наряду со Словом, мы непременно должны указать еще одно великое средство духовного очищения, о котором говорится в Первом послании Иоанна 1:7:
…Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
Здесь апостол Иоанн говорит об очищающей силе Крови Христовой, пролитой на кресте, чтобы искупить нас от греха.
Для того чтобы иметь полную картину о Божьих средствах духовного очищения, мы всегда должны иметь перед глазами оба этих великих средства — омытие Кровью Христа, пролитой на кресте, и омытие водой Его Слова. Если что-то одно упущено, то будет неполнота. Христос искупил нас Своею Кровью, чтобы очистить и освятить нас Своим Словом.
В Первом послании Иоанна 5:6 эти два великих действия Христа (искупление Кровью и омытие Словом) связаны вместе так крепко, насколько это возможно:
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
Иоанн заявляет, что Христос не только великий Наставник, пришедший изложить истину Божью людям, но что Он также великий Спаситель, пришедший, чтобы пролить Свою Кровь для искупления человечества от греха. В обоих случаях Дух Святой свидетельствует о Христовом труде — об истине и авторитете Его Слова и о роли и силе Его Крови.
Итак, Иоанн учит нас, что мы не должны разделять эти два великих аспекта Христового труда. Мы не должны отделять Наставника от Спасителя, или же Спасителя от Наставника.
Недостаточно принимать Христово учение, Его Слово, при этом не принимая и не переживания силы Его крови, искупляющей и очищающей от греха. С другой стороны, те, кто заявляет об искуплении Кровью Христа, сами должны подчинить себя регулярному внутреннему омытию Его Словом.
О тесной связи очищения Кровью Христа и Его Словом свидетельствуют некоторые прообразы Ветхого Завета. Например, в заповедях о скинии собрания, в книге Исход 30:17-21, мы читаем, как Бог заповедал установить медный умывальник с чистой водой рядом с медным жертвенником:
И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои. Когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или, когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть. И будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
Применяя этот образ к Новому Завету, мы видим, что жертва на медном жертвеннике является прообразом Крови Христовой, пролитой на кресте для искупления греха; а вода в умывальнике говорит о регулярном духовном очищении, которое достигается только через Слово Божье. Оба элемента одинаково важны для блага нашей души. Подобно Аарону и его сынам, мы должны регулярно пользоваться и тем и другим, «чтобы нам не умереть».
Освящение
Рассмотрев, таким образом, процесс очищения через Слово Божье, давайте теперь перейдем к процессу освящения.
Прежде всего, мы должны немного поразмышлять над значением слова «освящение». Судя по всему, имеется в виду определенный процесс. Например, слово «очищение» говорит о процессе очистки; слово «выпрямление» —  о делании чего-то прямым; и т.д. О каком же процессе говорит это слово? О «делании» чего-то святым.
Новый Завет упоминает о пяти средствах освящения: 1) Дух Божий; 2) Слово Божье; 3) жертвенник; 4) Кровь Христа; 5) наша вера.
Давайте рассмотрим основные места Писания, которые говорят об этом.
Второе послание апостола Павла Фессалоникийцам 2:13:
…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению…
Первое послание апостола Петра 1:2:
…По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа…
Таким образом, и Павел, и Петр говорят об «освящении Духом Святым (от Духа)», как о неотъемлемой части христианской жизни.
Об освящении Словом Божьим говорит Сам Христос. В Евангелии от Иоанна 17:17 Он молится Отцу так:
Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина.
Мы видим, что освящение приходит через истину Слова Божьего.
Христос также говорит об освящении от алтаря. В Евангелии от Матфея 23:19 Он обращается к фарисеям с такими словами:
Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?
Здесь Христос подтверждает одно из учений Ветхого Завета — что дар, приносившийся в жертву Богу, освящался от жертвенника Божьего. В Новом Завете, как мы замечаем, что дар и жертвенник имеют иную природу, но принцип остается тот же самый — дар освящается жертвенником.
Об освящении через Кровь Христа говорится в Послании Евреям 10:29. Здесь рассматривается случай с отступником — человеком, который, познав все благословения спасения, потом сознательно и открыто отверг Спасителя. Вот такой вопрос задается по поводу такого человека:
…То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Этот текст свидетельствует о том, что истинный верующий, который живет верой, который вступил в Новый Завет с Господом —  он освящается Кровью этого Завета, — то есть, Кровью Самого Христа.
Об освященности через веру свидетельствуют слова Самого Христа, процитированные апостолом Павлом, когда он говорил о своем посланничестве, полученном им от Христа — проповедовать Евангелие язычникам. Книга Деяний 26:18:
…Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными.
(Современный перевод: «…Ты откроешь им глаза и обратишь их от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу, чтобы грехи их были прощены и чтобы они тоже были среди тех, кого Я освятил верой в Меня».) В свете этого места Писания мы видим, что освящение происходит через веру во Христа.
Подведя итоги сказанному в этих отрывках, мы приходим к выводу: освящение, согласно Новому Завету, достигается пятью средствами: 1) Святым Духом, 2) истиной Слова Божьего, 3) возложением себя на жертвенник Божий, 4) Кровью Иисуса и 5) верою во Христа.
Кратко этот процесс можно выразить таким образом: Дух Святой начинает работу освящения в сердце и уме каждого, кто избран Богом от вечности. Когда верующий принимает в свое сердце и разум истину Слова Божьего, Дух Святой говорит и дает откровение о жертвеннике, отделяет верующего от всего, что удерживает его от Бога, и влечет его туда, где он в смирении и покорности возлагает себя самого на жертвенник. Здесь верующий освящен и отделен для Бога через контакт с жертвенником и благодаря очищающей силе пролитой Крови.
Однако насколько полно эти четыре великих освящающих средства (Дух, Слово, жертвенник и Кровь) будут производить освящение отдельного верующего, будет зависеть от пятого фактора этого процесса — от личной веры этого человека. В деле освящения Бог не нарушает тот великий закон, который управляет всем действием Его благодати в каждом верующем — закон веры. Евангелие от Матфея 8:13:
…как ты веровал, да будет тебе.
Теперь давайте теперь более подробно рассмотрим ту роль, которую играет в процессе освящения Слово Божье.
Во-первых, заметим, что освящение должно производить двойное действие — от чего-то избавлять, и что-то давать. Освящение отделяет от греха и мира, от всего нечистого. Освящение делает причастником святой сущности Бога.
Гораздо больше проповедуется о том, от чего мы должны отделиться. Мы, как христиане, имеем склонность больше говорить о том, что нельзя делать по Слову Божьему, чем о том, что нужно. Например, читая Послание Ефесянам 5:18, мы больше подчеркиваем негативное «не упивайтесь вином», чем позитивное «исполняйтесь Духом». Однако это неточное и однобокое толкование Слова Божьего.
Говоря о святости, Писание ясно открывает нам, что святость — это нечто большее, чем просто негативное позиция по отношению к греху и нечистоте. Например, в Послании Евреям 12:10 говорится, что Бог, как наш Небесный Отец, наказывает (это слово можно перевести еще так: «воспитывает, научает, дисциплинирует, облагораживает») нас, Своих детей, для нашей пользы, чтобы нам иметь участие в Его святости. Мы читаем также в Первом послании Петра 1:15-16:
…Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят».
Мы видим, что святость является вечной и неизменной сущностью Самого Бога. Бог был свят и до того, как грех вошел во вселенную, и Он останется святым и после того, как с грехом будет навсегда покончено. Мы, как народ Божий, должны быть причастниками Его вечной природы, Его святости. Отделение от греха, подобно очищению от греха, является одной из стадий этого процесса, но далеко не его целью. Окончательный, позитивный результат, который Бог желает видеть в нас, далеко превосходит как очищение, так и отделение.
Итак, Слово Божье участвует как в негативном, так и в позитивном аспектах освящения. О негативном аспекте идет речь в Послании к Римлянам 12:1-2:
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная.
В этом процессе, описанном Павлом, есть четыре последовательных стадий.
1. Мы отдаем наши тела, в качестве жертвы живой, на Божий алтарь. Как мы уже убедились, жертвенник освящает то, что возлагается на него.
2. Мы перестаем сообразовываться с миром – удаляемся от его суеты и греха.
3. Мы преобразуемся через обновление нашего ума — учимся думать соответственно совершенно новым категориям и ценностям.
4. Мы приходим к познанию Божьей воли лично для нашей жизни. Это откровение воли Божьей дается только обновленному уму. Ветхий плотской необновленный ум никогда не узнает и не поймет совершенной воли Божьей.
Именно здесь, в обновлении ума, ощутимо воздействие Слова Божьего. По мере того, как мы читаем, изучаем Слово Божье и размышляем над ним, оно меняет весь наш образ мышления. Оно и очищает нас изнутри, и отделяет нас от всего нечистого и нечестивого. Мы учимся думать обо всем, оценивать все с Божьей точки зрения.
Учась думать по-иному, мы и поступаем иначе. Наша внешняя жизнь меняется соответственно нашим внутренним мыслительным процессам. Мы уже не сообразуемся с миром, потому что думаем иначе, чем люди мира. Мы преобразуемся обновлением нашего ума.
Однако не сообразовываться с миром — это лишь одна сторона заповеди, говорящая о том, что мы не должны делать, но что же мы должны делать? Если мы не должны сообразовываться с миром, то с чем мы должны сообразовываться? Об этом ясно говорит Павел в Послании Римлянам 8:29:
…Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями…
Вот истинная, позитивная, конечная цель освящения: уподобиться Христу. Недостаточно только отказаться быть похожим на мир — не думать, не говорить и не поступать по-мирски. Все это уже хорошо, но вместе с этим нам нужно уподобляться Христу — мы должны думать, говорить и поступать, как это делал бы Иисус.
В Послании Колоссянам 2:20-22 Павел отвергает негативный тип святости, как не отвечающий требованиям.
Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?
Истинное освящение идет намного дальше этого пустого, законнического, негативного отношения: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся». Освящение состоит в позитивном уподоблении образу Самого Христа; в принятии части в святости Самого Бога.
Об этом позитивном аспекте освящения и той роли, которую играет в нем Слово Божье, прекрасно сказано во Втором послании Петра 1:3-4:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью…
Отметим здесь три момента.
Во-первых, Божья сила уже обеспечила нас всем, в чем мы нуждаемся для жизни и благочестия. Нам не нужно просить Бога дать нам больше того, что Он нам уже дал. Нам нужно просто полностью овладеть той полнотой, которую Он уже предоставил.
Во-вторых, Бог полностью обеспечил нас всем этим через великие и драгоценные обетования Своего собственного Слова. В обетованиях Божьих уже содержится все, что нам может понадобиться для жизни и благочестия. Нам остается только овладеть и применить эти обетования через активную личную веру.
В-третьих, результат овладения и применения Божьих обетований имеет две стороны: с одной стороны мы удаляемся от господствующего в мире растления похотью; с другой стороны мы становимся причастниками Божеского естества, Божьей природы. Здесь мы видим полноту процесса освящения, которая уже была исследована нами: как удаление от мирского растления, так и принятие участия в Божеском естестве, в Его святости.
Во всем этом важно то, что обе эти стороны освящения становятся доступными нам через обетования Слова Божьего. В какой мере мы овладеваем и применяем обетования Слова Божьего, в той мере мы и переживаем истинное Библейское освящение.
В Ветхом Завете мы читаем, как Иаков однажды увидел во сне лестницу, идущую от земли к небу. Для христианина такой лестницей является Слово Божье. Ее нижняя часть находится на земле, в то время как верхняя достигает небес — Самого Бога. Каждая ступенька такой лестницы является обетованием. Когда мы ухватываемся обеими руками за обетования Слова Божьего и опираемся на них ногами веры, мы поднимаемся от земли и достигаем небесной реальности. Каждое обетование Слова Божьего, по мере того, как мы овладеваем им, удаляет нас все выше от земного растления и наделяет нас все в большей мере природой Самого Бога.
Освящение происходит по вере. Но это не просто вера воздержания и пассивности. Вера, которая действительно производит постоянное освящение, это вера активного принятия и применения обетований Слова Божьего. Поэтому Иисус молился Отцу в Евангелии от Иоанна 17:17:
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.
8
ОТКРОВЕНИЯ СЛОВА БОЖЬЕГО

В последних четырех главах мы рассмотрели семь практических результатов действия Слова Божьего в нас, когда мы с верой и в послушании принимаем и применяем то, чему оно учит нас. Вот эти семь результатов:
Вера
Возрождение
Полноценное духовное питание
Исцеление и здоровье для нашего физического тела
Умственное просвещение и понимание
Победа над грехом и сатаной
Очищение и освящение

Давайте рассмотрим еще два вида воздействия Слова Божьего на верующего.
Наше зеркало
Библия обеспечивает нас зеркалом духовного откровения. Это действие Слова Божьего описано в Послании Иакова 1:23-25. Но прежде чем мы перейдем к ним, давайте рассмотрим, что Иаков говорит двумя стихами выше о двух основных условиях, для того чтобы Слово Божье произвело должный результат. Послание Иакова 1:21-22:
Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
Во-первых, мы должны «принять его в кротости» — т.е. с должным расположением ума и сердца; во-вторых, мы должны быть «исполнителями слова, а не слушателями только», то есть, мы должны немедленно практически применять его в своей повседневной жизни.
Если мы не поступаем так, то Иаков предупреждает нас, что мы обманываем самих себя. Мы можем называться христианами, учениками Христа или студентами Библейской школы, но не иметь в действительности никакого практического благословения и никакой пользы, о которых говорит Библия. Мы можем кратко выразить это следующим образом: практически работает Библия в жизни только тех, кто ее практически применяет.
После этого предупреждения Иаков говорит (1:23-25):
Ибо, кто слушает слово и не исполняет его, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.
Иаков сравнивает Слово Божье с зеркалом. Единственная разница состоит в том, что обычное материальное зеркало показывает нам то, что Иаков называет «природными чертами» — наши внешние, физические черты. В то время как зеркало Слова Божьего, когда мы смотрим в него, показывает нам нашу внутреннюю, духовную природу и состояние. Оно открывает то, что никакое материальное зеркало и никакая человеческая мудрость не в состоянии показать — то, что мы не можем узнать никаким иным путем. Некто выразил это так: «Помни, что когда ты читаешь Библию, она читает тебя».
Я помню отчетливо, хотя прошло уже очень много лет, как это впервые явным образом произошло в моей жизни. Я подошел к чтению Библии как скептик и неверующий человек — имея за спиной многолетнее образование высшего уровня и будучи сам преподавателем философии. Я подошел к ней, как к одной из многочисленных мировых философских систем. Однако, начав ее изучение, я явно осознал, что, хоть и вопреки моей воле, но во мне вдруг начали происходить определенные странные и глубокие изменения. Мое отношение интеллектуального превосходства, моя самоуверенность и самонадеянность начали разрушаться.
У меня была позиция известного древнегреческого философа, который сказал: «человек — мерило всего». Я полагал, что в состоянии, при помощи своих интеллектуальных и критических способностей, оценить любую книгу или систему мудрости, которые я бы захотел изучить. Но вот, к моему собственному удивлению, по мере того как я изучал Библию, хотя и не мог понять ее полностью, я вдруг осознал, что измеряюсь неким стандартом, который не был ни моим, ни принадлежал кому-то другому из людей. Подобно как у пировавшего царя Валтасара перед моими глазами, вопреки моему желанию, появились слова: «Ты взвешен на весах и найден очень легким».
Без особых изменений внешних обстоятельств, внутри меня начало расти беспокойство и недовольство. Удовольствия и занятия, которые раньше увлекали и занимали меня, утратили свою прелесть. Я все больше начал осознавать некую глубокую внутреннюю нужду, которую не мог ни определить, ни удовлетворить. Тогда я еще не вполне понимал то, что через зеркало Своего Слова Бог открывал мне истину о моей внутренней нужде и пустоте.
Несколько месяцев спустя это откровение о моей нужде побудило меня, даже при всем моем духовном невежестве и слепоте, смиренно и искренно взыскать Бога. Ища Его, я обнаружил, что Он, раскрывший мне мою нужду через Свое записанное Слово, также может полностью удовлетворить ее через Личность Своего Живого Слова, через Иисуса Христа.
Да, Библия является нашим духовным зеркалом. Но и в этом действии, точно так же, как в других, производимый в нас результат, в основном зависит от нашей ответной реакции.
Когда мы смотрим в естественное зеркало, то мы, как правило, делаем это с намерением поступить сообразно тому, что мы увидим. Если мы видим, что наши волосы растрепаны, — мы причесываемся; если мы видим, что у нас грязное лицо, — мы умываемся; если мы видим следы какой-то инфекции — мы обращаемся к врачу за соответствующим лечением.
Для того чтобы получить пользу от зеркала Слова Божьего, мы должны поступить точно также. Если зеркало показывает нам духовную нечистоту, мы должны незамедлительно искать очищение через Кровь Христа. Если зеркало показывает какую-то духовную инфекцию, мы должны обратиться к Великому Врачевателю наших душ, который «прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Псалом 102:3).
Только действуя практически и безотлагательно согласно тому, что зеркало Слова Божьего показывает нам, мы можем получить прощение, исцеление и все другие благословения, приготовленные Богом для нас.
Именно на этом этапе многие люди неправильно пользуются Божьим зеркалом, к своему духовному вреду. Через слышание или чтение Слова Божьего и действие Духа Святого они получают понимание о том, что в их жизни и сердце нечисто, вредно и неугодно Богу. Глядя в зеркало Слова Божьего, они видят свое собственное духовное состояние так, как его видит Бог. Но их реакцией является только печаль и сожаление. Они осознают свою нужду и опасность. Возможно, что они даже выйдут для молитвы на собрании церкви и немного всплакнут. Однако на этом все и закончится. В их жизни не произойдет реальной перемены, действительного решения и обращения. На следующий день эмоции начнут угасать, и они возвратятся к своим старым путям.
Очень скоро такой человек «забывает, каков он». Он больше не вспоминает те неприятные истины, которые так ясно показало ему Божье зеркало. Непреклонно и уверенно он продолжает следовать тому курсу, который уводит его все дальше и дальше от Бога.
Однако зеркало Слова Божьего показывает не только неприятное, но и приятное. Оно не только показывает наше падшее состояние без Христа, но также и то, кем мы становимся через веру во Христа. Оно показывает не только грязную одежду нашей собственной праведности, но и чистые ризы спасения и сияющую одежду праведности, в которые Бог облекает нас через веру во Христе. Зеркало Слова Божьего не только показывает растление и несовершенства «ветхого человека» без Христа, но также святость и совершенство «нового человека» во Христе.
Если получив откровение зеркала Божьего о нашем грехе и нечистоте, мы немедленно действуем согласно этому откровению — если мы каемся, если мы веруем и подчиняемся Евангелию, то в следующий раз, когда мы смотримся в зеркало, мы видим уже не свою греховную природу. Мы видим самих себя так, как Бог видит нас во Христе: прощенными, очищенными, оправданными, новым творением. К нам приходит понимание, что произошло чудо.
Когда мы действуем так, тогда верное зеркало Божье показывает нам не столько наши грехи или неудачи, сколько раскрывает истину, о которой говорится во Втором послании Коринфянам 5:17-18:
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошлое, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения…
Не только старое прошло, но и все стало новым, все от Бога. Другими словами, Бог Сам берет на Себя ответственность за качество и все свойства Своего нового творения во Христе, которое открыто в Его собственном зеркале. Там нет ничего от человеческих путей и действий. Там все во всем — Бог, и все — от Бога.
Немного дальше, в 21-м стихе той же главы, Павел снова говорит:
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
Обратите внимание на полноту замены: Христос стал жертвою за наш грех (то есть, отождествил Себя с нашей греховностью), чтобы мы стали праведными Его праведностью — Божьей праведностью. Какова Божья праведность? Это праведность без пятна и порока. Это праведность, которая никогда не знала греха. Вот праведность, которая вменяется нам во Христе. Нам необходимо долго и пристально смотреть в Божьем зеркале, пока мы не увидим себя в нем таковыми, как нас видит Бог.
Подобное откровение мы находим в Ветхом Завете, в Песне Песней Соломона 4:7, где Христос (Жених) обращается к Церкви (Своей Невесте):
Вся ты прекрасна, моя возлюбленная, и пятна нет на тебе.
Здесь верное и не искривленное зеркало Божье показывает безупречную праведность, которая является нашей во Христе.
Во Втором послании Коринфянам 3:18 Павел подчеркивает нужду каждого христианина постоянно смотреть в зеркало Слова Божьего:
Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
Павел, подобно Иакову, говорит о зеркале Слова Божьего. Он говорит, что это зеркало отражает для нас, верующих, не наши грехи, с которыми покончено во Христе, чтобы и не вспоминать о них больше; но вместо этого оно показывает славу Господню, которую Он хочет дать нам по нашей вере. Павел подчеркивает, что именно когда мы смотрим в зеркало и видим славу Господню, то Дух Божий способен действовать в нас и преобразовывать в тот же образ славы, который мы видим.
Из этого текста, как из многих других отрывках Писания, мы видим, что Дух Божий и Слово Божье действуют вместе в гармонии. Так было положено от начала, и так будет всегда. Когда мы смотрим в зеркало Божьего Слова, тогда Дух Святой работает над нами и преображает нас в то, что мы видим. Если мы перестаем смотреть в зеркало Слова, то Дух не может действовать в нас, преобразуя нас.
Павел возвращается к той же теме во Втором послании Коринфянам 4:17-18:
Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.
Здесь Павел учит, что преодоление в вере временных страданий производит в нас великую и вечную славу. Это происходит только тогда, «когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое» (т.е. не на временное, а на вечное).
Как только мы отводим наши глаза от вечного, наши страдания больше не производят такого благотворного эффекта внутри нас. Именно в зеркале Слова Божьего мы можем видеть это вечное. Поэтому мы должны непреклонно смотреть в это зеркало.
В Послании Евреям 11:27 мы читаем, как Моисей бежал из Египта и сорок лет скитался по пустыне:
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
Обратите внимание на источник, который давал Моисею силы переносить страдания: «он, как бы видя Невидимого, был тверд». Именно взирая на вечного, невидимого Бога и Спасителя Своего народа, Моисей мог твердо переносить и торжествовать во всех своих страданиях.
Если мы будем взирать точно также, то и сегодня мы будем иметь такую же веру и твердость. Где мы можем с уверенностью найти Божье видение всех своих повседневных нужд и испытаний? В чудесном духовном зеркале, которое Он дал нам для этой цели, — в зеркале Слова Божьего. Секрет, как преобразующей благодати, так и победоносной жизни лежит именно здесь — в том, как мы пользуемся зеркалом Его Слова. Если мы пользуемся этим зеркалом правильно, то Дух Божий производит необходимые действия в нашей жизни.
Наш судья
Наконец, Слово Божье является нашим судьей. На протяжении всей Библии подчеркивается, что вечное суверенное право и звание Судьи принадлежит Самому Богу. Эта тема пронизывает весь Ветхий Завет. Например, в книге Бытие 18:25 Авраам говорит Господу: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» В Книге Судей 11:27 Иеффай говорит: «Господь Судия да будет ныне судьею…» В Псалме 57:12 мы читаем: «…итак, есть Бог, судящий нас на земле!»  Книга пророка Исаии 33:22: «Ибо Господь — судия наш…».
Обращаясь к Новому Завету, мы получаем более полное откровение мотивов и методов Божьего суда. В Евангелии от Иоанна 3:17 Христос говорит:
Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
Во Втором послании Петра 3:9 мы читаем:
Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Эти стихи Священного Писания, как и многие другие, открывают то, что Бог любит являть милость и спасение, и Он с большим нежеланием изливает праведный гнев и осуждение.
Это нежелание Бога выносить осуждение можно увидеть в том, как, согласно Новому Завету, будет осуществлен окончательный Божий суд. Суд первой инстанции по вечному суверенному праву принадлежит Богу Отцу. В Первом послании Петра 1:17 апостол говорит об Отце, «Который нелицеприятно судит каждого по делам».
Здесь говорится о том, что суд всего человечества напрямую принадлежит Богу Отцу. Однако в Евангелии от Иоанна  сказано, что Бог в Своей суверенной премудрости передал весь суд Сыну. В Евангелии от Иоанна 5:22-23 Христос говорит:
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
И снова, в стихах 26 и 27 той же главы:
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Здесь мы видим, что суд был передан от Отца Сыну, и указаны две причины. Во-первых, потому что статусу судьи принадлежит соотвествующий почет; и поэтому все люди должны будут почтить Бога Сына точно так же, как они почтили бы Бога Отца. Во-вторых, потому что Христос также есть Сын Человеческий, то есть Он и человек, и Бог. В Своем суде Он может принять в расчет все немощи и искушения человеческой плоти.
Однако благодать и милосердие Божьей природы Сына, равно как и Отца, таковы, что Христос также не желает производить суд. По этой причине Он, в Свою очередь, передал окончательный суд Слову Божьему. Об этом сказано в Евангелии от Иоанна 12:47-48:
И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день…
Это открывает нам, что окончательная власть всего суда возложена на Слово Божье. Оно является беспристрастным неизменным стандартом суда, согласно которому однажды все люди будут держать ответ.
В Книге пророка Исаии 66:2 Господь говорит:
А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Словом Моим.
В свете откровения Нового Завета мы очень хорошо понимаем, почему человеку следует трепетать перед Словом Божьим. Ибо когда мы читаем страницы Слова Божьего и слышим то, чему оно учит, мы, как бы заранее, оказываемся перед Судейским Престолом Всемогущего Бога. Прямо здесь и уже сейчас для нас раскрываются принципы и стандарты Божьего суда над всем человечеством.
В Евангелии от Матфея 5:18 Иисус описывает Божий суд таким образом:
…доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
И в Евангелии от Матфея 24:35:
…Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
В завершающих главах Библии приподнимается завеса будущего, и мы видим, что произойдет, когда во исполнение слов Христовых небо и земля прейдут, и настанет время последнего Великого Суда. Откровение 20:11-12:
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы были мертвые… сообразно с делами своими.
Согласно словам Христа единственным стандартом этого великого суда будет вечное и неизменное Слово Божье.
Это будет исполнением слов Псалма 118:160:
Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
Там будут открыты во всей их абсолютной полноте все праведные суды неизменного Слова Божьего.
Если бы мы только могли увидеть, что, поскольку весь суд будет произведен согласно Слову Божьему, это является проявлением заблаговременной Божьей благодати и милости к нам. Это дает нам возможность прямо здесь и уже сейчас, в этой жизни, предупредить суд Божий над нами и, таким образом, принять меры, чтобы избежать его. Поэтому Павел говорит в Первом послании Коринфянам 11:31:
Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы…
Как мы можем судить себя? Применяя ко всем сторонам и сферам своей жизни суды Слова Божьего. Поступая так, и через покаяние и веру принимая Божье прощение и милосердие, мы отводим от себя грядущий суд Божий. В этом нас убеждает Христос в Евангелии от Иоанна 5:24:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Об этом же говорится в Послании Римлянам 8:1:
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу…
Что нам делать, чтобы не попасть под Божье осуждение? Мы должны слышать Его Слово. В смирении и покаянии мы должны принимать все Его праведные суды по отношению к своей жизни. Верою мы должны принять Его свидетельство, что Христос взял на Себя наше осуждение и понес за нас наказание. Когда мы поступаем так и принимаем эти истины Слова Божьего, тогда с нас снимается вина, тогда мы оправданы и переходим от осуждения и смерти к оправданию и вечной жизни.
Все это через Слово Божье. Непринятое и отвергнутое — оно станет нашим судьей в последний день. В смирении принятое и исполненное — оно убедит нас в совершенном прощении и полном спасении через праведность, которая не является нашей собственной, но праведностью Самого Бога.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ПОКАЙСЯ И ВЕРУЙ

Покайтесь и веруйте в Евангелие.
Марка 1:15

Вступление ко второй части:
Азы христианского вероучения

Поставив перед собой цель детально изучить Библию, мы вольно или невольно зададим себе вопрос: какие основные и наиболее важные истины следует изучить в первую очередь?
Это вполне оправданный вопрос и, подобно многим другим вопросам, ответ на него можно найти на страницах самой Библии. В Библии ясно говорится, что определенные моменты вероучения являются основополагающими и важными, и что их надо изучать в первую очередь. Библия называет шесть таких основополагающих учений, которые перечисляются в Послании Евреям 6:1-2:
Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
Итак, мы имеем дело с учениями, которые являются начатками — азами — в нашем знакомстве со Христом и Его учением в целом.
Это еще больше подчеркивается употреблением фразы «положение основания». Послание Евреям говорит и о том и о другом вместе: 1) о заложении правильного фундаментального учения; 2) о последующем после этого стремлении к совершенству — окончательному формированию христианского учения и характера поведения. Цель этого увещевания состоит в том, чтобы побудить нас стремиться к совершенству; т.е. к совершению здания нашей духовной жизни. Однако апостол Павел ясно говорит о том, что нам нечего надеяться достичь этого до тех пор, пока мы не заложили полный и надежный фундамент основополагающих истин.
Говоря о фундаменте, Павел перечисляет по порядку шесть последовательных учений: 1) об обращении от мертвых дел; 2) о вере в Бога; 3) учение о крещениях; 4) о возложение рук; 5) о воскресении мертвых; 6) о суде вечном.
Нам необходимо обратить наше внимание на одну особенность этого списка основополагающих учений, который был написан под вдохновением от Духа Святого. Если мы последуем через эти учения в том порядке, в котором они даны, то тогда мы пройдем все вехи христианской жизни. Если рассматривать нашу христианскую жизнь, то она начинается — во времени — с нашего отклика на весть Евангелия — с покаяния. Дальнейшее логическое развитие приводит нас, в конечном итоге, к кульминации —  в вечности — всей христианской жизни: воскресению и последнему суду.
При том, что очень важно тщательно изучать и применять каждое из этих учений, мы никогда не должны терять из виду тот полный и совершенный Божественный план, вехами которого все они являются. В частности, мы не должны настолько сосредотачиваться на вещах земных, что при этом начнем терять из вида вечность. Потому что тогда мы станем теми несчастными, о которых Павел пишет в Первом послании Коринфянам 15:19:
И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Итак, наша вторая книга посвящена первым двум ступеням: покаянию и вере.

9
ПОКАЯНИЕ
Значение на языке оригинала
Прежде всего, нам необходимо иметь четкое представление, какой смысл вкладывает Библия в слово «покаяние».
Как правило, глагол «покаяться» в нашем Новом Завете, является переводом греческого глагола «метанойен». На протяжении всей истории развития греческого языка — от классического древнегреческого до того греческого языка, на котором был написан оригинал Нового Завета — этот глагол никогда не менял своего четкого и определенного значения. Он всегда означал: «изменить мышление, передумать». Таким образом, «покаяние» в Новом Завете это не эмоции, но решение.
Знание этого факта рассеивает многие ложные ассоциации и представления, связанные со словом «покаяние». У многих людей «покаяние» ассоциируется с эмоциями — с сожалением, пролитием слез и тому подобным. Однако человек может пережить глубокие эмоции, пролить много слез и, тем не менее, так и не покаяться в Библейском смысле этого слова. Другие люди связывают покаяние с выполнение особых религиозных ритуалов и установлений, которые они называют «замаливанием грехов» или «наложением епитимьи» («епитимья — церковное наказание (отбивание поклонов, посты, длительные молитвы и т. п.» — Толковый словарь Ушакова). Но и тогда это остается истиной: вы можете пройти через различные виды религиозных ритуалов и предписаний и, тем не менее, так и не покаяться в истинном Библейском смысле. Истинное покаяние — это твердое внутреннее решение, это изменение мышления.
Если мы обратимся к Ветхому Завету, то обнаружим, что слово, которое наиболее часто переводится глаголом «покаяться», означает «обратиться, повернуть назад, возвратиться». Это полностью согласуется со смыслом покаяния, раскрываемом в Новом Завете. Новозаветное слово означает внутреннее решение, внутреннюю перемену ума; ветхозаветное слово говорит о внешнем действии возвращения, разворота назад, который является выражением внутренней перемены ума.
Итак, Новый Завет подчеркивает внутреннюю природу истинного покаяния; в то время как Ветхий Завет подчеркивает активное внешнее проявление этой внутренней перемены, выраженное в действии. Совместив их вместе, мы получаем полную картину покаяния: покаяние — это внутреннее изменение мышления, результатом которого является внешний разворот со старого пути, чтобы идти в совершенно новом направлении.
Начало взаимоотношений грешника с Богом
Прекрасным примером истинного покаяния, является притча о блудном сыне, которую мы находим в Евангелии от Луки 15:11-32. Мы читаем, как блудный сын повернулся спиной к отцу, своему дому и пошел в дальнюю страну, где он растратил все свое имущество, живя распутно. Наконец, он пришел в себя, голодный, одинокий, оборванный, среди свиней, желая хоть чем-нибудь наполнить свой желудок. В этот момент, как мы читаем в 18-м стихе, он принимает решение, говоря: «Встану, пойду к отцу моему…».
Далее, в 20-м стихе, мы читаем, что он немедленно приводит свое решение в действие: «Встал и пошел к отцу своему». Это картина истинного покаяния: во-первых, внутреннее решение; во-вторых, внешнее исполнение этого решения — практическое действие разворота и движения по направлению к отцу и к отцовскому дому.
В своем естественном, невозрожденном, грешном состоянии каждый из рожденных на земле людей развернут спиной к Богу (своему Отцу) и небу (своему дому). Поэтому каждый предпринимаемый им шаг, это шаг от Бога и от неба. Когда он идет по этому пути — свет позади, а впереди — тьма. Каждый шаг приближает его к концу, к могиле, к аду, к вечной тьме потерянных душ.
Каждый человек, движущийся этим курсом, должен предпринять одно, жизненно важное действие. Он должен остановиться, изменить свое мышление, поменять курс, развернуться в противоположном направлении, повернуться спиной к тьме и развернуться лицом к свету.
Вот это первое жизненно важное действие Библия называет «покаянием». Это первое, что должен сделать всякий грешник, который желает примириться с Богом.
Разница между покаянием и сожалением
Однако в некоторых переводах Библии мы можем встретить глагол «покаяться», который имеет иной смысл. Но когда мы внимательно исследуем такой отрывок Писания, то обнаружим, что в греческом оригинале там стоит другой глагол. Например, в Евангелии от Матфея 27:3-4 мы читаем, что Иуда Искариот, увидев, что Иисус осужден на смерть, «раскаялся» в своем предательстве Христа за деньги.
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.
Мы читаем, что Иуда «раскаялся». Однако в греческом оригинале использован не тот глагол «метанойен», значение которого мы рассмотрели выше. Для Иуды использован глагол «метамелеин», который означает угрызения совести, сожаление, то, что люди часто ошибочно принимают за покаяние. Несомненно, что в тот момент Иуда испытывал сильные муки совести и сожаления. Тем не менее, это не было истинным Библейским покаяниям; он не изменил свое мышление, свой курс, свое направление. Напротив, мы читаем в следующем стихе, что он пошел и удавился. Вот какое определение этому дано в Книге Деяний 1:25:
…отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
Несомненно, Иуда пережил сильное эмоциональное потрясение, муки и сожаление. Но это не было истинным покаянием; он не изменил своего мышления и направления своей жизни. Истина состоит в том, что он не смог изменить свое направление; он зашел уже слишком далеко. Вопреки предупреждению Спасителя, Иуда сознательно выбрал тот путь, с которого не было возврата. Он переступил тот порог, за которым нет возврата назад.
Насколько это страшный и отрезвляющий урок! Из-за своего упрямого и своевольного следования своим собственным путем, человек может зайти туда, откуда нет возврата — переступить порог и добровольно захлопнуть за собой дверь покаяния.
В Писании говорится еще об одном человеке, который совершил подобную трагическую ошибку. Это Исав, который за чечевичную похлебку продал свое первородство. В Послании Евреям 12:17 о нем сказано следующее:
Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.
Глупо и беспечно в одну минуту Исав расстался со своим первородством, отдав его своему брату Иакову за тарелку супа. Вот какая оценка дается этому в книге Бытие 25:34: «…и пренебрег Исав первородство». Мы должны учесть, что пренебрегши первородством, он презрел все благословения и обетования Божьи, которые были с ним связаны. Позднее, Исав пожалел, что сделал это. Он попытался вернуть первородство и благословения, но безуспешно.  Почему? Потому что не нашел покаяния (в Синодальном переводе сказано: «желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами…»; однако слово «отец» стоит в квадратных скобках, потому что его нет в оригинальном тексте; в других переводах сказано следующее: «но в его (Исава) сердце не нашлось места подлинному раскаянию («метанойя»), и был он отвергнут» — примеч. переводчика).
Это еще одно свидетельство, что сильные эмоции вовсе не являются доказательством покаяния. Исав горько плакал и проливал слезы сожаления. Но, не смотря на это, он не находил покаяния. Решив поддаться импульсивному желанию и не сделав, казалось бы, ничего ужасного, тем не менее, он определил весь курс своей жизни и свою судьбу, как во времени, так и в вечности. Он посвятил себя тому пути, с которого впоследствии он не смог свернуть.
Как много сегодня таких людей как Исав! Ради коротких моментов удовлетворения похоти или потакания собственной плоти, они презирают все благословения и обетования Всемогущего Бога. Позднее, когда они приходят в себя и осознают свою ошибку, они начинают взывать к тем вечным духовным благословениям, которые они презрели, но к своему ужасу они находят себя отвергнутыми. Почему? Потому что они не находят покаяния и не могут изменить своего мышления.
Единственный путь к истинной вере
Весь Новый Завет, от начала и до конца, свидетельствует о том, что истинной вере всегда предшествует истинное покаяние. Без истинного покаяния не может быть истинной веры.
Призыв к покаянию начинается еще со вступления к Новому Завету в служении Иоанна Крестителя. Евангелие от Марка 1:3-4:
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Призыв Иоанна Крестителя к покаянию был необходимым приготовлением к явлению Мессии Израилю. До тех пор, пока Израиль не был призван обратиться к Богу в покаянии, их долгожданный Мессия не мог быть явлен среди них.
Немного дальше, в Евангелии от Марка 1:14-15, мы читаем содержание первой проповеди Самого Христа после того, как Иоанн приготовил Ему путь:
После же того, как был предан Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
Итак, мы видим, что первая заповедь, сошедшая с уст Христа, заключалась не в том, чтобы веровать, но в том, чтобы покаяться. Сначала — покайся, затем — веруй.
После смерти и воскресения Христа, когда Он послал учеников ко всем народам земли с Евангельской вестью, опять-таки первым словом Его посланничества было «покаяние». Мы читаем в Евангелии от Луки 24:46-47:
И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима…
Снова, сначала — покаяние, затем — прощение грехов.
Вскоре после воскресения апостолы начали исполнять это посланничество Христа. После того как Дух Святой сошел в день Пятидесятницы, пережившая облечение (но еще не пережившая обращение) толпа спросила: «…что нам делать, мужи братия?» (Деяния 2:37). На этот вопрос они получили скорый и четкий ответ:
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа.
И снова, сначала — покаяние, а после него — крещение для прощения грехов.
Когда апостол Павел обращался к пресвитерам Ефесской церкви, он кратко изложил содержание евангельской вести, которую он принес им. Книга Деяний 20:20-21:
…я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.
Снова, порядок тот же: во-первых, покаяние, затем вера.
Наконец, мы уже видели в Послании Евреям 6:1-2, порядок фундаментальных основных учений христианской веры. Сначала идет обращение от мертвых дел (т.е. покаяние), затем вера, крещения и так далее.
На протяжении всего Нового Завета без исключения покаяние это первая необходимая реакция грешника на весть Евангелия. Покаяние — это Божье требование. Ничего не должно предшествовать ему, и ничто не может заменить его.
Истинное покаяние всегда предшествует истинной вере. Без такого покаяния вера является пустым звуком. Это объясняет, почему сегодня многие христиане такие нестабильные и неуверенные. Они пытаются что-то строить без первейшего компонента в фундаменте христианской жизни — без покаяния. Они исповедуют веру, но так никогда и не пережили действительного покаяния. В результате, вера, которую они исповедуют, не приносит им ни Божьего благоволения, ни уважения со стороны мира.
Сегодня во многих местах упрощение Евангельской вести зашло слишком далеко. Часто проповедуют так: «Только веруй». Однако не такой была проповедь Христа. Господь Иисус и Его апостолы проповедовали: «Покайся и веруй». Всякий проповедник, в чьих проповедях отсутствует призыв к покаянию, вводит грешников в заблуждение и дает ложную картину о Боге. Поскольку апостол Павел говорит нам, что Сам «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деяния 17:30). Это требование Божье ко всему человечеству: «всем людям повсюду надлежит покаяться».
Послание Евреям 6:1 называет покаяние «обращением от мертвых дел», а Книга Деяний 20:21 говорит о «покаянии перед Богом» (другие переводы, в т. ч. тот, который использует автор, говорят в Деяниях 20:21 о «покаянии, обращении, возвращении к Богу» — примеч. переводчика). Это означает, что при совершении покаяния, мы отворачиваемся от своих мертвых дел и обращаемся лицом к Богу, готовые услышать и подчиниться тому, что Он нам скажет.
Фраза «мертвые дела» включает в себя все дела и виды деятельности человека, которые не основаны на покаянии и вере. Это касается также и религиозных дел и активности — даже искренних христиан, если это не основано на этом фундаменте. Поэтому пророк Исаия восклицает (64:6):
Вся праведность наша — как запачканная одежда…
Здесь речь идет не о действия явного греха или нечестия. Даже те дела, которые совершаются во имя религии и морали, но они не основаны на истинном покаянии и вере, являются неприемлемыми для Бога. Если милостыни, молитвы, посещение церкви, любой религиозный обряд и установление не имеют в своем основании покаяния и веры, то все они являются «мертвыми делами» и «запачканной одеждой»!
Необходимо подчеркнуть еще один факт, касающийся Библейского покаяния. Истинное покаяние берет начало от Бога, а не от человека. Оно берет начало не в воле человека, но в суверенной милости и благодати Божьей. Человек не может покаяться сам по себе, без Божьей благодати и движения Духа Божьего. По этой причине псалмопевец трижды восклицает в Псалме 79:4, 8 и 20:
Боже! восстанови нас… и спасемся!
Слово, переведенное здесь как «восстанови нас» дословно означает «побуди нас вернуться назад». Пророк Иеремия использует то же самое слово в Плаче Иеремии 5:21:
Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся…
До тех пор пока Бог не приблизит человека к Себе, сам человек, без Божьей помощи, не может обратиться к Богу и спастись. Первое действие всегда остается за Богом.
В Новом Завете Сам Христос выражает эту же истину в Евангелии от Иоанна 6:44:
…никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…
Переломный этап в жизни каждого человека начинается с момента, когда Дух Святой начинает вести его к покаянию. Когда человек подчиняется этому влечению, оно приводит его к спасающей вере и вечной жизни. Если человек отвергает это, тогда он остается в своем грешном состоянии и продолжает свой путь к могиле и нескончаемой тьме вечности без Бога. Писание ясно говорит, что уже в этой жизни человек может «пройти точку покаяния» — зайти туда, где Дух Святой уже не будет давать ему покаяние, и где всякая надежда будет потеряна еще до того, как он войдет во врата вечности.
Было бы хорошо завершить эту часть нашего изучения словами Самого Христа в Евангелии от Луки 13:3 и 5:
…если не покаетесь, все так же погибнете.
Здесь Христос говорит о людях, которые были убиты во время религиозного ритуала, — о галилеянах, которые по приказу римского наместника Пилата были зарезаны во время совершения поклонения в Иерусалимском храме, и их кровь смешалась с кровью животных, которых они представили для жертвоприношения.
И не смотря на то, что они были убиты во время религиозной церемонии, придя поклониться Богу в храм, Христос говорит, что эти люди погибли, то есть они ушли в вечную погибель. Даже религиозный ритуал жертвоприношения в храме не смог спасти их души, потому что в основании их религиозных действий не было истинного покаяния.
То же самое относится к религиозным обрядам и делам многих, кто называет себя христианами сегодня. Никакая религиозная деятельность не может заменить истинного покаяния. А без такого покаяния, как сказал Сам Спаситель, «все так же погибнете» (Луки 13:3).

10
ПРИРОДА ВЕРЫ

Вне Писания, слово «вера» используют с самыми разными значениями, но в нашем изучении нам нет необходимости переводить на них свое внимание. Та вера, о которой говорит Писание, имеет две отличительные черты. Во-первых, она всегда берет начало в Слове Божьем; во-вторых, она всегда непосредственно связана со Словом Божьим.
Вера — это одно из тех немногих понятий, которым сама Библия дает определение. Это определение мы находим в Послании Евреям 11:1:
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
В расширенном переводе это определение может звучать так: вера — это сущность, основание, реальная субстанция тех вещей, на которые мы надеемся, и отчетливое свидетельство того —  или убежденность в том —  чего мы не видим.
Отличие от надежды
Этот важный стих дает нам некоторые факты, касающиеся веры. Прежде всего, отметим различие между верой и надеждой. Вера отличается от надежды в двух главных моментах. Во-первых, надежда связана с будущим, а вера укорена в настоящем. Надежда — это состояние ожидания тех событий, которые все еще в будущем, но вера — это сущность, неколебимость, нечто реальное и определенное внутри нас — то, чем мы обладаем здесь и сейчас.
Второе, главное отличие веры от надежды, состоит в том, что надежда бросает якорь в сфере ума; а вера крепится в сердце. Павел наглядно показывает эту истину в Первом послании Фессалоникийцам 5:8:
Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения…
Обратите внимание, что вера — вместе с любовью — это броня (имеется в виду нагрудный панцирь), которая защищает сердце. В то время как надежда изображена как шлем, который защищает голову, то есть разум. Итак, надежда — это умственный настрой ожидания будущего; вера же — состояние сердца, которое уже сейчас и здесь производит что-то настолько реальное, что можно описать как «сущность», «реальная субстанция», которая уже существует.
В Послании Римлянам 10:10 апостол Павел снова связывает проявление веры с сердцем:
…сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению…
(Здесь стоит греческий предлог «ейс», переведенный предлогом «к» — речь идет о направлении к чему-то: «к достижению праведности» — примеч. переводчика.)
Многие люди исповедуют своими устами свою веру во Христа и Библию, но их вера находится только на уровне их ума. Это просто интеллектуальное принятие каких-то фактов и учений. Не это является истинной Библейской верой, и это не производит жизненно важных изменений в тех, кто ее исповедует.
С другой стороны, сердечная вера всегда производит определенные изменения в тех, кто ее исповедует. В контексте сердца, глагол «верить» становится глаголом действия. Поэтому Павел говорит: «сердцем веруют к праведности» — не просто «в праведность», но «к праведности». Верить умом «в праведность», как просто в теорию или идеал, —  это одно. Но верить сердцем «к праведности» — то есть верить так, что это производит изменение и преобразование привычек, характера жизни — это нечто совершенно другое.
В словах Христа за глаголом «верить», как правило, следует предлог «в» (обозначающий движение, достижение чего-то), который говорит об изменении или движении. Например, Он говорит в Евангелии от Иоанна 14:1:
… Веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
Это свидетельствует о том факте, что глагол «верить» связан с процессом перемены или движения. Недостаточно верить «в» Христа с умственным принятием фактов из Его жизни и истин Его учения. Мы должны верить «во» Христа — мы должны быть движимы верой, которая наполняет наше сердце. Движимы из своего состояния — во Христа, из нашего греха — в Его праведность, из нашей слабости — в Его силу, из наших неудач — в Его победу, из нашей ограниченности — в Его всемогущество. Такая Библейская вера сердца всегда производит изменение. Это всегда вера «во» Христа и «к» праведности. Результатом всегда является нечто определенное, что имеет место прямо сейчас и прямо здесь, а не просто что-то, на что мы надеемся в будущем.
По этой причине, в Евангелии от Иоанна 6:47, Христос использует настоящее, а не будущее время. Он говорит: «…верующий в Меня имеет жизнь вечную», — не будет иметь, но уже имеет жизнь вечную. Истинная Библейская вера во Христа производит вечную жизнь внутри верующего уже сейчас и здесь. Вечная жизнь — это не что-то, что мы надеемся получить в мире ином, после своей смерти. Вечная жизнь —  это то, чем мы уже обладаем, чем мы уже наслаждаемся. Это реальность, нечто уже существующее внутри нас.
Так много людей заняты религией, которая, как они надеются, каким-то образом поможет им при переходе в вечность. Но истинная Библейская вера производит внутри верующего истинное переживание вечной жизни и уверенность в ней. Его вера является реальной субстанцией внутри него. По причине этой присутствующей прямо сейчас вере он имеет также спокойную надежду, твердую уверенность в будущем. Надежда, которая основана на такой вере, не постыдит ни в смерти, ни в вечности. Но надежда, которая не имеет под собой такого реального основания, является лишь выдаваемым желаемого за действительное, и, в конечном итоге, такую надежду ждет горькое разочарование.
Основывается только на Слове Божьем
Давайте снова вернемся к определению веры, данному в Послании Евреям 11:1, и рассмотрим еще один важный факт. Вера является уверенностью, надежным свидетельством в невидимом. Это говорит о том, что вера имеет дело с тем, что мы не видим.
Вера основывается не на свидетельстве наших чувств, но на невидимых вечных истинах и реалиях, открываемых Словом Божьим. Во Втором послании Коринфянам 5:7 апостол Павел подчеркивает этот контраст между тем, что является основанием веры, а что ориентирами чувственного восприятия: «Ибо мы ходим верою, а не видением».
«Вера» здесь противопоставляется «видению». Зрение, как и другие физические чувства, связано с вещами физического, материального мира. Вера связана с истинами, открываемыми в Слове Божьем. Наши чувства имеют дело с тем, что материально, временно и может меняться. Вера имеет дело с истинами Слова Божьего, которые невидимы, вечны и неизменны.
Если наш образ мышления является плотским, то мы воспринимаем только то, что нам открывают наши чувства. Но если мы духовны, тогда наша вера почитает истины Слова Божьего более реальными, чем все то, что наши чувства говорят нам. Мы основываем нашу веру не на том, что мы видим или переживаем, но на Слове Божьем. И тогда то, что мы увидим или переживем в нашей жизни, будет результатом того, во что мы уверовали. В духовной жизни видение идет после веры, а не предшествует ей.
В Псалме 26:13 Давид говорит:
Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
Давид не стремился сначала увидеть, а потом поверить. Он сначала верил, а потом видел. Обратите также внимание на то, что вера сделала нечто в его жизни уже сейчас, на земле живых, а не в потустороннем мире, после смерти.
Этот же урок мы извлекаем из разговора между Иисусом и Марфой у гроба Лазаря (Иоанна 11:39-40):
Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
Иисус прямо говорит о том, что вера — это когда сначала верят, а потом уже видят, а не наоборот. Плотские люди меняют порядок. Они говорят: «Я поверю только тогда, когда смогу увидеть». Но это неправильно. Когда мы действительно видим что-то, то нам уже не нужно верить в это. Нам нужно проявлять веру именно тогда, когда мы не видим. Как утверждает апостол Павел, «вера» и  естественное «видение» противоположны по своей природе.
Очень часто в своей жизни мы обнаруживаем явный конфликт между свидетельством наших чувств и откровением Слова Божьего. Например, мы можем видеть и ощущать на своем теле все симптомы физического заболевания. Однако Библия говорит, что Иисус «взял на себя наши немощи и понес болезни», (Матфея 8:17) и что «…ранами Его вы исцелились» (1-е Петра 2:24). Мы видим явное противоречие. Наши чувства говорят нам, что мы больны. Библия утверждает, что мы исцелились. Это несоответствие между свидетельством наших чувств и свидетельством Слова Божьего оставляет нам, как верующим, возможность избрать только одно из двух.
Либо мы примем свидетельство наших органов чувств и, таким образом, согласимся со своей болезнью. Тогда мы становимся рабами своего плотского ума. Либо мы можем твердо держаться свидетельства Слова Божьего, что мы исцелены.
Если мы будем делать это с активной истинной верой, то свидетельство наших чувств в свое время совпадет со свидетельством Слова Божьего. И тогда мы сможем сказать, что мы исцелились, не только на основании веры в Слово Божье, но и на основании фактического физического переживания и свидетельства наших чувств.
Однако здесь необходимо еще раз настоятельно подчеркнуть, что такие результаты дает вера именно в сердце, а не в разуме. Мы должны понять, что восприятию утверждений Библии, касающихся исцеления и здоровья лишь на умственном уровне недостает силы воплотить их в нашей жизни. Слова Павла о вере во спасение точно также относятся к вере для исцеления. Мы можем так перефразировать Послание Ефесянам 2:8-9:
Ибо благодатью вы спасены (исцелены) через веру, и сие (вера) не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Вера, которая приносит исцеление, это дар суверенной Божьей благодати. Она не может быть воспроизведена какого-либо рода умственными упражнениями или психологическими технологиями. Такого рода вера может приниматься только духовным разумом. Для плотского ума это кажется глупостью. Плотской разум во всех обстоятельствах воспринимает только свидетельство чувств, и поэтому управляем чувствами. Духовный разум воспринимает свидетельство Божьего Слова как надежное и неизменно истинное, и поэтому принимает свидетельство чувств лишь настолько, насколько оно согласуется со свидетельством Слова Божьего. Это отношение духовного разума к свидетельству Божьего Слова Давид суммировал в Псалме 118:31:
Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
И снова, в 152-м стихе того же Псалма:
Издавна я узнал об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
Пример такой веры мы находим в Библейской оценке того, через что прошел Авраам. Павел говорит нам в Послании Римлянам 4:17-21, что вера Авраама была направлена к Богу, Который оживляет мертвых и называет несуществующее как существующее.
Утверждение о том, что Бог «называет несуществующее как существующее», означает, что как только Бог назвал что-то истинным, вера немедленно начинает считать это истинным, несмотря на то, что эти истины еще не проявились на уровне чувств.
Поэтому, когда Бог назвал Авраама «отцом многих народов», с этого момента Авраам начал считать себя тем, кем Бог назвал его, «отцом многих народов», хотя в то время у него и Сарры не было даже сына.
Авраам не стал дожидаться подтверждения слов Божьих в своем теле, чтобы поверить в истинность Его обещаний. Напротив, он начал с того, что принял слова Божьи как истину, вследствие чего его тело начало приходить в соответствие с тем, что сказал Бог.
Затем, в следующем стихе (Римлянам 4:18) Павел говорит, что Авраам «сверх надежды, поверил с надеждою». Фраза «поверил с надеждою» свидетельствует, что тогда у Авраама была и вера, и надежда — и эта надежда (направленная в будущее) основывалась на его вере (которую он имел в настоящем).
Авраам «не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении…» (Римлянам 4:19). Он отказался принимать свидетельство своих чувств. Они, несомненно, говорили о том, что ни он, ни его жена уже не смогут иметь детей. Но Авраам не принял это свидетельство, потому что оно противоречило тому, что сказал Бог. В этом смысле Авраам стал глухим к свидетельству своих чувств, он отказался размышлять над ними (Авраам «не помышлял»).
Павел продолжает в 20-м и 21-и стихах:
…(Авраам) не поколебался в обетовании Божием неверием… будучи вполне уверен, что Он (Бог) силен и исполнить обещанное.
Это ясно показывает то, на чем была сфокусирована вера Авраама: на обетовании Божьем. Итак, вера основывается на обетованиях и утверждениях Слова Божьего и принимает свидетельство органов чувств только в той степени, в которой оно согласовывается со Словом Божьим.
Немного раньше, в Послании Римлянам 4:11, Павел называет Авраама «отцом всех верующих», а в следующем стихе он говорит о людях, «ходящих по следам веры отца нашего Авраама».
Это показывает, что истинная вера действует также, как вера Авраама, и идет по его следам. Анализируя природу веры Авраама, мы видим, что в ней было три шага или этапа.
Авраам принял Божье обещание как истину, с момента его провозглашения.
Авраам отказался принимать свидетельство своих чувств, насколько оно противоречило слову Бога.
По причине того, что Авраам крепко держался обещанного Богом, его физическое состояние и свидетельство чувств пришли в соответствие с обетованием Божьим.
Таким образом, то, что он сначала принял «голой верой», вопреки свидетельству своих чувств, стало, в конце концов, реальностью, подтверждаемой и органами чувств.
Многими людьми такое отношение к принятию Слова Божьего за истину вопреки свидетельству чувств, воспринимается как глупость или фанатизм. Однако примечательно то, что мыслители разных времен и народов в один голос утверждают, что свидетельство наших чувств переменчиво, субъективно и ненадежно.
В таком случае, если мы не можем принять свидетельство наших чувств истинными и заслуживающими доверия, то где найти надежный стандарт истинности и реальности, с помощью которого мы можем убедиться, насколько является достоверным свидетельство наших чувств? Но на этот вопрос ни философия, ни психология так и не смогли предложить удовлетворяющий ответ.
Кроме того, сами эти философы и психологи на протяжении многих веков повторяли вопрос, заданный когда-то Пилатом: «А что есть истина?» (Иоанна 18:38). Христианин же находит ответ в словах Иисуса, обращенных Отцу: «Слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17).
Окончательным и неизменным стандартом всякой истины и реальности является Слово Божье. Вера состоит в слышании, веровании и действии на основании этой истины.
Рассматривая взаимосвязь между верой и нашими чувствами, нам необходимо отличать истинную Библейскую веру от таких учений (как например, так называемая «Христианская наука»), которые говорят о самовольном «позитивном мышлении», «власти мышления над материей» и т.д.
Два главных различия заключаются в следующем:
Во-первых, учения, подобные «Христианской науке» о господства посредством мышления над физической материей, преувеличивают и возвышают чисто человеческий элемент — человеческий разум, мышление, силу мысли и воли человека. Таким образом, подобные учения по сути своей являются, если так можно выразиться, человеко-центричными (по сути: эгоцентричными — примеч. ред.), то есть сконцентрированными на самом человеке. В то время как истинная Библейская вера по сути своей Бого-центрична, сконцентрирована на Боге. Она смиряет (понижает) все человеческое и превозносит только Бога и Божью истину и силу.
Во-вторых, подобные учения не только не основываются прямо и полностью на учении Слова Божьего, но даже не считают необходимым иметь такое основание для большей части того, что они утверждают. Многое из того, чему они учат и что они стремятся воплотить в жизнь, опираясь на человеческую волю, не находится в согласии с учением Слова Божьего. На самом деле, в некоторых аспектах они прямо противоречат Слову Божьему. В то время как вера Библейская по своей природе и по  самому определению (как вера Библейская —  примеч. ред.) не выходит за рамки Божьего Слова.
Нам также необходимо различать между верой и исканием своего. Линия разделения между ними очень тонка, но именно по ней проходит граница между успехом и катастрофой. Предубежденность и искание своего всегда сопровождается высокомерием и самовосхвалением. Это утверждение человеческой воли, даже если оно прикрывается духовным языком. В то время как вера — это полная зависимость от Бога, и ее плоды всегда прославляют Бога. Она никогда не выхватывает инициативу из Божьих рук.
Обратимся к словам Павла, записанным в Послании Ефесянам 2:8-9: «сие (такая вера) не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».
Вот как Иоанн Креститель выражает такое отношение в Евангелии от Иоанна 3:27:
…не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
Кратко можно выразиться таким образом: вера — принимает, а искание своего —  присваивает.
Вера выражается исповеданием
Сейчас мы подошли к другой важной характеристике Библейской веры. Мы уже размышляли над словами Павла в первой половине стиха Послания Римлянам 10:10:
…сердцем веруют к праведности…
Во второй половине этого стиха Павел добавляет:
…а устами исповедуют ко спасению.
Павел напрямую связывает сердечную веру и исповедание устами.
Эта связь между сердцем и устами является одним из главнейших принципов, раскрываемых в Писании. Сам Христос говорит в Евангелии от Матфея 12:34: «Ибо от избытка сердца говорят уста».
Говоря современным языком: «Когда сердце наполнено, его содержимое изливается через уста». Из этого следует, что когда наше сердце наполнено верой во Христа, то эта вера найдет свое выражение в том, что мы будем открыто исповедовать Христа своими устами. Вера, которая таится в тишине без открытого исповедания, это ущербная вера, которая не принесет желаемых результатов и благословений.
Во Втором послании Коринфянам 4:13 Павел снова говорит об этой связи между верованием и говорением:
Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим…
Обратите внимание на прямую, логическую связь, на которую указывает слово «потому»: «и мы веруем, потому и говорим». Павел говорит здесь о «духе веры». Просто умственная вера может и промолчать; но духовная вера — та, которая в духе и сердце человека, — не может не говорить. Она должна выразиться через уста.
Фактически, эта истина логически вытекает из самого значения слова «исповедание» (по-гречески это «хомологиа») — буквально оно означает «говорить то же самое, что и…» Таким образом, для нас, как христиан, исповедание означает говорить своими устами то, что Бог уже сказал в Своем Слове. Если еще короче, то слова наших уст должны согласовываться со Словом Божьим.
Таким образом, исповедание в этом смысле является естественным выражением сердечной веры. Мы верим в нашем сердце в то, что Бог сказал в Своем Слове, — это вера. После этого, как естественное следствие наполнения сердца верой,  мы говорим устами то же, во что верим сердцем, — это исповедание. Сердцевина веры и исповедания одна — это истина Слова Божьего.
Послание Евреям 3:1 дает откровение о Христе, которое подчеркивает важность исповедания для веры. Христос назван там «Первосвященником исповедания нашего». Это означает, что Христос на небесах служит как наш Предстоятель и Ходатай всякой истины Слова Божьего, которую мы на земле исповедуем нашими устами. Но если наша вера на земле не проявляется в нашем исповедании, тогда мы лишаем Христа (как Первосвященника исповедания нашего) возможности действовать в нашу пользу на небе. Закрывая уста на земле, мы затворяем уста нашего Ходатая на небесах. Остановитесь и задумайтесь еще раз: когда мы, находясь на земле, закрываем наши уста, тем самым мы закрываем уста нашего Ходатая на небесах. Мера служения Христа на небесах, как Первосвященника исповедания нашего, как нашего Ходатая, определяется мерой нашего исповедания на земле.
Итак, каковы же тогда главные отличительные свойства веры, которою описывает и которой дает определение Библия?
Библейская вера является состоянием сердца, а не ума.
Она находится в настоящем времени, а не в будущем.
Она производит положительные перемены в нашем поведении и жизни.
Она основывается исключительно на Слове Божьем и принимает свидетельство чувств только тогда, когда оно согласовывается со свидетельством Слова Божьего.
Она выражается исповеданием уст.

11
УНИКАЛЬНОСТЬ ВЕРЫ

Мы уже рассмотрели определение веры, данное в Послании Евреям 11:1. Пятью стихами ниже, описывается та роль, которую вера играет в приближении человека к Богу (Евреям 11:6):
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.
Обратите внимание на две фразы: «без веры угодить Богу невозможно» и «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал». Мы видим, что вера является обязательным условием приближения к Богу и угождения Ему.
О другой стороне этой же самой истины сказано в Послании Римлянам 14:23: «…все, что не по вере, грех». Это означает, что если основанием действий человека является не вера, а что-то другое, то Бог считает это грехом — независимо от того: кем, когда и что именно было сделано. В равной степени это применимо и к религиозной активности, такой как посещение церкви, молитвы, пение гимнов, благотворительность. Если это не делается на основании  истинной веры Богу, то это неприемлемо для Него.
До тех пор пока этому не предшествует истинное покаяние и до тех пор, пока это не мотивируется истинной верой, это не что иное, как «мертвые дела», совершенно неприемлемые Богу.
Основание всякой праведной жизни
Наверное, самое всеобъемлющее утверждение о связи веры и праведности находится в Книге пророка Аввакума 2:4:
…праведный своею верою жив будет.
Этот отрывок приводится три раза в Новом Завете: в Послании Римлянам 1:17, Галатам 3:11 и Евреям 10:38. Никакая другая, причем настолько короткая и простая, фраза не оказала такого огромного влияния на историю всего человечества. Эти слова Писания обеспечивают законной Библейской силой весть Евангелия, которая была проповедана первоапостольской Церковью. Провозглашая эту простую весть, первые христиане, являющиеся на тот момент времени презираемым меньшинством, изменили весь курс мировой истории. Спустя три столетия она поставила на колени самого кесаря, правителя самой мощной, самой обширной и самой длительной по времени существования империи, какую видел мир.
Двенадцать столетий спустя эта же короткая и простая фраза, оживленная Духом Святым в сердце и уме Мартина Лютера, стала Библейским основанием отказа Протестантской Реформации признавать власть папского Рима, еще раз изменив ход истории, — сначала в Европе, а затем и во всем мире.
Без сомнений, это же самое происходит и сегодня. Эта же простая фраза, воспринятая и осуществленная в вере, содержит в себе силу, способную коренным образом изменить жизнь, как отдельных личностей, так и целых народов и империй.
Будучи краткой и простой, эта фраза «праведный верою жив будет» (или как сказано в другом переводе: «праведный жить будет верою») имеет бесконечную глубину. «Жить будет» —  эти слова охватывают практически все возможные сферы человеческой личности и его деятельности — духовные, умственные, физические, материальные. Это включает такие виды деятельности как наше дыхание, мышление, говорение, еда, сон, работа и т. д.
Писание учит, что если кто хочет быть праведным в глазах Божьих, то он должен подчинить все эти виды деятельности этому великому принципу веры.
В Послании Римлянам 14:23 Павел применяет этот принцип к обычному приему пищи:
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
Это говорит о том, что в праведной жизни, которая единственно приемлема в глазах Божьих, даже такой простой и заурядный процесс, как прием пищи, должен исходить из веры.
Давайте на минуту остановимся и подумаем, а что это значит «есть по вере»? Что здесь имеется в виду?
Во-первых, это подразумевает то, что мы понимаем, что это Бог обеспечивает нас той пищей, которую мы едим. Обеспечение наших тел питанием является примером того, что мы должны понимать согласно Посланию Иакова 1:16-17:
Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Это также исполнение обетования, находящегося в Послании Филиппийцам 4:19:
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
Во-вторых, поскольку мы понимаем, что Бог дает нам пищу, мы, естественно, делаем паузу перед приемом пищи для того, чтобы поблагодарить Его за это. Таким образом, мы исполняем заповедь, находящуюся в Послании Колоссянам 3:17:
И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.
Таким образом, мы приобретаем уверенность как в Божьем благословении над пищей, которую принимаем, так и в том, что получаем максимальную пользу от нее. Павел объясняет это в Первом послании Тимофею 4:4-5:
Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.
Благодаря вере и молитве, пища, которую мы принимаем, становится благословенной и освященной.
В-третьих, прием пищи по вере подразумевает, что мы признаем, что здоровье и сила, которые мы получаем через пищу, принадлежат Богу и должны быть использованы для служения Ему, для Его славы. Первое послание Коринфянам 6:13:
Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Поскольку наши тела через веру и святую жизнь посвящаются Господу, ответственность за заботу о них и за их сохранность также передается в Его руки; и мы имеем полное право ожидать исполнения в своей жизни той молитвы, которой Павел молился в Первом послании Фессалоникийцам 5:23:
…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
Все эти отрывки, как и многие другие, являются практическим выражением действия одного и того же принципа: «праведный верою жив будет», который мы применяем лишь в одной обычной сфере нашей жизни — в принятии пищи. Поэтому когда мы анализируем, что значит «принимать пищу по вере», мы соглашаемся с тем, что большинство людей, даже христиан, не «едят по вере». Добывая пищу, готовя ее и потребляя, они даже не задумываются о том, что пища является Божьим даром.
Вне всякого сомнения, что это является основной причиной таких заболеваний, как несварение желудка, язвы, опухоли, рак, сердечные заболевания и многих других. Западный мир купается в беспрецедентном изобилии  пищи и денег. Но при этом бесчисленные тысячи людей злоупотребляют этим изобилием к своему великому вреду, поскольку своим безразличием и неверием они отрезали свои жизни от Бога.
В Книге Екклесиаста 5:16 Соломон описывает плотского человека, живущего своими чувствами, в повседневной жизни которого нет места для Бога:
А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.
(Иудейский перевод на русский язык этого места звучит так: «И все дни свои ест он во тьме, и много гневается, и болезни у него, и огорчения» — примеч. ред.) Это описание настолько же актуально сегодня, как и в дни Соломона. Есть не по вере означает есть «впотьмах», что обычно приводит к следующим результатам: раздражению, огорчению, болезням и гневу.
Существует еще одна сфера нашей жизни, обычная и в то же самое время важная для всех нас, на которую действие веры может оказывать несомненное влияние — это сон. В Псалме 126:2 псалмопевец говорит:
Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, ядите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
Из-за беспрестанной и неугомонной погони за деньгами и удовольствиями, миллионы людей сегодня теряют способность наслаждаться пищей и сном. Кто может подсчитать количества болеутоляющих таблеток и средств, способствующих пищеварению и сну, которые ежедневно употребляются на Западе — и которые так мало помогают? Но к детям Божьим, чья жизнь основывается на вере в Бога, сон приходит как дар Божьей любви, как проявление Его каждодневной милости, потому что «возлюбленному своему Он дает сон».
Кто-то заметил: «За деньги можно купить лекарство, но не здоровье; кровать, но не сон». Вычеркнуть Бога из нашей повседневной жизни не только очень дорогого стоит для нашей жизни, но и очень вредно для нашего тела.
Жизнь псалмопевца Давида была сопряжена со многими проблемами и опасностями, но посреди всего этого вера в Бога поддерживала его и гарантировала ему сладкий, спокойный отдых и сон. Послушайте свидетельство самого Давида о том, что дают ему молитва и вера. Псалом 3:5-6:
Гласом моим взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
И снова, в Псалме 4:9 он говорит:
Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.
Эта же благословенная уверенность спокойного и беззаботного сна в конце каждого дня и сегодня доступна тем, кто входит во все, чем обеспечивает нас Божья любовь и милосердие, открываемое в этой простой фразе: «праведный верою жив будет».
Кто-то спросит: «Вы говорили о таких простых и обычных вещах, как еда и сон, и о том, какую роль играет здесь вера. Но проблемы нашего современного мира намного больше и сложнее, чем просто прием пищи или сон. Что может вера предложить в разрешении современных национальных и международных проблем?»
Да, это так: сегодня перед нами большие и сложные проблемы — социальные, экономические, политические. Мы должны признать это. Но давайте сделаем еще один шаг к правде: никакой человеческий разум или мудрость не могут охватить все эти проблемы в их полноте и, тем более, дать ответ на них. Если мы будем полагаться только на человеческую мудрость, тогда мы окажемся в безнадежном состоянии.
Но вера всегда связана со смирением. Истинная вера приводит человека к признанию своей ограниченности. Истинная вера различает между тем, что находится вне власти человека, и тем, что находится в ведении Бога.
Некто так определил роль человека и роль Бога в жизни верой: «Когда ты делаешь простые вещи; тогда Бог делает сложные. Ты делаешь свое малое, Бог делает Свое великое. Ты делаешь возможное; а Бог делает невозможное».
Простой Божий план жизни — «праведный верою жив будет» — и сегодня не потерял свою актуальность. Да выполняет человек свою часть — в вере и в послушании ищет Божьего водительства и направления в простых действиях повседневной жизни, в обычных домашних и общественных взаимоотношениях. Пусть туда придет освобождение от физических, умственных и эмоциональных стрессов современной жизни. А в тех обширных сферах современного мира, которые вне человеческого понимания и контроля, Бог будет двигаться в ответ на нашу веру и управит дела народов такими путями, что мы будем удивлены их эффективностью.
Этот простой принцип: «праведный верою жив будет», который дважды изменил направление мировой истории, и сегодня имеет силу для коренного изменения жизни и судьбы любого народа, который пожелает применить его. Это и сегодня Божий ответ на человеческие проблемы и нужды: «праведный верою жив будет».
Из всех способностей и возможностей человека, только одна может разрешить те проблемы, перед лицом которых он оказался сегодня, — способность человека, которая потенциально превосходит все его материальные и научные достижения — это вера в Бога.
Для того чтобы полностью осознать скрытые возможности веры человека в Бога, нужно сопоставить слова Господа Иисуса, сказанные в разное время Его земного служения. Евангелие от Матфея 19:26:
А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.
Евангелие от Марка 9:23:
Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.
Давайте сопоставим: «Богу же все возможно», и «все возможно верующему». Это означает, что через нашу веру Божьи возможности становятся нашими. Вера является тем каналом, через который Божье всемогущество становится доступным человеку. Вы сможете ограничить то, что может быть принято верой, если вам удастся провести границу того, что может сделать Бог.
Принятие всех Божьих обетований
До сих пор мы говорили о вере, как о переживании, которое имеет место в сердце человека, совершающем коренные изменения в его поведении и дает ему определенный принцип, согласно которому изменяется весь курс его жизни. Однако, при этом очень важно добавить, что вера не является чем-то чисто субъективным, чем-то личным, что происходит в сердце каждого верующего. Она является не только этим, но и чем-то большим.
Вера основана на определенных объективных фактах. Какие это факты? Можно дать очень пространный ответ на этот вопрос. Однако у нас есть возможность существенно сузить рамки нашего ответа.
В широком смысле вера основана на всей Библии. Каждое утверждение и каждое обетование Библии является потенциальным основанием веры. Как уже было сказано, вера приходит через слышание Слова Божьего; поэтому вера основана на всем, что содержится в Слове Божьем. Для христианина ничто из сказанного и обещанного Богом не выходит за пределы его веры. Об этом ясно сказал Павел во Втором послании Коринфянам 1:20:
…Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию, чрез нас.
Сюда мы можем добавить то, что сказано тем же Павлом в Послании Римлянам 8:32:
Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
Все, чем владеет Бог — в Его благословениях и в Его обетованиях — сделаны доступными каждому, кто принимает их верою в искупительную смерть и воскресение Христа.
Сегодня есть тенденция так истолковывать Писание, чтобы только очень небольшую часть Божьих благословений и обетований оставить доступной для христиан. Согласно такой системе толкования, многие из прекраснейших Божьих благословений и обещаний относят либо к прошлому — ко времени закона Моисеева или Первоапостольской Церкви, либо к будущему —  ко времени Тысячелетнего Царства или наступления полноты времен.
Однако это противоречит вышеуказанному утверждению Павла из Второго послания Коринфянам 1:20, которому можно дать такое расширенное толкование:
Ибо все обетования Божии (не некоторые обещания Божьи, но все обещания Божьи) в Нем (во Христе) «да» (обратите внимание на то, что в этом предложении нет сказуемого, т.к. подразумевается глагол «быть» в настоящем времени — т.е., все это сейчас, а не в прошлом и не в будущем)  и в Нем «аминь» (не просто «да», но двойное утверждение: «да» и «аминь»), — в славу Божию, чрез нас (через всех, принимающих эти слова сегодня).
Из текста мы ясно понимаем, что «нас» включает всех истинных христиан.
Нет такой нужды в жизни христианина, которая бы находилась вне Божьих обетований. Павел говорит об этом в Послании Филиппийцам 4:19:
Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
Для всякой нужды, которая может возникнуть в жизни христианина, где-то в Слове Божьем есть соответствующее обетование, которое мы можем принять и обрести через веру во Христа.
Когда в жизни любого христианина возникает нужда, он должен предпринять три шага.
Он должен попросить Господа о том, чтобы получить от Духа Святого направление  к тому конкретному обетованию или нескольким обетованиям, которые относятся к его ситуации и отвечают на его нужду.
Он должен послушно подчиниться тем условиям, которые указаны в этих обетованиях.
Он должен с позитивной надеждой ожидать исполнения этого Его обетования в своей жизни.
Такого рода действенная вера – это «вера, победившая мир» (1-ое Иоанна 5:4). Секрет победоносной жизни состоит в знании и применении обетований Слова Божьего.
Апостол Петр с большой силой утверждает эту истину во Втором послании Петра 1:3-4:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего (т.е. Христа) нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования…
Это утверждение Петра полностью согласовывается с тем, что говорит Павел. Он сообщает нам, что Бог уже обеспечил нас всем, что нам может понадобиться для нашей жизни и благочестия; и что это стало доступным нам через Христа благодаря принятию Божьих обетований.
В Ветхом Завете Бог ввел Свой народ в Землю обетованную под руководством Иисуса Навина. В Новом Завете Бог вводит Свой народ в землю обетований под руководством Иисуса Христа. Эта параллель тем более очевидна, что их имена одинаковы.
В Ветхом Завете Бог показал Иисусу Навину принцип активной личной веры, которая овладевает обещанной Богом землей. Книга Иисуса Навина 1:3:
Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам…
В Новом Завете принцип остается тот же самый. Бог, по сути, говорит следующее: «Всякое обетование, на которое вы сможете встать, Я даю вам».
Однако здесь необходимо добавить слово предупреждения: большинство Божьих обетований, как в Ветхом Завете, так и в Новом, содержат условия, то есть прежде чем приступать к обетованию,  нужно выполнить определенные условия. Например, вот что сказано в Псалме 36:5:
Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит.
Обетование следующее: «Он совершит» — т.е. и выработает путь верующего, и поможет его пройти. Но сначала указаны два условия: 1) «предай Господу путь твой» и 2) «уповай на Него». Слово «предай» означает четко выраженное единократное  действие (передачи); слово «уповай» означает последующее постоянное состояние упования.
Итак, условия получения этого обетование можно выразить следующим образом: 1) сделай ясный и определенный акт посвящения, 2) затем поддерживай постоянное отношение доверия и упования. Когда эти два условия исполнены, тогда верующий может провозглашать связанное с ними обетование «Он совершит» в своей конкретной ситуации.
Такая активная овладевающая вера является ключом к победоносной христианской жизни. Эта вера должна основываться на обетованиях Слова Божьего, и должна выполнять три последовательных шага: 1) вера находит соответствующее обетование; 2) выполняет необходимые условия; 3) становится на это обетование и провозглашает его. При соблюдении этих условий границы веры христианина простираются до границ обетований Божьих.
12
ВЕРА ВО СПАСЕНИЕ

До сих пор мы рассматривали веру в самом широком и общем смысле, в ее связи со всеми утверждениями и обетованиями Божьими, содержащимися во всей Библии. Однако в Библии есть одна часть, которая является наиболее важной, потому что она является решающей для определения судьбы каждой человеческой души в вечности. Эта часть названа Евангелием, и она открывает путь спасения от греха и его последствий.
Очень часто люди думают о Евангелии как о чем-то эмоциональном и туманном,  что нельзя выразить вразумительным образом. Часто даже в «проповеди Евангелия» делается настолько сильный нажим на эмоции, что у слушателей невольно создается впечатление, что все спасение состоит из эмоциональных переживаний.
Однако такое понимание не совсем правильно и вводит людей в заблуждение. В действительности Евангельская весть, согласно Библии, состоит из определенных фактов, а спасение заключается в уразумении этих фактов, вере в них и в действии на их основании.
Четыре основных факта Евангелия
Что же это за факты, которые дают силу Евангелию? Ответ на этот вопрос мы находим в отрывках из двух писем апостола Павла церквям: в Послании Римлянам 4:23-25 и в Первом послании Коринфянам 15:1-4.
В четвертой главе Послания Римлянам Павел рассматривает основные свойства веры Авраама и приводит ее в качестве примера для всех христиан. Он указывает, что согласно писаниям Ветхого Завета, Авраам был оправдан перед Богом не своими делами, но его вера была засчитана ему в праведность. Затем, в Послании Римлянам 4:23-25, Павел переносит пример Авраама на нас, верующих во Христа:
А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
Евангелие, по определению Павла, составляют три отчетливых факта: 1) Иисус был предан наказанию за грехи наши; 2) Бог воскресил Иисуса из мертвых; 3) если мы поверим факту смерти и воскресения Иисуса ради нас, то мы будем оправданы и зачтены праведными пред Богом.
В Первом послании Коринфянам 15:1-4 Павел напоминает христианам Коринфа ту весть Евангелия, через которую они спаслись. Здесь он опять указывает на то, что в его проповеди содержались факты, являющиеся основанием для спасения:
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию…
Снова мы видим, что Евангелие содержит три конкретных факта: 1) Христос умер за наши грехи; 2) Он был погребен; 3) Он воскрес в третий день.
Павел подчеркивает, что первым и самым авторитетным подтверждением истинности этих фактов является не свидетельство людей, которые были очевидцами смерти и воскресения Христа, но свидетельство Писаний Ветхого Завета, которые  пророчески предвозвестили эти события за много веков до того, как они действительно произошли. Свидетельства очевидцев идет во вторую очередь, в качестве дополнительного подтверждения.
Сопоставив то, чему учат нас эти два отрывка — Послание Римлянам 4:23-25 и Первое послание Коринфянам 15:1-4, мы можем сформулировать основные факты, из которых состоит Евангелие.
Все эти факты вращаются вокруг Личности Самого Христа и сосредоточены даже не на Его земном служении и учении, но на Его смерти и воскресении: 1) Христос был предан наказанию за наши грехи; 2) Христос был погребен; 3) Бог воскресил Его из мертвых на третий день; 4) нам вменяется праведность от Бога через веру в эти факты.
Простой акт принятия
Теперь позвольте мне еще раз повторить, что существует жизненно важное различие между верой в уме и верой в сердце. Мы можем на умственном уровне принять факты Евангелия, а можем поверить в них в нашем сердце, результатом чего всегда будет положительная реакция на эти факты. Весь Новый Завет свидетельствует о том, что реальность спасения приходит к каждой душе лишь в результате его личного отклика на Евангелие.
В Новом Завете использованы разные слова для описания этого личного ответа на Евангелие. Все эти слова имеют одну общую черту: они означают простые действия, которые понятны всем и могут быть исполнены всеми.
Например, Павел объясняет, что спасение приходит через веру сердцем и исповедание устами Евангельской истины (см. Римлянам 10:8-9). Он завершает свое объяснение пути спасения следующими словами: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:13).
Здесь мы читаем о простом действии, результатом которого является спасение, нам необходимо призвать имя Господне, т.е. вслух попросить у Бога спасение во имя Господа Иисуса Христа.
В Евангелии от Матфея 11:28 Иисус, чтобы описать наш ответ на призыв Евангелия, применяет простое слово «придти»:
Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…
В Евангелии от Иоанна 6:37 к этому приглашению прийти к Нему Христос добавляет очень милосердное и твердое заверение:
…приходящего ко Мне не изгоню вон…
Приглашение основывается на обетовании (обещании) Христа; а обетование дает необходимую веру тем, кто желает принять приглашение.
В Евангелии от Иоанна 4:14, беседуя с самарянкой у колодца, Иисус, сравнивает принятие Евангелия с простым действием — пить воду». Такое сравнение было очень уместно в той ситуации у колодца. Он говорит:
…А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
Итак, принятие спасения сравнивается с питьем воды. В этом примере сначала дается обетование — «не будет жаждать вовек»; а затем делается приглашение. Евангелие от Иоанна 7:37:
…кто жаждет, иди ко Мне и пей…
Откровение 22:17:
И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
В Евангелии от Иоанна 1:11-13 апостол Иоанн описывает этот активный ответ на Евангелие, используя слово «принимать». В этих стихах Иоанн так пишет о Христе:
Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
Здесь подчеркивается личное принятие Христа. Результат такой ответной реакции в вере Иоанн описывает как «рождение от Бога», когда на свет появляется «дитя Божье». В Евангелии от Иоанна 3:3 Христос называет это действие  «рождением свыше». Он совершенно ясно дает понять, что без такого определенного и личного переживания никто не может надеяться войти в Царство Божье:
…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
И опять-таки, вызов отреагировать на Евангелие путем личного принятия Христа сопровождается очень определенным обещанием. Сам Христос говорит в книге Откровение 3:20:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Здесь Христос обращается напрямую к каждой отдельной личности, которая слышит Евангельскую весть и желает ответить, отворив дверь сердца и принимая Христа внутрь. Всякому, кто так ответит на призыв Христа, Он дает ясное и недвусмысленное обещание: «войду».
Мы видим, что в каждом из этих примеров для принятия Евангелия каждому человеку лично требуется сделать что-то, и это нечто простое. Для описания этого действия можно использовать разные слова, но смысл этого ответного акта веры одинаков. В рассмотренных нами примерах для выражения сущности этого действия были использованы слова: призвать, прийти, пить, принять.
Как уже было сказано, все они означают простые, знакомые каждому действия, которые все могут понять и выполнить. Есть еще одно очень важное, что объединяет их: каждое из этих действий человек должен сделать сам; никто не сможет выполнить их вместо другого.
Каждый должен призвать сам; каждый должен прийти сам; каждый должен пить сам; каждый должен принять сам. Так и с принятием Евангелия — каждый должен сделать это лично; никто не сможет сделать это за другого человека. Ответ требуется от каждого лично. Судьба каждого человека в вечности будет зависеть исключительно от его личной реакции на услышанное им Евангелие.
Обязанность каждого ответственного христианина — будь то служитель или рядовой верующий — четко осознавать эти простые факты Евангелия, а также различные прообразы, при помощи которых Новый Завет показывает необходимость личной ответной реакции на Евангелие со стороны каждого человека.
Дело Царства Христова получит большую пользу, если каждый служитель будет постоянно включать эти факты в свои проповеди. Стоит под вопросом, производит ли что-то ценное для вечности такое служение в слове, в котором нет регулярного упоминания и четкого освещения этих фактов.
Никогда не забуду один случай из своей жизни, когда я нес служение в Лондоне. Этот случай связан с женщиной, которую я условно назову «миссис Смит».
Эта леди регулярно на протяжении нескольких недель посещала наш дом, давая уроки фортепьяно нашим двум младшим дочерям. Мы почти ничего о ней не знали, кроме того что это была порядочная женщина, регулярно посещавшая известную протестантскую церковь, находящуюся недалеко от нашего дома. Она дала нам понять, что принимает активное участие в женской миссионерской организации этой церкви.
Однажды мы узнали, что госпожа Смит была срочно госпитализирована в настолько тяжелом состоянии, что у нее практически не было шансов выжить. В таких обстоятельствах я счел своим долгом посетить ее. Когда я попросил разрешение увидеть ее, медсестра сказала, что она настолько плоха, что не может принять посетителей. После того как я пояснил, что являюсь служителем церкви, медсестра разрешила мне провести с больной только пять минут и ни минутой больше.
Одна минута ушла на то, чтобы объяснить миссис Смит, кто я такой, и убедиться в том, что она узнала меня. Сразу после этого я перешел к делу и сказал ей, что она находится на пороге вечности, и спросил ее, уверена ли она, что ее грехи прощены и что она готова к встрече с Богом. Она ответила отрицательно.
Тогда я очень ясно изложил ей простые основополагающие факты Евангелия (что Христос умер, понеся наказание за наши грехи; что Он был погребен; что Он воскрес в третий день) и что, приняв верой эти факты, мы можем спастись. Но в ответ на Евангелие Бог ожидает определенного и четкого действия веры от каждого человека, желающего быть спасенным.
Я спросил, хочет ли она совершить такое действие. Она сказала: «да».
Тогда я попросил миссис Смит вслух повторить за мной короткую молитву, в которой она исповедала свою веру в факты, на которых основывается Евангелие, и в принятие Божьего обетования спасения. Она повторила все это вслед за мной.
Затем я спросил ее, верит ли она теперь, что спасена, и она ответила: «да».
В заключение я помолился еще одной краткой молитвой, посвятив ее Господу и поблагодарив Его за ее спасение.
Когда я закончил, у меня в запасе осталось еще полминуты. Таким образом, с того момента, когда я начал говорить с миссис Смит о состоянии ее души, мне понадобилось меньше четырех минут, чтобы познакомить ее с Евангелием и ввести ее в уверенность спасения.
Вот так миссис Смит обрела такой мир в сердце, которого она не знала всю свою жизнь. Прямым результатом обретения этого внутреннего мира в сердце стало ее быстрое и неожиданное выздоровление. Очень скоро она была выписана из больницы.
Несколько недель спустя, миссис Смит снова появилась в нашем доме, чтобы возобновить уроки музыки. Я спросил ее:
– Вы не возражаете, если я задам вам личный вопрос?
Она согласилась. Тогда я сказал:
– Миссис Смит, как я понимаю, вы много лет преданно посещали свою церковь, каждую неделю, и даже активно участвовали в церковной жизни. Однако, в момент кризиса, когда перед вами предстала вечность, вы были совершенно не готовы ни к смерти, ни к встрече с Богом. Не могли бы вы мне сказать, о чем проповедуется в вашей церкви каждое воскресение?
Она ответила:
– Как правило, наш служитель проповедует о христианской жизни и возрастании в благодати.
– Но проповедовать вам о христианской жизни и возрастании в благодати не имеет смысла, потому что вы не были рождены свыше, и уж никак не могли ни вести христианский образ жизни, ни возрастать в благодати. Ребенок не может начать расти прежде своего рождения.
Она согласилась:
– Да, теперь я вижу, что это так. Я поговорю об этом с нашим служителем.
У меня не было никакой уверенности в пользе такого разговора. Но она была настроена решительно, и я не видел причин разубеждать ее.
Увидев ее на следующей неделе, я спросил:
– Итак, поговорили ли вы со служителем?
– Да.
– И о чем же он проповедовал на этой неделе?
– Он проповедовал о том, что самое важное — это быть уверенным в спасении.
О, если бы эти слова отпечатались в уме всех тех людей, которые посещают церкви, исповедующие христианскую веру: «самое важное — это знать, что вы спасены».
Представьте себе, что эта женщина, миссис Смит, регулярно посещала христианскую церковь несколько раз в неделю в течение многих лет, и, тем не менее, она так и не пришла к осознанному пониманию простых фактов, которые являются сутью и основанием Евангелия. Не осознавала она и того, что ей необходимо лично отреагировать на Евангелие, чтобы пережить спасение. Однако в момент кризиса, не понадобилось и пяти минут для того, чтобы так представить ей эти факты, чтобы она смогла сделать необходимый ответ и пережить реальность спасения.
Как много времени, потраченного впустую, и растраченных понапрасну сил и слов должно быть находятся за подобными историями! Но, к сожалению,  такие истории повторяются миллионы раз в христианских церквях по всему миру.
Однажды, будучи в Восточной Африке, я услышал, как молодой евангелист африканского происхождения сказал белому миссионеру, ответственному за руководство новыми церквями на большой территории: «Ваши церкви — это просто склады, хранящие людей для ада». Возможно, некоторым это высказывание покажется чересчур категоричным, особенно если учесть то, что они были сказаны миссионеру, который приехал проповедовать Евангелие. Однако, будучи хорошо знаком с ситуацией, я знаю, что молодой африканец был прав.
Основные факты Евангелия никогда не были изложены большинству членов этих церквей. Эти люди никогда не оказывались перед необходимостью осознать и лично отреагировать в вере на эти факты. Они поменяли язычество на некоторое подобие христианства. Они заучили наизусть катехизис. Они приняли крещение в той или иной форме. Они стали членами церкви. Многие из них учились в школах, открытых миссионерами. Тем не менее, эти люди не имели ни осознания, ни даже знания основных фактов Евангелия и о том, что значить пережить спасение: как это «призвать», «пить», «родится свыше», «принять».
Такие церкви — будь то в Африке или в Америке, или в каком-либо другом месте — являются именно тем, чем их назвал молодой африканец: «складами, где люди хранятся для ада».
Первоочередная цель каждой истинной христианской церкви, основная обязанность каждого христианского служителя, главная ответственность всякого члена церкви заключается в следующем: самым ясным и убедительным образом представить всем, кого они могут достичь, основные факты Евангелия Христа, и побудить всех слушателей отреагировать так, как того желает Бог — ясным и личным образом. По отношению к этой, все остальные задачи и виды деятельности Церкви являются второстепенными и вспомогательными.
Позвольте мне еще раз представить эти основные факты Евангелия, и то, как на них необходимо реагировать.
Христос был предан наказанию и принял смерть за наши грехи.
Христос был погребен.
Бог воскресил Его из мертвых на третий день.
Приняв и растворив верой эти факты, мы получаем от Бога праведность.
Для того чтобы принять спасение, каждый человек должен лично отреагировать на Христа. Это действие может быть описано следующим образом: призвать имя Христа как Господа; прийти ко Христу; принять Христа; пить воду жизни, которую может дать только Христос.
Каждому, кто дочитал эту книгу до этих строк, я хотел бы задать вопрос: уверовали ли вы в эти факты? сделали ли вы определенный шаг веры — в качестве вашего личного отклика на весть Евангелия?
Если нет, то я призываю вас сделать это прямо сейчас. Помолитесь вместе со мной, как это сделала миссис Смит в больничной палате. Произнесите вслух следующую молитву:

Господь Иисус Христос, я верую, что:
Ты умер за мои грехи;
Ты был погребен;
Ты воскрес на третий день.
Я отворачиваюсь от своих грехов и прихожу к Тебе за милостью и прощением.
Веруя в Твое обещание, я принимаю Тебя как своего Спасителя и исповедую Тебя своим Господом.
Войди в мое сердце, дай мне жизнь вечную, сделай меня дитем Божиим.
Аминь!
13
ВЕРА И ДЕЛА

Взаимоотношения между верой и делами является важным вопросом, о котором говорят многие места Нового Завета, которому, тем не менее, уделяется на удивление мало внимания в христианских кругах. В результате этого многие христиане оставлены либо в хаосе, либо в частичной несвободе, где-то на полпути между законом и благодатью. Есть и такие (и их немало!), кто из-за непонимания этого вопроса, попали в обольщение лжеучений, которые делают небиблейское ударение на соблюдении какого-то особого дня или употребления определенных видов пищи, или других подобных делах закона.
Что мы понимаем под «верой» и «делами»? Под верой мы понимаем то, «что мы верим», а под делами мы понимаем то, «что мы делаем».
Согласно учению Нового Завета, мы можем выразить отличие и связь между верой и делами следующим образом: наша вера не основывается на делах, но наши дела являются результатом веры. Или еще проще: то, во что мы верим, не основано на том, что мы делаем; однако то, что мы делаем, является результатом того, во что мы верим.
Спасение только по вере
Давайте начнем с рассмотрения первой половины этого высказывания: вера не основана на делах. Другими словами, то, во что мы верим, не основано на том, что мы делаем. Весь Новый Завет свидетельствует об этой важной истине. Этот факт подтвержден описанием последних моментов страданий Иисуса на кресте в Евангелии от Иоанна 19:30:
Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Греческое слово, переведенное как «совершилось», это, пожалуй, самое выразительное слово, которое только можно использовать. Это глагол совершенной формы, который означает сделать что-то полностью и совершенно. Перевести можно было бы так: «это совершенно совершено» или «полностью выполнено». Все совершено, и что-то еще сделать невозможно.
Все, что было необходимо сделать для искупления человеческого греха и приобретения прощения и спасения для всех людей, уже совершено через страдание и смерть Иисуса Христа на кресте. Предполагать, что человек может сделать что-то еще, сверх того, что уже совершил Христос, значит, отвергать свидетельства Слова Божьего и подвергать сомнению силу Христова искупления.
В свете этого, любая попытка человека заслужить спасение своими собственными силами, по сути, является оскорблением Бога Отца и Бога Сына. Это подразумевает то, что дело искупления и спасения, задуманное Отцом и исполненное Сыном, в чем-то несовершенно и неполно. Это противоречит свидетельству всего Нового Завета.
Павел постоянно и настойчиво учит этому. Например, в Послании Римлянам 4:4-5 он говорит:
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Обратите внимание на фразу «не делающему, но верующему». Для того чтобы верой получить спасение, первое, что человек должен сделать, — это не делать ничего, перестать делать, прекратить попытки сделать что-либо, чтобы заработать спасение. Спасение приходит только по вере, не через делание, но через веру. До тех пор, пока человек пытается сделать что-то, чтобы заработать спасение, он не может принять спасение Божье, которое принимается только верой.
В этом и заключалась великая ошибка Израиля, которую Павел, сам будучи израильтянином, объясняет в Послании Римлянам 9:31-32:
…А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона…
И снова, в Послании Римлянам 10:3, Павел говорит об Израиле:
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией…
Почему Израиль не смог обрести того спасения, которое Бог приготовил для них? Павел называет две причины, которые очень тесно переплетаются: во-первых, «потому что искали не в вере, а в делах закона»; во-вторых, они пытались «поставить (утвердить) собственную праведность».
Другими словами, израильтяне пытались заработать спасение чем-то, что они сами могли сделать в своей собственной праведности. В результате, делающие это, так и не вошли в спасение Божье. Сегодня миллионы тех, кто называет себя христианами, повторяют ту же самую ошибку, которую совершил Израиль в дни Павла.
Повсюду в христианских церквях можно найти бесчисленное множество искренних, действующих из наилучших побуждений людей, которые чувствуют, что они должны сделать что-то, что каким-то образом поможет им заработать спасение. Они посвящают себя молитве, епитимье, постам, благотворительности, самоистязаниям, тщательному соблюдению всех церковных установлений, вырабатыванию в себе «правильного душеспасительного настроя», —  но все напрасно! Они так и не обретают истинного мира в сердце и уверенности в спасении, потому что, подобно Израилю прошлого, они ищут не в вере, но в своих делах.
Такие люди пытаются установить (утвердить) свою собственную праведность, и, идя таким путем, они не покоряются праведности Божьей, которая только по вере во Христа.
Павел подчеркивают эту же истину, обращаясь к верующим в Послании Ефесянам 2:8-9:
Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Обратите внимание на время глагола «спасены» (прошедшее время) — мы уже спасены. Это подтверждает, что можно быть спасенным в этой жизни и знать об этом. Спасение — это не что-то, что мы должны ожидать и надеяться получить в мире ином. Мы можем быть спасенными прямо здесь и прямо сейчас.
Как можно получить уверенность в спасении? Спасение — это дар Божьей благодати, то есть бесплатная незаслуженная милость Божья по отношению к тем, кто грешен и не заслуживает спасения. Этот дар мы принимаем только через веру, «не от дел, чтобы никто не хвалился». Если человек мог бы сделать что-то, чтобы заслужить спасение, тогда он мог бы этим похвалиться. Он не был бы обязан своим спасением единственно только Богу, и мог бы иметь его, пускай не полностью, а только отчасти, но все-таки благодаря своим собственным делам или усилиям. Но когда человек принимает спасение как бесплатный дар от Бога, просто по вере, тогда ему нечем хвалиться.
Павел подчеркивает это снова в Послании Римлянам 3:27-28:
Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
В Послании Римлянам 6:23 Павел снова говорит об этой полной противоположности между тем, что мы зарабатываем своими собственными делами, и тем, что мы получаем исключительно по вере:
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Слова «возмездие» (выплата заслуженного) и «дар» (бесплатный дар) сознательно противопоставлены друг другу. Слово «возмездие» означает «воздаяние, плата» (в большинстве других переводов на русский язык здесь стоит слово «плата» —  примеч. переводчика). Это то, что мы получаем за свои труды. С другой стороны, «дар» (по-гречески «харизма») прямо связан с благодатью (по-гречески «харис»). Итак, это слово явно означает бесплатное, незаслуженное проявление Божьей благодати или Его благоволение.
Таким образом, каждый из нас находится перед выбором. С одной стороны, мы можем принимать заработанное нами —вознаграждение положенное за наши труды. Но поскольку наши собственные труды греховны и неприемлемы в очах Божьих, то плата, причитающаяся нам за них, — это смерть, причем не просто физическая смерть, но вечная погибель — вечное изгнание из присутствия Божьего.
С другой стороны, мы верой можем принять Божий бесплатный дар. Этот дар — жизнь вечная, и она — во Христе Иисусе. Когда мы принимаем Иисуса Христа как своего личного Спасителя, то в Нем мы принимаем дар вечной жизни.
Послание Титу 3:5:
…Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом…
Разве можно сказать яснее? «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости…» Если мы желаем спасения, то оно не может быть на основании наших дел праведности, которые мы бы сотворили, но исключительно на основании Божьей благодати. Чтобы принять Божью благодать во спасение, мы должны в первую очередь исключить наши собственные дела.
Во второй части этого стиха Павел называет нам четыре факта, как  Божье спасение действует в нашей жизни. Мы видим здесь: 1) омытие — мы очищаемся от всякого греха; 2) возрождение — рождение свыше, мы становимся детьми Божьими; 3) обновление —  мы соделаны новыми творениями во Христе; и все это 4) от Духа Святого — это действие Духа Божьего в нашем сердце и жизни.
Ничто из вышеперечисленного не может быть результатом наших собственных трудов, но принимается исключительно через веру во Христа.
Отличие живой веры от мертвой
Если спасение не по делам, но исключительно по вере, то возникает вопрос: тогда какую роль играют дела в жизни христианина? Самый ясный ответ на этот вопрос дает апостол Иаков в Послании Иакова 2:14-26:
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?  Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
В этом отрывке Иаков приводит несколько примеров, иллюстрирующих связь веры и дел. Он говорит о христианине, который отсылает прочь брата, голодного и без одежды, дав ему только словесное утешение, но не дав потребного для тела. Иаков упоминает о бесах, которые верят в существование единого истинного Бога, но не находящих в своей вере покой, а только страх. Он говорит об Аврааме, который был готов принести в жертву сына Исаака. Апостол Иаков упоминает также блудницу Раав из Иерихона, которая приняла и спрятала посланников Иисуса Навина.
В 26-м стихе Иаков подводит итог учению о связи веры и дел примером взаимосвязи тела и духа. Он говорит: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».
Именно это обращение к духу человека дает нам ключ к правильному пониманию действия веры в жизни верующего.
Говоря о природе веры, мы обращались к словам Павла, написанным им во Втором послании Коринфянам 4:13:
Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим…
Здесь Павел констатирует, что истинная Библейская вера это нечто духовное — это дух веры. Благодаря этому мы можем понять пример Иакова с телом и духом.
В естественном мире человек жив до тех пор, пока его дух обитает в его теле. Каждое действие, проявляемое через тело человека, является выражением его духа находящегося внутри тела. Наличие внутри человека невидимого духа и характер этого духа ясно проявляется через поведение и действия тела этого человека.
Когда дух в конечном итоге покидает человеческое тело, тогда тело перестает действовать и становится безжизненным. Безжизненная бездеятельность тела свидетельствует о том, что в нем больше не обитает дух.
Точно так же обстоит дело с духом веры внутри истинного христианина. Этот дух веры жив и активен. Это приносит жизнь Самого Бога во Христе, обитающем в сердце верующего.
Эта Божья жизнь внутри верующего начинает направлять все его естество —  его желания, мысли, слова и поступки. Верующий начинает думать, говорить и действовать совершенно по-новому — иначе, чем он делал это раньше. Он говорит и делает такое, что не мог и не хотел делать до того, как жизнь Божья пришла к нему через веру, чтобы направлять его. Новый образ жизни верующего — его новые «дела», как Иаков назвал это —  все это является внешним свидетельством и выражением веры, которая находится в его сердце.
Но если в жизни человека нет никакого внешнего проявления — нет тех дел, которые бы соответствовали вере, которую он исповедует — это свидетельствует о том, что внутри него нет истинной, живой веры. Без такой истинной, живой веры, проявляющейся в соответствующих поступках, его исповедание христианства ничем не отличается от мертвого тела, в котором нет духа.
Давайте кратко, по порядку, проанализируем каждый из четырех примеров, которые приводит Иаков, и посмотрим, как они иллюстрируют этот принцип.
Во-первых, Иаков говорит о том христианине, который, видя голодного и нагого брата, говорит ему: «Иди с миром, грейся и питайся», — но не дает ему ни пищи, ни одежды.
Ясно, что слова этого человека неискренни. Если бы он действительно хотел видеть брата согретым и сытым, то он бы дал ему еду и одежду. Тот факт, что он не сделал этого, говорит о том, что его это не заботит. Его слова — это пустое исповедание, не имеющее внутреннего содержания. Точно также обстоит дело с христианином, который верит на словах, но не действует в соответствии со своей верой. Такая вера неискренна, бесполезна и мертва.
Во-вторых, Иаков говорит о бесах, которые верят в единого истинного Бога, но трепещут. Эти бесы нисколько не сомневаются в том, что Бог есть. Но знают они и то, что они — вечные враги Божьи, приговоренные Им к гневу и осуждению. Поэтому их вера приносит им не покой, а только страх.
Из этого видно, что истинная Библейская вера всегда выражается в подчинении и послушании Богу. Вера, которая остается упрямой и непослушной, является мертвой верой и не может спасти от Божьего гнева и осуждения.
В-третьих, Иаков приводит тот же пример веры, который Павел дает в четвертой главе Послания Римлянам — пример Авраама. В книге Бытие 15:6 мы читаем, что «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
В сердце Авраама вошла живая вера в Слово Божье. После этого его вера постоянно проявляла себя во внешнем подчинении и послушании Богу, в хождении пред Богом. Каждое действие послушания, которое совершал Авраам, развивало и укрепляло его веру и готовило его к следующему действию.
В 22-ой главе книги Бытие говорится о последнем испытании веры Авраама, когда Бог повелел ему принести в жертву своего сына Исаака. Вот как это описано в Послании Евреям 11:17,19:
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака… ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить…
К этому времени, благодаря постоянному упражнению в послушании, вера Авраама настолько окрепла, что он смог поверить, что Бог действительно силен воскрешать, и Он восставит его сына из мертвых (поскольку Исаак был сыном обетования и должен был жить). Такая вера в сердце Авраама нашла свое внешнее выражение в его абсолютной готовности принести Исаака в жертву, и только прямое Божье вмешательство удержало его от этого.
Относительно этого написано в Послании Иакова 2:22:
…вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства.
Мы можем так выразить итог жизни Авраама: его хождение с Богом началось с веры в сердце в Слово Божье. Внешне эта вера проявилась в подчинении и послушании. Каждый практический шаг послушания укреплял и развивал веру Авраама и готовил к следующему испытанию. Наконец, этот синтез веры и дел в его жизни привел его к  кульминации его веры — когда он был готов принести в жертву Исаака.
Четвертым примером связи веры и дел в Послании Иакова является история блудницы Раав. Повествование об этой женщине мы находим во второй и шестой главах Книги Иисуса Навина.
Раав была грешной хананеянкой, живущей в Иерихоне, осужденном Богом на уничтожение. Узнав о чудесном избавлении Богом израильского народа из египетского рабства, Раав уверовала, что Бог Израиля — истинный Бог, и что Он предаст Ханаан и его жителей в руки Своего народа Израиля. Однако Раав также верила, что Бог Израиля достаточно милостив и могуществен, чтобы спасти ее и ее семью. Такую веру Раав имела в своем сердце. Эта вера Раав проявилась в двух ее поступках.
Во-первых, когда Иисус Навин послал двух разведчиков в Иерихон, Раав приняла их, а затем, рискуя жизнью, спрятала их и помогла им убежать.
Во-вторых, позднее, для того чтобы провозгласить Божье покровительство над своим домом и своей семьей, она привязала к своему окну алую веревку, чтобы выделить свое дом среди других. Это было то самое окно, через которое она помогла спастись разведчикам.
В результате этих двух поступков сама Раав и ее семья избежали того уничтожения, которое постигло весь Иерихон. Если бы Раав просто верила в Бога Израиля в тайне, но не пожелала совершить этих двух решительных действий, то ее вера была бы мертвой. Такая вера не имела бы силы спасти ее от суда Божьего, который пал на Иерихон.
Здесь мы, как христиане, получаем двойной урок. Во-первых, если мы исповедуем веру во Христа, то должны желать активно отождествить себя с делом Христовым и Его посланниками, даже если это будет означать реальную личную жертву, вплоть до того, чтобы положить свою жизнь. Во-вторых, мы должны желать сделать ясное и открытое исповедание своей веры, которое выделит нас среди неверующих людей, окружающих нас. Алая веревка говорит об открытом исповедании нашей веры в Кровь Христа, пролитой в искупление и очищение наших грехов.
В завершение рассмотрения взаимосвязи веры и дел, давайте еще раз обратимся к Посланию Филиппийцам 2:12-13:
…со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Взаимосвязь очевидна. Сначала Бог производит в нас желание и действие. Затем мы проявляем в своих практических действиях, что Бог сначала произвел внутри нас.
Важно осознать, что сначала приходит вера, а уже из веры проистекают дела. Мы принимаем спасение от Бога только по вере, не по делам. Но приняв спасение, затем мы активно проявляем его в своей жизни своими практическими делами — в том, что мы делаем. Если уверовав, мы не проявляем свое спасение таким активным образом, то это свидетельствует о том, что вера, которую мы исповедуем, — это лишь мертвая вера, и что мы не пережили настоящего спасения.
Мы не получаем спасение по делам. Но наши дела: во-первых, это проверка, имеем ли мы настоящую веру; во-вторых, это средство для развития нашей веры — «делами вера достигла совершенства» (Иакова 2:2). Только реальная живая вера может произвести реального живого христианина.

14
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

В предыдущей главе мы пришли к следующему выводу: согласно Новому Завету, спасение принимается только верой — верой в полный искупительный труд Христа — без всяких человеческих усилий. Однако затем эта вера всегда производит соответствующие дела — действия, которые соответствуют исповедуемой вере. Та вера, которая не производит соответствующих дел, является пустословием, мертвой верой, неспособной дать реальное спасение.
Это вывод о взаимосвязи веры и дел естественным образом приводит нас к следующему вопросу: Какие дела мы должны видеть в жизни каждого, кто исповедует веру в Иисуса Христа во спасение? Более конкретно, какова связь между верой во Христа и требованиями закона Моисеева?
Новый Завет дает ясный и четкий ответ: как только человек доверился Христу во спасение, его праведность больше не зависит от соблюдения закона заповедей, ни полностью, ни частично.
Этот вопрос производит много непонимания и разговоров среди христиан. Для того чтобы избавить себя от неясности, в первую очередь, мы должны выяснить основные факты, касающиеся закона.
Закон Моисеев — цельная и неделимая система правил
Первый главный факт говорит о том, что закон был дан во всей своей полноте, раз и навсегда, через Моисея. Евангелие от Иоанна 1:17:
…Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Обратите внимание на эту фразу: «закон дан чрез Моисея…» Не часть закона, не некоторые заповеди закона, но закон — весь закон, систематически цельный и нераздельный — был дан в определенный момент истории и через одного особого человека, который был избран каналом. Этим человеком был Моисей. Повсюду в Писании, за исключением особо оговоренных случаев, слово «закон» означает всю систему закона, данного Богом через Моисея.
Подтверждение этому мы находим в Послании Римлянам 5:13-14:
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однакоже смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама…
Обратим внимание на эти две фразы, которые означают определенный период времени: «до закона» и «от Адама до Моисея». Когда Бог создал Адама и поместил его в саду, Он дал ему не целостную систему закона, но одну-единственную заповедь-запрет. Книга Бытие 3:3:
…только плодов дерева, которое среди рая… не ешьте их…
Когда Адам нарушил эту заповедь, грех вошел в человечество и опутал Адама и всех его потомков. Свидетельством наличия оков греха является то, что все люди с тех пор подвержены смерти, которая является последствием греха.
Однако со времени согрешения Адама против этой первой и единственной Божьей заповеди до времени Моисея не было системы закона, данной Богом всему человечеству. И поэтому эти обе фразы  «до закона» и «от Адама до Моисея» означают один и тот же период истории — период от согрешения Адама в нарушении той единственной заповеди, данной в саду, до того времени, когда Бог через Моисея дал целостную систему закона.
В течение этого периода времени человечество не имело никакого данного Богом закона. Это полностью согласовывается с вышеприведенным отрывком из Евангелия от Иоанна 1:17: «закон дан чрез Моисея…»
Закон, данный через Моисея, был единой и целостной системой заповедей, постановлений, уставов и наказаний. Они полностью изложены в рамках четырех книг Библии — Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
До времени Моисея и тех событий, которые описаны в этих книгах, человечество не имело данного Богом закона. Более того, по завершении этого периода, к этой системе закона ничего не было прибавлено. О том, что закон был дан раз и навсегда, во всей его полноте, ясно говорит сам Моисей в книге Второзаконие 4:1-2:
Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.
Эти слова свидетельствуют о том, что система закона, данного Богом Израилю через Моисея, была полной и окончательной. К ней ничего нельзя было прибавить, и убавлять от нее тоже было нельзя.
Это естественно ведет нас к следующему важному факту, который касается соблюдения закона, и который необходимо уяснить твердо: всякий человек, принимающий закон, как средство достижения праведности перед Богом, обязан соблюдать всю систему закона во всей его полноте и постоянно. Соблюдать все и всегда — без исключения. Соблюдение отдельных положений закона и пренебрежение другими частями является нарушением закона. При этом, недопустимо делать перерыв в исполнении закон. Любой человек, встающий под закон, обязан соблюдать весь закон и постоянно. Послание Иакова 2:10-11:
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
Это и ясно и логично. Никто не может сказать: «Я считаю, что некоторые положения закона важны, поэтому я буду соблюдать их; а те постановления, которые мне кажутся неважными, я не буду соблюдать». Соблюдающий постановления закона, обязан соблюдать весь закон постоянно. Если он нарушит одну заповедь, то он становится нарушителем закона.
Закон — это единая, целостная система, которую нельзя разделить на части и соблюдать одно, не соблюдая другое. Если использовать заповеди закона как средство достижения праведности, тогда нужно принять и соблюсти весь закон — полностью и целиком — как единую систему, иначе это не будет иметь силы и не принесет никакой пользы. Послание Галатам 3:10:
…А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано  в книге закона».
Обратите внимание на фразу «исполняет постоянно все». Это говорит о том, что подзаконный человек должен соблюдать весь закон и постоянно. Тот, кто в какой-то  момент нарушает или не исполняет какую-то одну заповедь, нарушает весь закон, и таким образом попадает под проклятье, которое было провозглашено на всех нарушителей закона.
Перейдем теперь к следующему, третьему, важному пункту, который нужно учитывать в связи с законом. Это исторический факт: система закона, данная Моисеем, была предопределена Богом только для одной малой части человечества, а именно для народа Израиля, после их освобождения из египетского рабства.
Нигде в Библии нет и намека, что Бог ожидал от язычников, будь-то целые народы или отдельные люди, что они должны соблюдать закон Моисеев целиком или частично. Единственным исключением этого являются те немногочисленные язычники, которые добровольно решили присоединиться к народу Израиля и, таким образом, подчиниться всем тем законным и религиозным предписаниям, которые Бог возложил на Израиль. В Новом Завете такие язычники, обращенные в иудаизм, называются «прозелитами».
Кроме такого случая Бог никогда не возлагал на язычников обязанность соблюдать постановления закона, данного через Моисея.
Итак, мы можем кратко суммировать эти три важных факта, которые нам необходимо понять, прежде чем приступить к детальному рассмотрению вопроса об отношении христианина к закону.
Закон был дан раз и навсегда через Моисея как цельная и неделимая система; после этого ничего нельзя было прибавить, и ничего нельзя было убавить.
Закон необходимо соблюдать во всей его полноте как единую и целостную систему; невыполнение любой части закона означает нарушение всего закона.
Как объект исторический, эта система закона никогда не была предназначена Богом для язычников, но только для Израиля.
Христиане не под законом
Взяв эти три факта за основу, давайте более подробно рассмотрим, чему учит Новый Завет об отношениях христианина и закона. Этот вопрос поднимается во многих местах Нового Завета, и каждый отрывок учит одной ясной и определенной истине: праведность христианина не зависит от соблюдения какой-либо части закона Моисеева.
Давайте обратимся к отрывкам Нового Завета, которые вносят полную ясность в этом вопросе. Прежде всего, Послание Римлянам 6:14:
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.
Эти слова открывают нам две важные истины. Во-первых, христиане не под законом, но под благодатью. Есть две альтернативы: закон или благодать. Но если мы выбираем одно, то оно полностью исключает другое. Поэтому христиане находящиеся под благодатью, не под законом. Никто не может быть одновременно и под законом и под благодатью.
Во-вторых, грех не должен господствовать над христианами именно по той причине, что они не находятся под законом. Все время, пока человек находится под законом, он находится и под властью греха. Для того чтобы освободиться из-под власти греха, человек должен выйти из-под закона. Первое послание Коринфянам 15:56:
Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.
Закон фактически укрепляет господство греха над теми, кто находится под законом. Чем больше усилий они прилагают, чтобы соблюсти закон, тем больше они осознают силу греха внутри себя, который осуществляет свое господство над ними, даже против их собственной воли, и сводит на нет все их попытки жить по закону. Единственное освобождение от этой власти греха — это выйти из-под закона и войти под благодать. Послание Римлянам 7:5-6:
Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Здесь Павел говорит, что находящиеся под законом, обнаруживают себя под влиянием греховных страстей своей плотской натуры, что приносит плод смерти в их жизни. Но мы, как христиане, «освободились от него (от закона), чтобы нам служить Богу, в обновлении духа (закона), а не по ветхой букве» — в обновлении духовной жизни, которое мы получаем через веру во Христа.
Павел снова пишет в Послании Римлянам 10:4:
Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Как только человек полагается своей верой на спасение во Христе, то для такого человека это становится концом закона, как средства достижения праведности. Павел очень точен в выражении своей мысли. Он не говорит, что это конец закона как части Слова Божьего. Никак, поскольку Слово Божье пребывает вовек. Здесь конец закона как средство достижения праведности. Праведность верующего больше не зависит соблюдения закон, полностью или частично, но исключительно от веры во Христа.
Павел утверждает, что закон перестал быть средством праведности с момента искупительной смерти Христа на кресте. Послание Колоссянам 2:13-14:
И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту…
(«И вас, мёртвых в согрешениях и в необрезании плоти вашей. Он оживил вас вместе с Ним, простив нам все согрешения. Он стёр осуждавшую нас рукопись с постановлениями, рукопись, которая была против нас, и Он устранил её, пригвоздив её ко кресту» — Русский перевод епископа Кассиана.)
Здесь Павел говорит о том, что смертью Христа Бог истребил «рукописание (постановлений, требований), которое было против нас», и «взял его от среды». Он говорит не об истреблении греха, но об истреблении записанных требований. Это слово лучше перевести как предписания.
Эти предписания являются требованиями закона, которые стояли между Богом и теми, кто нарушал их. Поэтому, прежде чем Бог даровать милосердие и прощение, они должны были быть убраны с пути. Под предписаниями подразумевается вся система закона, который Бог дал через Моисеева, включая ту часть закона, который мы обычно называем «Десятью заповедями».
«Истребление предписаний (или стирание сделанных записей)» включает и «Десять заповедей», что подтверждается словами Павла двумя стихами ниже в той же самой главе. Послание Колоссянам 2:16:
Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу…
Слово «итак» в начале этого стиха говорит о непосредственной связи с тем, что было сказано двумя стихами раньше; то есть, об истреблении предписаний закона через смерть Христа.
Причем, упоминание «субботы» в конце стиха говорит о том, что религиозное соблюдение субботнего дня включено в состав тех предписаний, которые были истреблены. Хотя предписание о соблюдении субботы является четвертой из «Десяти заповедей» (которые были даны Моисею на горе Синай — примеч. ред.). Это показывает, что «Десять заповедей» включены в ту полноту предписаний закона, которые был истреблен и взят от среды благодаря смерти Христа.
Это подтверждает то, что уже было сказано: закон, включая и «Десять заповедей», является целостной единой неделимой системой. Именно такой единой системой она была дана Моисеем в качестве средства достижения праведности. Именно как цельная неделимая система она была устранена Христом.
Послание Ефесянам 2:14-15:
Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир
(«Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушавший разделявшую их стену, то есть вражду, упразднивший плотью Своей Закон заповедей, состоявший из предписаний, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, учиняя мир…» — Русский перевод епископа Кассиана.)
Павел говорит нам, что Христос через Свою искупительную смерть на кресте упразднил (лишил силы) закон заповедей. Тем самым, Он  удалил великую стену разделения закона Моисеева, которая стояла между евреями и язычниками. Таким образом, Он сделал возможным как для евреев, так и для язычников, чрез веру во Христа примирение с Богом и друг с другом.
Выражение «закон заповедей» предельно ясно говорит о том, что весь закон Моисеев, включая «Десять заповедей», больше не имеет силы как средство достижения праведности. Таков был результат смерти Христа на кресте.
В Первом послании Тимофею 1:8-10 Павел снова рассуждает над отношением христианина к закону и делает тот же вывод:
А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению…
Здесь Павел описывает две категории людей: с одной стороны праведники; с другой стороны те, кто виновны в различных грехах, перечисленных им. Виновный в этих грехах не является истинным христианином; такой человек не был спасен от греха верою во Христа.
Человек, который доверяется Христу во спасение, больше не под властью этих грехов; но он оправдан, сделан праведным — не своей собственной праведностью, но праведностью Божьей, которая чрез веру во Христа во всех и на всех верующих.
Павел подтверждает, что закон дан не для праведника, оправданного верой; такой человек больше не находится под властью закона.
Затем, он пишет в Послании Римлянам 8:14:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии…
Истинные верующие сыны —  это те, которые водимы Духом Божиим, — именно это выделяет их как детей Божьих. О таких людях Павел говорит в Послании Галатам 5:18:
Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
Таким образом, именно то, что является признаком истинных детей Божьих, — все они водимы Духом Божьим — означает и то, что такие люди не находятся под законом.
Вкратце это можно выразить так: Если ты являешься истинным дитем Божьим по вере во Христа, то свидетельством этого является то, что ты водим Духом Божьим. А если ты водим Духом Божьим, тогда ты не под законом. Следовательно, нельзя быть под законом и дитем Божьим одновременно.
Дети Божьи не под законом. Мы можем проиллюстрировать контраст между законом и Духом на примере попыток найти верный путь двумя различными способами: первый способ — при помощи карты, второй способ — следуя за живым проводником. Карта символизирует закон, а проводник — Дух Святой.
Под законом человеку дается совершенно точная и подробная карта. Ему сказано, что если он будет безошибочно выполнять каждую деталь карты, то это выведет его на путь с земли на небеса. Однако еще никто из людей не смог безошибочно пройти по этой карте. Это означает, что еще никто не совершил путь с земли на небеса благодаря безупречному соблюдению закона.
Под благодатью человек посвящает себя Христу как Спасителю, и после этого Христос посылает Духа Святого, чтобы Он был его личным Проводником. Дух Святой, пришедший с небес, уже знает дорогу туда и не нуждается в карте. Верующему во Христа, водимому Духом Святым, чтобы попасть на небеса, нужно только следовать за своим личным Проводником. Он не нуждается в скрупулезном чтении карты и следовании ей, что символизирует тщательное соблюдение закона. Такой верующий может быть абсолютно уверен в одном: Дух Святой никогда не приведет его к чему-то, что противоречит Его собственной святой сущности.
Итак, Новый Завет совершенно логично учит, что те, кто под благодатью, они водимы Духом Божьим и не привязаны к закону. Таким образом, мы делаем вывод, что Бог никогда и не ожидал от человека достижения истинной праведности через соблюдение закона, полностью или частично. Поэтому Новый Завет учит, что те, кто находятся под благодатью, —  они водимы Духом Божьим и не нуждаются в законе.
В результате нашего исследования мы приходим к выводу, что Бог не ожидал, что человек через соблюдение закона сможет достичь истинной праведности, целиком или частично.
Из этого вывода естественно следует очень интересный вопрос: Если Бог никогда не ожидал от человека достижения праведности через соблюдение предписаний закона, то для какой цели закон был дан человеку?
Мы разберемся с этим вопросом в следующей главе.
15
ЦЕЛЬ ЗАКОНА

Выявить грех
Первая основная цель закона — это показать человеку его греховное состояние. Послание Римлянам 3:19-20:
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Обратите внимание в первую очередь на категорическое утверждение: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть…»
Другими словами, никто из человеческих существ не может достичь праведности в Божьих глазах через соблюдение закона.
Наряду с этим Павел дважды утверждает ту первоначальную цель, ради которой закон был дан. Во-первых, он говорит, что «весь мир становится виновен пред Богом». Параллельный перевод говорит: «чтобы весь мир стал субъектом суда Божьего». Во-вторых, что «законом познается грех», благодаря закону приходит осознание греха.
Таким образом, мы видим, что закон не ставил перед собой цель сделать человека праведным, но, напротив, дать людям осознание того, что они являются грешниками, а как грешники, они являются субъектами суда Божьего за свои грехи. Послание Римлянам 7:7,12-13:
Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай»… Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
Павел использует три разные фразы, чтобы выразить одну и ту же истину:
1) «Я не иначе узнал грех, как посредством закона» — человек не узнал бы грех иначе, как только благодаря закону.
2) «Грех, оказывающийся грехом» — благодаря закону грех смог быть выявлен как грех.
3) «Грех становится крайне грешен посредством заповеди» — благодаря заповеди закона грех стал действительно крайне грешен.
Другими словами, закон был дан с целью разоблачить грех, показать грех во всем его истинном свете, все коварное, разрушающее и смертоносное действие. После этого у человека уже не оставалось никаких оправданий в непонимании своей крайней греховности.
В медицинской практике существует определенный порядок лечения болезни, которому всегда следуют врачи: сначала ставится диагноз, затем назначается лечение. Прежде всего, врач осматривает больного и пытается определить природу и причину болезни; и только после этого он назначает лечение.
У Бога точно такой же порядок решения духовных нужд человека. Прежде, чем назначить лечение, Бог ставит диагноз состояния. Основная причина всех нужд и страданий человека заключается в том, что все человечество болеет одной и той же болезнью, а называется эта болезнь —  грех. До тех пор пока этому состоянию не будет поставлен диагноз, не будет возможности предложить лечение, удовлетворяющее нужду.
Библия является единственной книгой в мире, которая точно и ясно ставит диагноз человеческих нужд и страданий. Уже только по этой причине, не говоря обо всем остальном, что дает эта книга, Библия является бесценной и незаменимой.
Доказать неспособность человека спасти себя самого
Вторая главная причина, почему был дан закон, заключается в том, чтобы показать людям, что они, будучи грешниками, неспособны сделать самих себя праведными, не смотря на все свои старания. Для каждого человеческого существа естественно стремление быть независимым от Божьей благодати и милосердия. Это желание быть независимым от Бога само по себе является и результатом и свидетельством греховного состояния человека, хотя большинство людей этого не понимает.
Когда человек убеждается в своем греховном состоянии, то его первой реакцией является попытка найти средства, при помощи которых он смог бы помочь самому себе и сделать себя праведным своими собственными силами, не полагаясь на Божью благодать и милость. По этой причине, на протяжении всей человеческой истории, религиозные законы и установления были так привлекательны для человека, независимо от национальности или происхождения. В соблюдении этих религиозных законов и постановлений человек старался заглушить тихий внутренний голос своей совести и сделать себя правым своими собственными силами.
Именно такой была реакция многих религиозных израильтян на закон Моисеев. Павел описывает эту попытку Израиля установить свою собственную праведность в Послании Римлянам 10:3:
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией…
В результате истового стремления установить свою собственную праведность, Израиль не подчинился Богу и Божьему пути праведности. Таким образом, основной причиной их заблуждения стала духовная гордость — нежелание подчиниться Богу, и стремление быть независимым от Божьей благодати и милости.
Однако когда человек действительно хочет быть честным с самим собой, то он вынужден признать, что он никогда не сможет сам стать праведным через соблюдение религиозного или морального закона. В Послании Римлянам 7:18-23 Павел описывает такое состояние от первого лица, однажды пережив на себе попытки сделать себя праведным через соблюдение закона:
Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Павел описывает человека, который имеет искреннее осознание праведности и желание жить по заповедям. Однако чем больше он пытается делать то, что предписывает закон, тем больше он убеждается в существовании иного закона, иной силы, внутри своей греховной природы, которая постоянно враждует с законом и разрушает все его рьяные попытки сделать себя праведным через соблюдение закона. Суть этого внутреннего конфликта выражена в 21-м стихе: «я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое».
Казалось бы, хочешь делать добро — делай; однако, мы делаем не то добро, которое хотим, а зло, которого не хотим. Явный парадокс, однако, это подтверждается всей нашей жизнью. Человек не знает, насколько он плох, пока не сделает попытку действительно стать хорошим. Всякая попытка стать хорошим только более явно раскрывает безнадежную неизлечимую греховность его собственной плотской природы, пред лицом которой все его попытки и благие намерения совершенно бесполезны.
Итак, вторая главная цель закона — показать человеку не только то, что он не просто грешник, но и что он совершенно  неспособен спасти себя от греха и сделать праведным своими собственными силами.
Предвозвестить Христа
Третьей главной причиной введения закона было предвестить грядущего Спасителя, только благодаря Которому человек способен принять истинное спасение и праведность. Это было сделано через закон двумя способами: 1) Спаситель был предсказан через прямое пророчество. 2) О будущем пришествии Спасителя говорили прообразы, которые были заложены в предписания закона.
Примером прямого пророчества является слова из книги Второзаконие 18:18-19, где Господь обращается к Израилю через Моисея:
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.
Позднее (см. Книгу Деяний 3:22-26) апостол Петр цитирует эти слова Моисея и относит их непосредственно к Господу Иисусу Христу. Таким образом, предсказание Моисея в законе о Пророке исполнилось в Личности Христа в Новом Завете.
Мы также находим в жертвоприношениях и церемониях закона много прообразов Иисуса Христа как грядущего Спасителя.
Например, в 12-й главе книги Исход, пасхальный агнец является прообразом спасения через веру в искупительную Кровь Иисуса Христа, пролитую накануне Пасхи на Голгофском кресте. Точно также различные жертвоприношения, связанные с искуплением от греха и приближением к Богу, описанные в первых семи главах книги Левит, — все они предвосхищают различные аспекты жертвенной, искупительной смерти Иисуса Христа на кресте.
По этой причине в Евангелии от Иоанна 1:29 Иоанн Креститель так представляет Иисуса Израилю:
…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира…
Сравнение Христа с жертвенным агнцем помогало израильтянам увидеть во Христе Того, о Ком было предвозвещено через все установления закона о жертвоприношении.
Эта цель закона суммирована словами Павла в Послании Галатам 3:22-24:
Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою…
Слово «детоводитель» в греческом языке означает старшего раба в доме зажиточного человека, главной обязанностью которого было обучение детей этого богатого человека элементарным азам наук, а затем он сопровождал их в школу, где они могли получить более глубокие знания.
Подобным образом закон обучал израильтян азам Божьих требований относительно праведности, после чего он становился средством направить их к вере во Христа и научиться от Христа истинной праведности, которая через веру, независимо от дел закона.
Точно так же как обучающая обязанность раба была выполнена, когда он вверял детей своего хозяина опеке большего учителя в школе, так и задача закона была выполнена, когда Израиль был приведен к своему Мессии Иисусу Христу, и когда закон помог им увидеть их нужду в спасении через веру в Него. Поэтому Павел подводит такой итог в Послании Галатам 3:25: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». То есть, мы уже не под законом.
Сохранить Израиль
В словах Павла из уже процитированного отрывка Послания Галатам 3:23 есть фраза, которая открывает еще одну важную функцию закона, которую выполнял закон в отношении Израиля. Будучи израильтянином, Павел говорит:
…мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
Соблюдение закона хранило Израиль как особую нацию, отделенную от других, отгороженную особыми религиозными правилами и постановлениями, хранимую для особых целей, ради которых Бог призвал их. В книге Чисел 23:9 пророк Валаам получил от Бога Его видение судьбы Израиля и показал Божий план для них:
…вот, народ (Израиль) живет отдельно, и между народами не числится.
Совершенная воля Божья заключалась в том, чтобы Израиль жил обособленно как уникальный и отделенный народ на своей собственной земле. Но даже когда непослушание Израиля привело к невыполнению этой первой цели Божьей для этого народа, и к тому, что они были рассеяны как изгнанники и скитальцы среди всех других народов земли, —  даже в этом случае Богом было предусмотрено, что они не могли быть причислены к другим народам.
Это предписание Божье об Израиле исполнялось самым чудесным образом на протяжении девятнадцати веков рассеяния евреев среди языческих народов. В какую бы землю или народ они ни приходили, они всегда оставались ясно отличимой и отделенной частью, которая никогда не растворялась и не теряла своей уникальности. Главным средством для такого сохранения Израиля в качестве особой нации была приверженность закону Моисееву.
В заключение мы еще раз перечислим те четыре главные цели, ради которых был дан закон Моисеев:
Закон был дан, чтобы показать человеку его греховное состояние.
Закон был дан также для того, чтобы показать людям, что они будучи грешниками, неспособны сделать себя праведными своими собственными усилиями.
Закон говорил через пророчества и обряды о Спасителе, Который должен был прийти, и через Него одного можно было человеку принять истинное спасение и праведность.
Закон служил тому, чтобы сохранить Израиль как особую нацию на протяжении многих веков их рассеяния, так что даже сейчас они сохраняются для особых целей Божьих.
Совершенно исполненный Христом
Наше рассмотрение отношений между законом и Евангелием не будет полным, если мы не возьмем в расчет слова Самого Христа, в которых подводится итог Его отношения к закону и Его связи с ним. Евангелие от Матфея 5:17-18:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
В каком смысле Христос исполнил закон? Прежде всего, Он лично исполнил его в Своей безупречной праведности и Своим безукоризненным, полным соблюдением всех заповедей. Послание Галатам 4:4-5:
…Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Обратите внимание на слова «родился от жены, подчинился закону». По Своему рождению, как человек, Иисус Христос был евреем, обязанным соблюдать все постановления и заповеди закона. Он совершенным образом исполнял все это на протяжении всей Своей земной жизни, никогда ни на шаг не отклоняясь от всего того, что действительно требовалось от каждого еврея по закону. В этом смысле только Иисус Христос один из всех, подчинившихся закону, исполнил его совершенно.
Во-вторых, Иисус Христос исполнил закон и в том смысле, что Он умер на кресте. Об этом идет речь в Первом послании Петра 2:22 и 24. Петр говорит о Христе:
…Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его… Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (праведности)…
Будучи Сам без греха, Христос взял на Себя грехи всех, кто был под законом, и затем сполна принял высшую меру наказания за нарушение закона, которая есть смерть. Когда Христос понес на Себе все наше наказание, тогда Бог, не идя на компромисс со Своим Божественным правосудием, мог предложить полное и бесплатное прощение всем, кто верой принимает искупительную смерть Христа за себя.
Итак, Христос исполнил закон: во-первых, Своей абсолютно праведной жизнью и, во-вторых, Своей искупительной смертью, которой Он удовлетворил праведное требование закона для всех, кто не соблюдал этот закон совершенным образом.
В-третьих, Христос исполнил закон, соединив в Себе все признаки обещанного Богом Спасителя и Мессии, пророчески предвозвещенного в законе. Уже в начале земного служения Христа, мы читаем такое свидетельство о Нем в словах Филиппа, обращенных к Нафанаилу в Евангелии от Иоанна 1:45:
…мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета.
После Своей смерти и воскресения Христос Сам сказал Своим ученикам в Евангелии от Луки 24:44:
…вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и  псалмах.
Мы видим, что Христос исполнил закон тремя путями: во-первых, Своей безупречной жизнью; во-вторых, Своей искупительной смертью и воскресением; в-третьих, исполнив все, что закон предвозвестил о грядущем Спасителе и Мессии.
Поэтому мы находимся в полном согласии со словами апостола Павла в Послании Римлянам 3:31:
Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Верующий, принявший искупительную смерть Иисуса Христа, как исполнение закона вместо себя, тем самым может принять, без компромиссов и оговорок, каждую йоту и запятую закона, как совершенную и неизменную истину. Вера в Христа во спасение не отвергает откровение закона, но, напротив, исполняет его.
Послание Римлянам 10:4:
Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Греческое слово, переведенное здесь как «конец» имеет два родственных значения: 1) конечная цель, ради которой что-то было сделано, 2) завершение чего-то. Христос является концом закона в обоих значениях.
В первом значении, как только закон успешно привел нас ко Христу, он выполнил свою задачу и необходимость в нем отпадает. Во втором значении, Христос благодаря Своей смерти положил конец закону, как средству достижения праведности пред Богом. Единственным вседостаточным требованием праведности остается вера в Него.
Во всех остальных отношениях закон остается, во всей своей полноте и целостности, частью Божьего Слова, которое «пребывает вовек». История закона, его пророчества и все его общее откровение о разуме и совете Божьем — все это остается вечной и неизменной истиной.
16
ИСТИННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ

К доктору пришел человек и пожаловался на боль в животе. Осмотрев больного, врач поставил диагноз: «аппендицит».
«Аппендицит! — воскликнул больной. — Что это?»
Врач пояснил: «Аппендицит — это воспаление аппендикса».
Услышав такое пояснение, больной смущенно признал: «До сих пор я и не знал, что у меня есть какой-то аппендикс и что он может воспалиться».
Подобным образом многие христиане осознают, что в их духовной жизни есть некая глубоко укоренившаяся проблема, которая находит свое выражение в таких симптомах, как нестабильность, непоследовательность, неуверенность, нехватка внутреннего мира. Если таким христианам сказать, что причина их проблемы заключается в недопонимании таких фундаментальных учений Нового Завета, как взаимоотношения между верой и делами, или между законом и благодатью, то эти христиане признались бы, подобно нашему больному: «До сих пор мы и не знали, что Новый Завет что-то говорит об этом!»
Давайте кратко подведем итоги тому, что уже было сказано по этим двум взаимосвязанным вопросам.
Во-первых, весь Новый Завет настойчиво подчеркивает, что спасение мы получаемы только по вере, —  вере в полноту искупительного труда Иисуса Христа на кресте  и абсолютно не по нашим делам.
Во-вторых, вера, которая приносит спасение, всегда выражается в последующих соответствующих делах, — в подобающих действиях.
В-третьих, эти дела, которыми выражается спасающая вера, не являются делами закона. Ту праведность, которую Бог хочет увидеть в нас, невозможно достичь через соблюдение закона.
Эти заключения относительно природы и цели закона Моисеева естественным образом приводят нас к следующему вопросу: Если спасающая вера выражается не в соблюдении закона, то какими же делами эта вера должна выражаться? Какие соответствующие дела мы должны ожидать в жизни всякого, кто исповедует спасительную веру во Христа?
Ответ на этот вопрос, равно как и ключ к пониманию взаимосвязи между законом и благодатью, мы находим в словах апостола Павла в Послании Римлянам 8:3-4:
Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
Ключевой здесь является фраза: «чтобы оправдание (буквально: «праведное требование») закона исполнилось в нас», — где «нас» означает христиан, водимых Духом. Не сам закон должен исполниться в христианах, но праведное требование закона.
Что подразумевается под фразой «праведное требование закона»?
Ответ на этот вопрос предельно ясно дан Самим Иисусом в Евангелии от Матфея 22:35-40:
И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Здесь Иисус дает определение «праведному требованию закона», о котором ранее говорил Павел. Закон Моисеев был дан только на определенный период времени небольшой части человечества. Но за этой целостной системой закона находятся два великих, вечных, неизменных закона Божьих для всего человечества: «возлюби Господа Бога твоего» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Две великие заповеди
Система закона, данная через Моисея, была просто системой детально разработанных принципов применения этих двух великих заповедей — любви к Богу и любви к ближнему. Эти две заповеди лежали в основе всей системы закона Моисеева и всего служения и проповеди всех пророков Ветхого Завета. Итак, «праведное требование закона» находит свое выражение в двух всеохватывающих заповедях: «возлюби Бога» и «возлюби своего ближнего».
Этой же истине учит Павел в Первом послании Тимофею 1:5-7:
Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.
Обратите внимание на эти все проясняющие слова: «цель же увещания («заповеди, предписания») есть любовь…» Той главной целью, с которой был дан закон, было привитие любви — любви к Богу и любви к человеку. Затем Павел продолжает, что все те, кто пытается учить закону Моисееву или истолковывать его, не понимая этой главной цели всего закона, «уклонились в пустословие… не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают».
Другими словами, такие истолкователи совершенно упустили главное в законе — любовь. Этот закон любви — любви к Богу и человеку — лежит в основе всех остальных законов.
Павел выражает ту же самую мысль о верховенстве закона любви в Послании Римлянам 13:8-10:
Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви: ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
Еще более лаконично, в Послании Галатам 5:14:
Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
Таким образом, «праведное требование закона», со всеми сложностями закона и всеми его постановлениями, может быть выражено в одном слове: любовь.
Любовь — исполнение закона
У кого-то может возникнуть желание задать такой вопрос: «Вы говорите мне, что как христианин, я не подзаконен требованиям заповедей Моисеевых. Означает ли это, что мне разрешается нарушать эти заповеди и делать все, что я захочу? Свободен ли я совершить убийство или прелюбодеяние, или воровство, если я пожелаю?»
Ответ на этот вопрос такой: как христианин ты можешь делать все, что ты можешь делать с совершенной любовью в сердце к Богу и людям. Но, как христианин, ты не можешь делать того, чего нельзя сделать в любви.
Тот человек, сердце которого наполнено и контролируется любовью Божьей, свободен делать все, что его сердце желает. По этой причине апостол Иаков дважды называет этот закон любви законом свободы. Послание Иакова 1:25:
Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.
Послание Иакова 2:12:
Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
Иаков называет этот закон любви «законом совершенным, законом свободы», потому что тот человек, чье сердце постоянно наполнено и управляется Божьей любовью, свободен делать то, что он желает. Все, чего не пожелает сделать такой человек, всегда будет соответствовать воле и природе Бога, потому что Бог Сам есть любовь. Только живущий по этому закону любви, является действительно свободным человеком на всем лице земли — единственным человеком, кто свободен всегда делать то, что хочет. Такой человек не нуждается ни в каком ином законе, который контролировал бы его.
Апостол Иаков дает этому закону еще одно название: «закон царский». Послание Иакова 2:8:
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете…
Почему этот закон назван царским? Потому что тот, кто живет согласно этому закону, действительно живет как царь. Он не подзаконен никакому иному закону. Он свободен всегда делать то, что его сердце велит ему. Исполняя этот один закон, он исполняет все законы. Во всех обстоятельствах и во всех отношениях с Богом и людьми, исполняющий этот закон царствует в жизни, как царь.
Наш анализ того, что подразумевается под «праведным требованием закона», приводит к следующему выводу: Нет противоречий или несовместимости между стандартом истинной праведности, установленным в Ветхом Завете под законом Моисеевым, и определенном в Новом Завете в Евангелии Иисуса Христа. В обоих случаях стандарт истинной праведности один и тот же. Он выражается в одном слове: любовь — любовь к Богу и любовь к людям.
Разница между двумя периодами — временем закона Моисеева и временем благодати Иисуса Христа — лежит не в конечной цели, которую необходимо достичь, но в средствах, которые используются для достижения этой цели.
В обоих случаях, как под законом, так и под благодатью, конечной целью является любовь. Но по закону для достижения этой цели использовалась система заповедей и установлений, которые были написаны перед человеком; а под благодатью средством достижения этой цели является чудесное и постоянное действие Духа Святого внутри человека — в верующем сердце.
Закон Моисеев не смог помочь достичь этой цели не потому, что сам закон был плох, но по причине унаследованной слабости и греховности плотской человеческой натуры. Павел предельно ясно говорит об этом в конце 7-й главы Послания Римлянам. Прочтем стихи 7:12,14,22-23.
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Закон сам по себе праведен и добр. Человек стремящийся жить по закону может совершенно искренне соглашаться со стандартами закона и стараться жить согласно им. Но все равно, сила греха, находящегося внутри человека, и немощь его собственной плотской природы постоянно мешают ему жить по этим стандартам.
В Новом Завете благодать Божья в Иисусе Христе направляет человека к той же цели — любви к Богу и любви к ближнему, но в распоряжение человека поступает совершенно новое средство для достижения этой цели. Благодать начинается с чудесного действия Духа Святого внутри сердца верующего.
Результат этого действия называется «рождением свыше» или «рождением от Духа». Об этом переживании пророчески говорится в Ветхом Завете, в Книге пророка Иезекииля 36:26, где Господь так говорит народу Израиля:
И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.
Результаты этой внутренней перемены описаны в Книге пророка Иеремии 31:31,33:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет… Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
Обещанный здесь Господом «новый завет» — это Новый Завет благодати, через веру во Христа Иисуса.
Благодаря этому Новому Завету природа грешника полностью меняется изнутри. Старое, каменное, нечувствительное сердце извлекается и вместо него вкладывается новое сердце и новый дух. Мы получаем внутрь себя новую природу, которая находится в гармонии с Божьей природой и Божьими законами.
В результате чего, перерожденному Духом Божьим человеку становится естественным ходить путями Божьими и выполнять волю Божью. Суверенный закон любви запечатлевается Самим Духом на мягких и восприимчивых скрижалях нового сердца верующего, и с этого момента этот закон естественно проявляется в новом характере и новом поведении человека. Послание Римлянам 8:3-4:
Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона (букв.: «праведное требование закона») исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу.
Попытки достичь праведности через закон ни к чему не привели, не потому что закон был плох, но исключительно по причине немощи плотской природы человека. Дух благодати Божьей меняет плотскую натуру человека, давая ему новую природу, которая может принимать и проявлять Божью любовь.
Мы можем так суммировать основное отличие между действием закона и действием благодати: закон зависит от способностей самого человека и действует снаружи; благодать зависит от чудесного действия Духа Святого и действует изнутри.
Новый Завет говорит нам, что человеческое сердце подпадает под действие этого Божественного и совершенного закона любви только благодаря действию Божьего Святого Духа.
Послание Римлянам 5:5:
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Обратите внимание, что это не просто любовь человеческая любой формы или уровня, но это любовь Божия — любовь Самого Бога, которую Дух Святой способен излить в наши сердца.
Эта любовь Божья, изливаемая Духом Святым в сердце человека, производит совершенный девятигранный плод Духа. Этот плод Духа является любовью Божьей, проявляющейся во всех сторонах человеческого характера и поведения. Павел описывает этот плод в Послании Галатам 5:22-23:
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Павел снова подчеркивает, что такая жизнь, в которой Божья любовь совершенным образом проявляется в этом девятигранном плоде Духа, не нуждается в том, чтобы быть контролируемом никаким иным законом. Поэтому он и говорит: «На таковых (буквально: «против таковых») нет закона».
Поэтому этот закон любви является концом всех других законов и заповедей. Это совершенный закон, закон царский, закон свободы.
Новозаветный образец послушания
Однако мы должны быть осторожны, чтобы не остаться с таким впечатлением, что любовь Божья — это нечто смутное, размазанное, нереальное или сентиментальное. Напротив, любовь Божья всегда четко выражена и практична. Согласно Новому Завету, как любовь к Богу, так и любовь к человеку выражается так, что это соответствует любви Самого Бога — ясным и практическим образом.
Вся Библия свидетельствует о том, что главное подтверждение любви человека к Богу выражается в одном слове: послушание.
В Ветхом Завете Бог очень ясно выразил эту истину в Книге пророка Иеремии 7:23:
Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом…
Истинная любовь к Богу всегда выражалась в послушании Ему.
В Новом Завете Иисус, в Своем прощальном обращении к ученикам, особое ударение сделал на послушании. В 14-й главе Евангелия от Иоанна Он подчеркивает это три раза подряд на протяжении нескольких стихов. Стих 15:
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
И снова, в 21-м стихе этой же главы:
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня…
Затем, в 23-м и 24-м стихах, Иисус ясно говорит о том, в чем выражается любовь, и о чем свидетельствует непослушание:
…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое… Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих…
В свете этого становится ясным, что если христианин, который заявляет о своей любви ко Христу, но не покоряется Христовой воле, открытой в Его словах и Его заповедях, пребывает в обольщении и самообмане.
Самой главной заповедью Христа в Новом Завете, конечно же, является любовь. Без любви не имеет смысла говорить о послушании. Однако если мы глубже проанализируем природу и проявление христианской любви, то обнаружим, что Новый Завет дает нам стандарт жизни, каждая грань которой является подтверждением наличия этой любви.
Сюда включены как личная жизнь верующего, так и его взаимоотношения с Богом и людьми. Благодаря этому мы имеем критерий заключения и обустройства христианского брака и жизни христианской семьи: как родителей, так и детей. Благодаря этому мы имеем образец жизни и поведения христианской церкви. Согласно этому регулируется отношение верующего к миру и его взаимоотношения с обществом и властями.
Чтобы мы могли следовать этому образцу в своей жизни, мы должны: Во-первых, молитвенно изучать и применять к своей жизни все учение Нового Завета. Во-вторых, постоянно осознавать свою ежесекундную зависимость от сверхъестественной благодати и силы Духа Святого.
Поступая так, мы подтвердим на практике в своей жизни ту истину, о которой говорится в Первом послании Иоанна 2:5:
…А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего мы узнаем, что мы в Нем.
(«А кто исполняет слово Его, в том Божья любовь воистину достигла совершенства. Так мы можем узнать, в Нем ли мы» — Современный перевод.)
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
КРЕЩЕНИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
Деяния 1:5

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам.
Евангелие от Матфея 28:19-20

17
ГЛАГОЛ «КРЕСТИТЬ»

Наша цель — систематически пройти шесть важных основополагающих истин христианского вероучения, о которых сказано в Послании Евреям 6:1-2:
Обращение от мертвых дел
Вера в Бога
Учение о крещениях
Возложение рук
Воскресение мертвых
Суд вечный
В Книге 2 мы рассмотрели первые две темы из этого списка: 1) «Обращение от мертвых дел», 2) «Веру в Бога», — или, иначе говоря, покаяние и веру. Теперь мы перейдем  к следующему вопросу — учению о крещениях.
Логично начать это изучение с того, чтобы обнаружить точное, первоначальное значение слова «крещение», а еще точнее, глагола «крестить», от которого это слово образовано.
Анализ глагола «крестить», показывает, что это очень необычное и интересное слово. Русским глаголом «крестить» переведено древнегреческое слово «баптизо». Хотя теперь этот глагол звучит, казалось бы, по-русски, не совсем понятно, как водное крещение или крещение Духом Святым связано со словом «крест», от которого оно образовано. Интересно, что подобный странный перевод простого греческого слова был сделан и на многие другие языки, в частности помощи так называемой транслитерации — простым буквальным переносом. Поэтому, например, в английском языке это просто глагол «баптизе» — что является практически буквальным повторение греческого глагола, без попытки прояснить его смысл. Поэтому, возникает вполне резонный вопрос: Почему это слово не было переведено в его оригинальном смысле? Было ли это по причине того, что точное первоначальное значение греческого слова не было известно, и переводчики не знали, каким словом перевести его?
Однако не это было причиной. Как позднее мы увидим, греческое слово «баптизо» имеет ясное и совершенно определенное значение.
Происхождение и действительное значение этого глагола
Для лучшего понимания причин, почему переводчики Библии не хотели передать ясное значение глагола «баптизо», которое он имеет на языке оригинала. интересно проследить историю перевода этого слова, например, на английский язык.
До сегодняшнего дня самым известным и имеющим влияние из всех английских переводов Библии является Версия короля Иакова, которая была переведена и напечатана при правлении британского короля Иакова в начале семнадцатого века. Благодаря этому переводу слово «баптизе» было позаимствовано в английский язык. Именно благодаря Версии короля Иакова слово «баптизе» было перенесено как в большинство последующих английских переводов Библии, так и в значительное количество переводов Библии на другие языки мира. Тем не менее, это слово, и в своем оригинале, и во всех его формах, является совершенно инородным для большинства этих языков.
Итак, как это чужеродное и непонятное слово попало в Библию короля Иакова? Причина заключалась в том, что король Иаков, хотя он являлся политическим правителем своей страны и обладал властью абсолютного монарха, был подотчетен в вопросах религии епископам англиканской церкви. А взаимоотношения между Иаковом и его епископами не всегда были теплыми, и король не желал, чтобы новый перевод Библии, который был бы издан под его именем и его властью, сделал эти взаимоотношения еще хуже.
По этой причине он решил сделать перевод по возможности таким, что ничто в нем нельзя было истолковать как оскорбление епископов или что-то в нем находилось в явном противоречии с установленной церковной практикой. Из этих соображений греческое слово «баптизо», буквальный перевод которого мог стать источником разногласий, вообще не было переведено, а просто перенесено в английский язык. В связи с этим интересно отметить, что слово «бишоп» («бископ», «епископ») это еще один пример влияния той же самой церковной политики. (Кстати сказать, слово «епископ» в русской Библии это тоже простой перенос греческого слова в русский язык без перевода его значения — примеч. ред.) Слово «бишон» является английским не больше, чем слово «баптизе».
«Бишоп» это просто еще одно греческое слово, которое было перенесено в английский язык без перевода. Но в этом случае оно пришло не напрямую, я так сказать окольным путем — не напрямую из греческого, но через латинский язык. Если бы греческое слово «бишоп», всякий раз когда оно встречается в Новом Завете, получило свой точный перевод — «надзирающий (за стадом)» — то получившийся в результате этого текст мог быть истолкован как вызов иерархическому устройству власти, установленному в англиканской церкви. Поэтому переводчики (находясь под властью англиканской церкви) местами не стали передавать смысл, а просто оставляли это греческое слово в его английской форме — «бишоп». (То же самое относится и к слову «епископ» в русской Библии — примеч. ред.)
Однако давайте вернемся к греческому слову «баптизо», которое было переведено глаголом «крестить». Это греческое слово «баптизо» является характерной формой для греческого глагола, которая очень часто встречается в греческом языке. Характерным для этой формы является введение двух дополнительных букв (суффикса) «-из-» в простую форму глагола, в его корень. Корень глагола «бапто». Введение суффикса «-из-» производит сложную форму глагола — «баптизо».
Введение дополнительного слога «-из-» в корень любого греческого глагола придает ему особое, причинное значение. Скажем так, что образованный таким образом глагол всегда несет в себе ощущение причины существования или делания чего-то. Суть того, что имеется или происходит в результате этого, заключена в простой форме (которая является корнем этого глагола), на основании которой выстраивается сложный глагол.
Понимая это, мы можем сформировать ясное и четкое понимание греческого глагола «баптизо». Это сложная форма глагола, образованная от корня «бапто». Чтобы иметь правильное понимание, нам необходимо выяснить значение корня «бапто».
В греческом оригинале Нового Завета простой глагол «бапто» встречается три раза. Во-первых, в Евангелии от Луки 16:24, где богач, мучаясь в адском огне, вопиет к Аврааму:
…Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой…
Во-вторых, в Евангелии от Иоанна 13:26, где во время Последней вечери Иисус указывает Своего предателя через определенный знак:
…тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам.
В-третьих, в книге Откровение 19:13, где Иоанн описывает Господа Иисуса Христа, грядущего во славе, во главе небесного воинства:
…Он был облечен в одежду, обагренную кровию.
Итак, наша греческая форма «бапто» переведена на русский язык тремя сходными по смыслу словами: «омочить», «обмакнуть» и «обагрить» (в смысле «пропитать»). Выражаясь современным языком, смысл этого слова заключается в следующем: «погрузить что-то в жидкость и затем снова извлечь».
Пользующаяся общим авторитетом Полная симфония Стронга так определяет значение глагола «бапто»: «полностью покрыть жидкостью», т.е. «погрузить».
Мы также находим в Новом Завете сложную форму глагола «бапто», образованную при помощи добавления приставки «ен-» или «ем-», которые означают «в-». В результате этого получается сложный глагол «ембапто», который также три раза встречается в греческом оригинале Нового Завета. Во-первых, в Евангелии от Матфея 26:23:
…опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня…
Евангелие от Марка 14:20:
…один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
Евангелие от Иоанна 13:26
И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
Итак, перед нами шесть примеров употребления греческой формы «бапто», как в простом виде, так и в виде сложного глагола с приставкой «ем-». Во всех этих примерах смысл этого слова (как в оригинале, так и в русском переводе) следующий: «погружать что-то в жидкость и затем извлекать».
Итак, если мы знаем точное значение простого глагола «бапто», тогда нетрудно определить точное значение сложного глагол «баптизо». Если «бапто» означает «погрузить что-то в жидкость, а затем извлечь», тогда «баптизо» может иметь только одно значение  — «послужить причиной погружения чего-то в жидкость и извлечения из нее».
(Этот лингвистический анализ очень важен для русскоязычных верующих, потому что он помогает рассеять недоразумения, связанные с русским переводом «крестить» греческого глагола «баптизо». Слова «крестить» и «крещение» связаны, скорее, с церковными традициями, а не с исходным значением греческого оригинала Нового Завета — прим. ред.)
Историческое употребление
Сделанный нами вывод подтверждается исследованием употребления слова «баптизо» в более ранней истории греческого языка.
В III веке до Р. Х. благодаря обширным завоеваниям Александра Македонского, греческий язык распространился далеко за пределами самой Греции и даже греческих городов и колоний в Малой Азии. Впоследствии, ко времени написания Нового Завета греческий язык приобрел форму общепринятого средства международного общения для большинства народов, населяющих страны Средиземноморского побережья.
Именно в таком качестве и в такой форме греческий язык стал языком Нового Завета. Исторически он произошел от классического греческого языка, на котором говорили обитатели греческих городов и государств предыдущих столетий. Таким образом, большинство слов, использованных в тексте Нового Завета, произошло и приняло свое значение от более ранних форм классического греческого языка.
Это относится и к рассматриваемому нами глаголу «баптизо». Самое раннее классическое использование этого слова мы находим в V веке до Р. Х.. После чего оно находится в постоянном употреблении и не меняет своего смысла вплоть до II века после Р. Х. (то есть, на протяжении всего периода написания Нового Завета). Все эти шесть или семь веков значение этого слова оставалось неизменным: «погружать», «окунать», «затопить». Оно употреблялось и в прямом, и в переносном смысле.
Вот некоторые примеры употребления этого глагола в греческой литературе:
В V веке до Р. Х. Платон употребил это слово относительно молодого человека, «погруженного» в умные философские рассуждения.
В произведениях Гиппократа (относимых к IV веку до Р. Х.) глагол «баптизо» употребляется в связи с погружаемыми в воду людьми и окунаемыми в воду губками.
В Септуагинте («Переводе Семидесяти» — в греческом переводе Ветхого Завета, датируемого приблизительно II или I веком до Р. Х.) слово «баптизо» употребляется в переводе Четвертой книги Царств 5:14, где Нееман пошел и окунулся семь раз в Иордане. В 14-м стихе употреблен глагол «баптизо». А вот в 10-м стихе употреблен другой греческий глагол, который на русский язык переведен как «омыться». Иными словами, «баптизо» («крестить») означает именно «погрузиться», а не просто «омыться», без погружения.
Где-то между 100-м годом до Р. Х. и 100-м годом после Р. Х. Стратон использует слово «баптизо» для описания людей, которые не умеют плавать, будучи «погруженными» в воду (по контрасту с деревянными бревнами, плавающими на поверхности воды).
В I веке после Р. Х. Иосиф Флавий метафорически использовал «баптизо» для описания человека, «погружающего» меч в свою собственную шею, и для описания Иерусалима, настолько «погруженного» во внутренние раздоры, что это обрекло его на необратимое разрушение. Ясно, что такое метафорическое употребление не было бы возможным, если бы прямой смысл слова не был четко обозначен.
В I-II веках после Р. Х. Плутарх дважды использует «баптизо» для описания либо тела человека, либо идола, «топимых» в море.
Из этого небольшого лингвистического анализа видно, что греческое слово «баптизо» всегда имело одно ясное и определенное значение, которое не претерпело изменений. От классического греческого языка до языка Нового Завета оно означало всегда следующее: «быть причиной погружения чего-то» — «полностью погрузить что-то в воду или какую иную жидкость». В большинстве случаев это погружение временное, а не постоянное.
Этот краткий анализ значения слова «крещение» выявляет два характерных признака, которые мы находим всякий раз, когда встречаем это слово в Новом Завете. Всякое крещение как духовное действие: во-первых, является полным; во-вторых, является переходом (в новое качество).
Оно является полным в том смысле, что в нем участвует все существо или вся личность того, кто крестится. Оно является переходным в том смысле, что является свидетельством перехода крещаемого — выхода из одного состояния, из одной реалии жизни, и перехода в новую стадию или на новый уровень жизни, где он еще не был.
Акт крещения можно сравнить с открыванием и закрыванием двери. Через дверь, отворяемую для крещаемого актом крещения, он переходит из чего-то старого и знакомое, в нечто новое и незнакомое. После этого дверь позади него закрывается. Вернуться через эту закрытую дверь к старым путям и образу жизни уже нельзя.
Четыре разных вида крещения
Имея в своем сознании такую картину сущности крещения, давайте вернемся к тому месту Писания, где крещение причисляется к основам христианской учения — к Посланию Евреям 6:2. Мы видим, что слово «крещение» употреблено не в единственном, а во множественном числе. Это «учение о крещениях», т.е. нескольких крещениях, а не об одном крещении. Из этого ясно, что в христианской вере есть более чем один вид крещения.
Исследуя страницы Нового Завета, мы обнаруживаем, что фактически там упомянуты четыре вида крещения. Если мы перечислим эти четыре вида крещения в хронологическом порядке, согласно очередности их упоминания в Новом Завете, то мы получаем следующий список.
Во-первых, это крещение, которое проповедовал и преподавал Иоанн Креститель, — это было крещение в воде —  оно было прямо связано с проповедью покаянием и совершением покаяния. Евангелие от Марка 1:4:
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Во-вторых, это крещение, которое не имеет одного точного названия в Новом Завете, но его можно назвать «крещение страданием». Иисус говорит в Евангелии от Луки 12:50:
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
Оно также упоминается в Евангелии от Марка 10:38. Это место Писание говорит о прошении, чтобы сыны Зеведеевы имели привилегию воссесть по правую и левую руку Христа, во славе Его. На эту просьбу Иисус отвечает следующим вопросом:
…не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
Ясно, что здесь Иисус говорит о том духовном и физическом поношении, которое Ему предстояло принять по дороге на крест — о полном подчинении всего Его естества: духа, души и тела — предопределению Отца, чтобы Он взял на Себя вину за грех мира и затем уплатил Своими страданиями вместо нас ту цену, которая требовалась для искупления греха. Этими словами Иисус показывает Своим ученикам, что для того чтобы исполнился Его план для их жизни, в определенное время от них потребуется такое же полное жертвенное посвящение себя целиком в руки Божьи, даже если это будет означать страдания до смерти.
Третий тип крещения, о котором говорит Новый Завет, — это христианское водное крещение. Христос сказал Своим ученикам в Евангелии от Матфея 28:19:
…Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…
Первейшее отличие христианского крещения от Иоаннова крещения в том, что христианское крещение осуществляется в полноте имени и власти триединого Бога — Отца, Сына и Духа Святого. Иоанново крещение не было таким.
Четвертый тип крещения, о котором говорит Новый Завет, это крещение Духом Святым. Иисус так говорит об этом крещении в Книге Деяний 1:5, подчеркивая его отличие от водного крещения:
…Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
Хотя в нашем переводе говорится «крещены Духом Святым», в греческом оригинале там стоит предлог «в» — «крещены в Дух Святой». На протяжении всего Нового Завета во фразах с глаголом «баптизо» используется только два предлога. Это предлоги «в» (внутри чего-то) и «во» (движение внутрь, достижение, переход в иное качество).  Это полностью согласовывается с нашим заключением о точном значении слова «баптизо»: «причина быть погруженным или окунутым».
В Книге Деяний 1:8 Иисус раскрывает основную цель крещения Духом Святым:
…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями…
В первую очередь, крещение Духом Святым — это сверхъестественное одаривание силой свыше, чтобы быть свидетелем Христа.
Из этих четырех видов крещения, которые мы перечислили, один вид — крещение страданием — относится к более высокому уровню духовной жизни, по сравнению со всеми остальными, и поэтому выходит за рамки нашего исследования, которое сознательно ограничено рассмотрением основ христианской веры. По этой причине мы не будем говорить об этом крещении, но сосредоточим свое внимание на трех остальных видах. Мы рассмотрим их в той последовательности, в какой нам открывает их Новый Завет: во-первых, крещение Иоанна Крестителя; во-вторых, христианское водное крещение; в-третьих, крещение в Духе Святом.
18
ОТЛИЧИЕ ИОАННОВА КРЕЩЕНИЯ ОТ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ

Возможно, далеко не все христиане понимают разницу между крещением Иоанна Крестителя, с одной стороны, и христианским крещением, с другой. Нашим ключевым текстом будет Книга Деяний 19:1-5, которая говорит об обоих видах крещения и ясно показывает важное различие между ними:
Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса…
Здесь, в городе Ефесе, Павел повстречал тех, кто назывался «учениками». Поначалу Павел принял было их за учеников Христа — т.е. христиан. Но при более близком рассмотрении он обнаружил, что они являются лишь последователями Иоанна Крестителя.
Они услышали и приняли проповедь Иоанна о покаянии и ту форму крещения, которой сопровождалось это покаяние, но они еще ничего не слышали о Евангелии Иисуса Христа, ни о христианской форме крещения, прямо связанной с принятием Евангелия.
После того как Павел объяснил им весть Евангелия, они приняли его, и еще раз приняли крещение, но на этот раз (как свидетельствует Писание) уже во имя Господа Иисуса.
Из этого примера ясно видно, что между Иоанновым крещением и христианским крещением существует четкое различие по сути и значимости. С того момента, когда служение Иоанна закончилось и началась эра Евангелия, Иоанново крещение потеряло свою актуальность, и не могло считаться ни равноценным христианскому крещению, ни заменять его. Напротив, от тех, кто принял только Иоанново крещение, требовалось еще раз креститься полным христианским крещением.
Иоанново крещение — покаяние и исповедание
В Евангелии от Марка 1:3-5 выражена суть проповеди и служения Иоанна Крестителя, сопровождаемая своей формой крещения:
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
В провидении Бога проповедь и служение Иоанна служили двум конкретным целям. Во-первых, они готовили сердца израильтян к приходу и явлению долгожданного Мессии, Иисуса Христа. Во-вторых, они стали связующим звеном между эрой закона и пророков, завершившейся служением Иоанна, и Евангельской эрой, начавшейся тремя годами позже как следствие смерти и воскресения Иисуса Христа.
Во исполнение этих двух целей Божьих, необходимость в служении Иоанна (хотя очень важном и сильном) была временной и достаточно недолгой. Оно не было новым временем само по себе, но было лишь переходным периодом.
В своей проповеди и служении Иоанн требовал от людей: во-первых, покаяния; во-вторых, открытого исповедания грехов. Принимавшие эти условия, были крещены Иоанном в водах Иордана —  в качестве публичного свидетельства о том, что они покаялись в своих прошлых грехах и отныне посвятили себя лучшей жизни.
Евангелие от Марка 1:4:
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Если перевести дословно, Иоанн проповедовал крещение покаяния в прощение грехов (в греческом оригинале здесь стоит такой предлог «в», который подразумевает переход в иное качество). Это согласовывается с текстом из Евангелии от Матфея 3:11, где сам Иоанн употребляет два разных предлога «в»:
Я крещу вас в воде (внутри, в рамках чего-то – т.е. в определенной среде) в покаяние (движение, направление, достижение, переход в иное качество)…
Итак, мы видим, что Иоанново крещение было в покаяние и в прощение грехов. Поэтому очень важно установить какой предлог «в», употребляется в данном случае после глагола «крестить».
Явно, это не означает, что крещенные Иоанном начинали переживать покаяние и прощение после крещения. Напротив, когда многие фарисеи и саддукеи приходили к Иоанну, чтобы креститься от него, он отказывался принять их и требовал, чтобы они произвели доказательство действительной перемены своей жизни прежде чем они были допущены Иоанном к крещению. Евангелие от Матфея 3:7-8:
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния…
Другими словами, Иоанн требовал от них: «Сначала докажите на деле, что в вашей жизни есть реальная перемена, прежде чем просить меня о крещении».
Иоанн требовал от приходящих к нему креститься, предоставить свидетельство покаяния и оставления грехов, прежде чем крестить их. Отсюда явно, что фраза «крещение покаяния для прощения грехов» не означает, что эти два внутренних действия (покаяние и оставление грехов) являлись следствием внешнего акта крещения. Скорее, наоборот, она означает, как это видно из контекста, внешний акт крещения служил лишь видимым свидетельством и подтверждением того, что крещаемые уже пережили покаяние и прощение грехов.
Таким образом, акт крещения служил внешней печатью, которая удостоверяла внутреннюю перемену, которая уже произошла.
Понимание этого момента имеет огромную важность, потому что мы встречаем фразу «крестить в (достижение)» в двух следующих отрывках Нового Завета. В первом случае в связи с христианским водным крещением. Во втором случае в связи с крещением Духом Святым. В каждом из этих случаев мы должны следовать тому же принципу толкования, который был нами установлен в отношении Иоаннова крещения. Однако мы отложим это до дальнейшего более детального исследования этих отрывков.
Возвращаясь к Иоаннову крещению, мы можем подвести такой итог. Искренне принявшие условия Иоанна Крестителя, действительно пережили и покаяние и прощение грехов, что было явлено в измененной к лучшему их жизни. Однако характер этих переживаний подобен характеру служения Иоанна — в своей сути они являются переходными (покаяние — это лишь переход).
Крещенные Иоанном не получили того постоянного внутреннего мира и той победы над грехом, которые возможно иметь только благодаря полноте Евангелия Иисуса Христа; но их сердца были подготовлены к принятию Евангельской вести, которой предстояло быть провозглашенной.
Христианское крещение — исполнение всякой правды
Давайте теперь обратимся от преходящего к постоянному — от крещения Иоанна Крестителя к полному христианскому крещению, установленному Самим Христом как неотъемлемой части проповеди Евангелия («…идите научите, крестя…»). Лучшим вступлением к изучению христианского водного крещения служит пример крещения Самого Иисуса. Евангелие от Матфея 3:13-17:
Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (дословно: «совершить всю праведность»). Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Хотя Иисус был крещен Иоанном Крестителем, Его крещение было несколько иного порядка, чем всех остальных, крещенных Иоанном. Как мы уже заметили, Иоанново крещение предполагало исполнение двух главных условий: покаяние и исповедание грехов.
Однако Иисус не совершил ни одного греха, в котором Ему нужно было бы исповедаться или покаяться. Поэтому Он не нуждался в крещении покаяния, преподаваемом Иоанном, как все остальные люди, приходящие к Иоанну.
Сам Иоанн четко видел этот факт. Потому что в Евангелии от Матфея 3:14, он говорит:
…мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Однако вот что отвечает Иисус:
…оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду («совершить всю праведность»).
В ответе Иисуса мы находим как причину, по которой был крещен Он Сам, так и истинное значение полного христианского крещения, в отличие от крещения, преподанного Иоанном Крестителем. Иисус был крещен Иоанном не во свидетельство того, что Он покаялся в грехах, потому что у Него не было грехов, в которых Ему необходимо было каяться. Напротив, как Сам Иисус объясняет, Он был крещен во исполнение (совершение) всякой (всей) правды (праведности).
В этом действии — как и во многих других аспектах Своей жизни и служения — Иисус сознательно и преднамеренно установил определенный стандарт. В Своем крещении, выполненном Иоанном, Иисус установил пример и образец того крещения, которое Он ожидал от Своих последователей.
Это полностью согласовывается со словами апостола Петра в Первом послании Петра 2:21-22:
…Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его…
Это подтверждает уже сказанное: Иисус был крещен Иоанном не потому, что Он должен был покаяться в грехах. Напротив, как отмечает Петр, Иисус «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Но, крестившись в воде, Он оставил пример всем христианам, которые должны идти по следам Его.
Помня это, давайте обратимся к той причине крещения Иисуса, которую Он Сам назвал, и более подробно проанализируем Его слова: «…ибо так надлежит нам исполнить всякую правду («совершить всякую праведность»)» (Матфея 3:15).
Мы можем разделить эту причину на три части: во-первых, «так»; во-вторых, «надлежит»; в-третьих, «исполнить всякую правду».
Во-первых, «так» или «таким образом». Своим примером Иисус установил пример метода крещения. Иисус не был крещен младенцем. В Евангелии от Луки 2:22 мы читаем, что когда Иисус был младенцем, Его родители «принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа». Но там нет и намека на крещение. Иисус был крещен в том возрасте и в то время, когда Он полностью понимал, что Он делал, и почему Он это делал.
В следующем стихе мы читаем, Евангелие от Матфея 3:16:
И крестившись Иисус тотчас вышел из воды…
Согласно простой логике, что если Иисус после крещения вышел из воды, следовательно, сначала для крещения Он сошел и погрузился в воду. Беря во внимание прямой смысл глагола «баптизо», который мы выяснили выше, не остается никаких сомнений в том, что Иисус был полностью погружен в воды Иордана.
Давайте перейдем ко второму пункту объяснения Иисуса, почему Он был крещен: «надлежит нам». Эта фраза говорит о том, что последователям Христа Богом предусмотрено пройти через крещение. Это не то чтобы заповедь закона, подобная предписаниям закона Моисеева для Израиля. Но для христиан это естественное выражение искренней любви ко Христу и желания следовать за Ним от всего сердца.
Употребив форму множественного числа «надлежит нам», Иисус заранее отождествил Себя со всеми теми, кто в дальнейшем последует за Ним в этом предусмотренном акте веры и послушания.
Наконец, последняя фраза «исполнить (совершить) всякую правду (всю праведность)». Как уже было отмечено, Иисус крестился не для того, чтобы засвидетельствовать о том, что Он исповедал Свои грехи и покаялся в них. Он никогда не совершил ни единого греха; Он всегда был совершенно праведен. Эта праведность (греческое слово, которое переведено в Синодальном переводе как «правда» имеет значение: «праведность, справедливость, законность, правда, оправдание» – примеч. переводчика) прежде всего, являлась внутренним состоянием сердца Иисуса, которое Он всегда имел.
Однако позволив крестить Себя, Иисус исполнил или завершил эту внутреннюю праведность внешним актом послушания воле Своего Небесного Отца. Именно через этот внешний акт послушания и посвящения Себя Богу Иисус вступил в жизнь активного служения, которым Он совершил план Бога Отца.
Все это именно так для всех истинно уверовавших, которые принимают крещение. Они крестятся не просто потому, что являются грешниками, исповедавшими и раскаявшимися в своих грехах. Это опустило бы христианское крещение на уровень Иоаннова крещения. Это правда, что христиане должны исповедать свои грехи и покаяться в них. Без этого они даже не смогут стать христианами. Однако они идут дальше того, что было доступно для знавших только проповедь и крещение Иоанна. Христиане входят в нечто более совершенное и великое.
В Послании Римлянам 5:1 читаем:
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа…
Истинные христиане не просто исповедали свои грехи и покаялись в них. Конечно, они сделали и это — но не только это. Верой в искупительную смерть и воскресение Иисуса Христа ради них, они оправдались — стали праведными — на основании их веры в Господа Иисуса Христа Бог вменил им праведность Самого Иисуса Христа.
Вот почему они принимают крещение — не просто во свидетельство того, что они исповедали свои грехи и покаялись в них — но для того чтобы «исполнить (совершить) всякую правду (всю праведность)». Этим внешним актом послушания верующие совершают ту внутреннюю праведность, которую они уже приняли в свое сердце верою. Это объяснение показывает нам, насколько отличается христианское крещение от того крещения, которое проповедовал Иоанн Креститель.
Теперь мы можем понять, почему Павел посчитал, что недостаточно принять только Иоаннова крещение теми, кто впоследствии пожелал стать истинными христианами. Поэтому он, в первую очередь, наставил их в полной истине Евангелия, сосредоточенной на смерти и воскресении Христа, а затем настоял на их повторном крещении в полноте христианского крещения.
Итак, христианское крещение — это внешний акт послушания, которым верующий исполняет или совершает ту внутреннюю праведность, которая уже есть в его сердце благодаря вере в искупительную смерть и воскресение Христа.

19
УСЛОВИЯ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ

Теперь мы рассмотрим условия, которые должны быть соблюдены тем, кто желает принять христианское водное крещение.
Покаяние
Первое условие установлено в Книге Деяний 2:37-38, где описана реакция на проповедь Петра огромного скопления иудеев в день Пятидесятницы, и наставления, которые Петр дал им:
Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа…
Здесь, в ответе на вопрос: «Что нам делать?» — апостол Петр дает два указания: во-первых, покаяться; во-вторых, креститься.
Мы уже убедились, что покаяние является первой реакцией, которую Бог ожидает от всякого грешника, желающего быть спасенным. Поэтому покаяние должно предшествовать крещению. Крещение является внешней печатью или подтверждением той внутренней перемены, которая уже имеет место в результате покаяния.
Уверование
Второе условие для христианского крещения выражено Самим Христом в Евангелии от Марка 16:15-16:
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Здесь Христос констатирует, что повсюду, где проповедуется Евангелие, желающие спастись должны соблюсти два условия: прежде всего, уверовать; затем, креститься. Церковь Нового Завета строго держалась Его слова. Как только человек уверовал в спасение через Иисуса, он сразу же крестился.
Случай с темничным стражем является ярким примером этому (см. Деяния 16:25-34). В полночь, в ответ на молитвы Павла и Силы, вся тюрьма была потрясена сверхъестественным землетрясением, и все двери открылись. Темничный страж, зная, что он будет отвечать своей жизнью за любого сбежавшего узника, собрался совершить самоубийство. Но Павел остановил его словами: «Не делай себе никакого вреда, потому что все мы здесь».
Находясь под глубоким обличением, тюремный страж воскликнул: «Что я должен сделать, чтобы быть спасенным?» Павел ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа и будешь спасен ты, и весь дом твой».
После этого Павел и Сила проповедовали Евангелие всему его дому. Явно, что эта проповедь включала в себя требование о крещении. Приняв проповедь верой, весь дом неотлагательно принял водное крещение. Они сделали это, даже не дожидаясь рассвета!
Теперь давайте обратимся к происшествию на дороге в Газу — это встреча Филиппа и евнуха эфиоплянина в Книге Деяний 8:26-39. Филипп увидел, что евнух, проезжавший на колеснице, читает из Книги пророка Исаии; он взошел на колесницу; и проповедовал ему Евангелие о страданиях Христа, Его смерти и воскресении, пророчески предсказанных Исаией. Продолжая свой путь, они проезжали мимо водного источника, и по просьбе евнуха после исповедания его веры, он был крещен Филиппом.
Книга Деяний 8:36-38:
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.
Мы видим, что Церковь Нового Завета точно следовала заповедям Христа.
Реакция семьи темничного стража и евнуха является нормой в Новом Завете. Водное крещение рассматривалось как безотлагательное условие, но оно всегда принималось по вере и после осознанного покаяния.
Два первых условия крещения — покаяние и уверование — полностью согласуются с тремя первыми пунктами христианского вероучения, о котором идет речь в Послании Евреям 6:1-2: 1) покаяние; 2) вера; 3) учение о крещениях. Практика Нового Завета соответствовала его учению: крещение должно основываться на покаянии и уверовании.
Добрая совесть
Третье условие христианского крещения ясно показано в Первом послании Петра, где он сравнивает христианское водное крещение с тем, что пережил Ной и его семья, спасшиеся от гнева и осуждения Божьего, верою войдя в ковчег. Внутри ковчега они избежали вод потопа. Первое послание Петра 3:21:
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа…
Итак, Петр, в первую очередь, отвергает грубое предположение, что цель христианского крещения во внешнем омытии физического тела. Наоборот, он подчеркивает, что основное условие христианского крещения заключается во внутренней реакции сердца верующего — «обещание Богу доброй совести». Такое обещание возможно, как указывает Петр, благодаря вере в воскресение Иисуса Христа.
Что же лежит в основе обещания Богу доброй совести при крещении?
Смиренное признание своих грехов.
Исповедание веры в смерть и воскресение Христа во искупление наших грехов.
Внешним актом послушания в принятии крещения исполняется последнее   Божьего требование, выполнить которое необходимо для того, чтобы иметь Библейскую уверенность в спасении.
Выполнив, таким образом, все требования Божьи для спасения, верующий теперь может обещать Богу добрую совесть.
Ученичество
Первые три условия крещения — покаяние, уверование и обещание доброй совести — выражаются в четвертом: стать учеником. В Евангелии от Матфея 28:19-20, Христос посылает Своих учеников нести Евангельскую весть всем народам:
…Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…
Учению предшествует крещение (сначала «крестя», затем «уча»), которое подразумевает то, что слушатель Евангелия прошел эти три стадии: покаяние, уверование и пообещал Богу добрую совесть. Это дает новообращенным право на крещение, которым они публично посвящают себя жизни ученика Христа.
После такого публичного посвящения, крещаемые нуждаются в дальнейшем, более глубоком и широком наставлении, чтобы стать истинными учениками — сильными, сознательными, ответственными христианами.
Мы можем суммировать Библейские требования для крещения. Крещаемый сначала должен услышать Евангелие достаточно, чтобы понять суть этого действия. Он должен покаяться в своих грехах; исповедать свою веру в то, что Иисус есть Сын Божий; пообещать Богу добрую совесть, на основании исполнения всех Божьих требований для спасения. Наконец, он должен посвятить себя жизни ученичества.
Мы можем сделать следующий вывод: для того чтобы иметь право на христианское крещение, согласно требованиям Нового Завета, крещаемый должен соблюсти эти четыре условия. С другой стороны, тот, кто не может выполнить эти условия, не имеет прав на крещение.
А как насчет младенцев?
Сразу видно, что наличие этих четырех условий в Писании автоматически исключает младенцев. Младенец, как таковой, не может ни покаяться, ни уверовать, ни пообещать Богу добрую совесть, ни стать учеником. Следовательно, младенец не может иметь прав на крещение.
Некоторые утверждают, что в Новом Завете есть примеры, когда крестились целые семьи; и, вероятно, в этих семьях были и младенцы, которые вместе с другими участвовали в крещении. Поскольку это имеет важное значение для выяснения сущности и цели крещения, имеет смысл тщательно проанализировать этот вопрос.
В этой связи упоминаются два дома — Корнилия (в 10-ой главе Книги Деяний) и темничного стража в Филиппах (в 16-ой главе той же книги).
Давайте сначала рассмотрим дом Корнилия. В Книге Деяний 10:2 сказано, что Корнилий был человеком «благочестивым и боящимся Бога со всем домом своим» — то есть все его домашние были богобоязненными людьми. В 33-м стихе той же главы, прежде чем Петр начал проповедовать им, Корнилий обращается к Петру с такими словами:
…теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
Это говорит о том, что все присутствующие были способны слышать и воспринимать проповедь Петра.
В стихах 44-46 этой же главы мы читаем, как Дух Святой сошел на всех присутствующих:
Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.
Это свидетельствует о том, что все присутствовавшие могли не только слышать проповедь Петра, но также, в результате этой проповеди, принять верою Духа Святого и говорить на иных языках. Фактически, именно на основании этого Петр счел, что им можно креститься. В стихах 46-47 мы читаем:
Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?
Боле того, когда Петр отчитывался перед апостолам и братьями в Иерусалиме о том, что произошло в доме Корнилия, он добавил еще одну существенную деталь обо всех членах семейства Корнилия. Книга Деяний 11:12-14:
…пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека. Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
Из этого мы узнаем, что в результате проповеди Петра в доме Корнилия, все члены его дома были спасены.
Теперь давайте соединим все детали той информации, которую можно получить из Писания о доме Корнилия. Мы установили следующие факты: все они были богобоязненными; все они слышали проповедь Петра; все они приняли Духа Святого и заговорили на иных языках; все они спаслись. Отсюда ясно, что все эти люди были способны исполнить и выполнили те условия, которые существуют согласно Новому Завету для крещения, а также то, что среди них не было младенцев.
Ранее в этой части мы уже рассматривали второе место Писания, которое описывает крещение целого дома (всех домочадцев), – это случай с темничным стражем из города Филиппы в 16-ой главе Книги Деяний. Из этого отрывка мы извлекаем три факта:
Павел и Сила проповедали Слово Господне ему и всем, бывшим в доме его (стих 32).
Тюремный страж и вся его семья были крещены (стих 33).
Он и весь его дом уверовали (стих 34).
Это говорит о том, что каждый из них лично исполнил требования Нового Завета для крещения, и что среди них не было младенцев.
Ни в одном из обоих повествований, ни о домашних Корнилия, ни о домашних тюремного стража в Филиппах, ни в каком ином месте Нового Завета нет и намека на то, что младенцы допускались к крещению.
Предварительное наставление
Хотя мы обязательно должны подчеркивать условия для христианского крещения, при этом нам следует быть осторожными, чтобы не переусердствовать в вопросе необходимости наставления. Такое чрезмерное усердие может привести к небиблейским плодам. В некоторых местах — в частности в некоторых заграничных миссиях — общепринято принято заставлять желающих креститься предварительно пройти через продолжительный процесс обучения, растягивающийся на целые недели и месяцы. Практикующие такой подход, ссылаются на слова Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19-20:
…Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…
Такой чрезмерный упор на предварительное наставление отчасти объясняется переводом «научите  все народы (можно понять так, что они должны быть полностью обученными), крестя их…», где правильнее было бы перевести «сделайте их учениками (они должны стать учениками), крестя их…».
Однако согласимся с тем, что крещаемых все-таки надо сначала наставить для правильного понимания того, что они будут делать. Но вот вопрос: как долго это предварительное обучение должно проходить? Измерять ли этот период времени месяцами, неделями, днями или часами?
В Книге Деяний 2:41 мы читаем о том, как закончился день Пятидесятницы:
Итак охотно принявшие слово его (Петра) крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч…
Три тысячи, о крещении которых здесь идет речь, за несколько часов до того были явно неверующими, отвергавшими то, что Иисус из Назарета — Мессия Израиля и Сын Божий. Период времени от конца проповеди Петра до момента их крещения — время потребовавшееся для того, чтобы апостолы дали им необходимые наставления — вряд ли был больше нескольких часов.
Давайте посмотрим, как это согласуется с тем, как жители города Самарии отреагировали на проповедь Филиппа. Книга Деяний 8:12:
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
Здесь не указано, сколько точно времени эти люди были наставляемы. Возможно, как в день Пятидесятницы, это было всего лишь несколько часов. Но явно, что это не было в течение нескольких дней, недели или месяца.
Филипп крестил евнуха ефиоплянина в тот же самый день, когда он повстречался с ним и проповедовал Евангелие ему (см. Деяния 8:36-39). И здесь период наставления не превышал нескольких часов.
Когда Бог направил Ананию к Савлу из Тарса, чтобы возложить на него руки и помолиться за него, в Книге Деяний 9:17-18 сказано:
И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его (Саула), и вдруг он прозрел; и встав крестился…
Позже, в Книге Деяний 22:16, сам Павел повествует о том, что Анания сказал ему в тот момент:
…Итак, что ты медлишь? встань, крестись…
Таким образом, мы видим, что Савл из Тарса — позднее Павел — крестился, очевидно, в день своего обращения, спустя всего лишь три дня после первого явления ему Иисуса Христа по дороге в Дамаск.
В Книге Деяний 10:48 мы читаем, как Петр повелел Корнилию и его домашним креститься в тот же день, когда он им проповедал, и Дух Святой сошел на них.
В Книге Деяний 16:14-15 мы читаем, как Господь коснулся Евангельской истиной сердца Лидии, торговавшей багряницей, и как она крестилась со всеми своими домашними. В этом случае нет никаких дополнительных уточнений, и не указано того, что прошло какое-то время, прежде чем это произошло.
В Книге Деяний 16:33 мы читаем, как темничный страж в Филиппах крестился со своими домашними в ту же ночь, в которую они впервые услышали Благую Весть.
В приведенных отрывках мы видим семь примеров крещения новообращенных, и в каждом из этих случаев крещению предшествовало некоторое наставление. После наставления, в большинстве этих случаев указано, что крещение происходило через несколько часов после обращения. Ни разу не сказано, что крещение откладывалось на несколько дней.
Таким образом, мы можем получить ясное представление о практике крещения в Ранней Церкви. Сначала людям преподавались основные факты Евангелия, сосредоточенные на жизни, смерти и воскресении Христа. Когда они воспринимали это верой, они реагировали на эти факты актом крещения.
Крещение следовало безотлагательно — обычно, в пределах нескольких часов,  самое большее, в пределах нескольких дней.
Наконец, после крещения новообращенные продолжали получать учение — уже более подробное наставление, которое было необходимо им, чтобы более утвердиться в христианской вере. Эта последняя фаза наставлений суммирована в Книге Деяний 2:42, где сразу же после описания крещения новообращенных говорится следующее:
…И они (то есть крещенные) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
Такой образец утверждения новообращенных в вере после их крещения дает нам Новый Завет.

20
ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ

В этой главе мы завершим наше изучение христианского крещения, выяснив из  учения Нового Завета, духовное значение этой заповеди.
Как действует Божья благодать?
Ключ к пониманию этой истины находится в Послании Римлянам 6:1-7:
Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.
В пятой главе Послания Римлянам Павел подчеркивает обилие Божьей благодати в условиях умножения человеческого греха. Послание Римлянам 5:20:
…А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать…
Это подводит нас к вопросу, который Павел задает в начале следующей главы, Послание Римлянам 6:1: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Иными словами, Павел предвидит вопрос: «Если Божья благодать возрастает пропорционально человеческому греху — максимально возрастая там, где возрастает грех — значит мы можем сознательно продолжать грешить, чтобы Божья благодать по отношению ко всем нам возрастала еще больше? Так ли мы получаем Божью благодать, предназначенную для грешников?»
Павел указывает, что это опасное предположение, основано на совершенном непонимании того, как действует Божья благодать. Для того чтобы грешник получил Божью благодать, там должен произойти четко выраженный, определенный, личный обмен по вере между грешником и Богом. Природа этого обмена такова, что этот обмен — этот личный контакт веры — производит полное изменение внутри личности верующего.
Божья благодать производит в верующем два абсолютно разных, но взаимодополняющих результата — две стороны перемены в верующем. Во-первых, это смерть — смерть для греха и прежней жизни. Затем, это новая жизнь — жизнь для Бога и праведности.
В свете этого факта о действии Божьей благодати в грешнике и результатов, которое оно производит, мы оказываемся перед выбором — есть только две взаимоисключающие возможности: если мы предоставили себя Божьей благодати, то мы мертвы для греха; с другой стороны, если мы не мертвы для греха, то мы не знаем Божьей благодати. Поэтому совершенно нелогично и невозможно говорить об одновременной жизни под благодатью и в грехе. Они не ходят вместе.
Павел указывает на это в Послании Римлянам 6:2:
Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Как нам понимать фразу «умерли для греха»? Чтобы увидеть это, давайте представим себе закоренелого грешника. Он груб по отношению к своей жене и детям; он запрещает всякое упоминание о Боге и религии в своем доме; его речь полна ругательств и богохульства; он раб алкоголя и сигарет.
Теперь представим себе, что этот человек, сидя в своем кресле, вдруг умирает от сердечного приступа. На столе рядом с ним дымящаяся сигарета в пепельнице и недопитый стакан водки. Ни сигарета, ни водка уже не производят никакой реакции  в этом человеке. Они не привлекают его, и у него нет ни малейшего внутреннего желания, ни внешних действий по отношению к ним. Почему? По очень простой причине: этот человек мертв — мертв как для алкоголя, так и для никотина.
Чуть позже, его жена и дети возвращаются домой с вечернего воскресного служения, распевая новые евангельские песни, которые они только что выучили. Глава семьи никак на это не реагирует — он не выказывает ни гнева, ни грубости, из его уст не вылетают богохульные слова. Почему? По очень простой причине: он мертв — мертв как для гнева, так и для богохульства. Если сказать коротко, то этот человек «умер для греха». Грех больше не привлекает его. Грех больше не вызывает в нем былой реакции. Грех больше не имеет власти над ним.
Вот как Новый Завет изображает грешника, который верою предоставил себя Божьей благодати. Благодаря действию благодати, он умер для греха. Грех больше не привлекает его; грех больше не вызывает никаких реакций в нем; грех больше не имеет власти над ним. Вместо этого он жив для Бога и праведности.
Сораспятые Христу и воскресшие вместе с Ним
В Новом Завете постоянно подчеркивается тот факт, что истинный христианин, благодаря действию Божьей благодати, мертв для греха. Например, в уже процитированных стихах из Послания Римлянам 6:6-7:
…Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Христом), чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.
Смысл ясен: на кресте распят ветхий человек — старая тленная, греховная природа каждого,  кто принял искупительную смерть Христа вместо себя. С телом греха покончено. Через распятие старого «я» этот человек был освобожден (или оправдан) от греха. Нет никакой необходимости оставаться в рабстве греха.
Немного дальше Павел повторяет эту мысль с новым ударением (стихи 11, 12 и 14):
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его… Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.
Смысл ясен: как христиане, мы считаем себя мертвыми для греха через благодать Божью во Христе Иисусе. В результате этого нет никакой причины, чтобы грех продолжал контролировать нас или господствовать над нами.
Павел еще раз подчеркивает это в Послании Римлянам 8:10:
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
Слова Павла «если Христос в вас» говорят о том, что эта истина относится к каждому верующему христианину, в чьем сердце верою обитает Христос. Двойным результатом обитания Христа в верующем является: 1) смерть ветхой плотской природы, «тела» — тело греха мертво; 2) новая жизнь в праведности благодаря действию Духа Божьего. («Тело мертво чрез грех, но Дух есть жизнь чрез праведность» — Русский перевод епископа Кассиана.)
Апостол Петр утверждает ту же самую истину, говоря о цели смерти Христовой на кресте, Первое послание Петра 2:24:
Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (праведности): ранами Его вы исцелились.
Петр, как и Павел, говорит о двух взаимодополняющих сторонах той перемены, которая происходит внутри верующего, принимающего для себя лично искупительную смерть Христа: 1) смерть для греха; 2) жизнь для праведности. Фактически, Петр утверждает, что это было главной целью Христовой смерти на кресте, — чтобы мы, избавившись от грехов, жили для праведности.
Это состояние мертвости для греха и жизни для праведности намного превосходит простое прощение прошлых грехов. Фактически, это переносит верующего в совершенно иную духовную реальность. Большинство христиан практически всех деноминаций, так или иначе, верят в то, что их прошлые грехи могут быть прощены. Возможно это главная причина, почему они посещают церковь, — с целью исповедания уже совершенных грехов и обретения прощения.
Однако они и не предполагают, что что-то может измениться. Они совершенно  не готовы к внутренней перемене своей собственной сущности. Поэтому, исповедав свои грехи, они покидают церковь, совершенно не изменившись, чтобы продолжать грешить теми же грехами, которые они только что исповедали. И через некоторое время они опять возвращаются в церковь, чтобы исповедать те же грехи.
Это человеком придуманная религия, которой приданы некоторые внешние атрибуты христианства, никогда не поднимется выше человеческого уровня. Это если и имеет, то очень мало общего с тем спасением, которое Бог предлагает истинному верующему через веру в искупление, совершенное Христом.
Центральной целью Божьей в искуплении, совершенном Христом, было не то, чтобы человек мог получить просто прощение своих греховных действий; но чтобы, будучи однажды прощенным, он смог войти в реальность новой духовной жизни. Отныне он должен быть мертв для греха, но жив для Бога и для праведности. Он более не должен быть рабом греха; грех не должен иметь над ним никакой власти.
Это стало возможным потому, что Христос, совершая наше искупление, не просто взял на Себя вину за наши греховные действия и понес наказание за нас. Но, более и сверх того, Христос соединился с нашей тленной, падшей, греховной природой; и когда Он умер на кресте, согласно Писанию, эта наша ветхая природа — «наш ветхий человек», «тело греха» — умерла в Нем и вместе с Ним.
Для того чтобы войти в эту полноту Христова искупления, верующий должен исполнить два условия. Павел дает эти условия в их логическом порядке в Послании Римлянам 6:6:
…Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху…
Наш ветхий человек был распят со Христом — это свершившийся исторический факт, который имел место в определенный момент прошлого.
Послание Римлянам 6:11:
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Вступительная фраза «так и вы» указывает на соответствие между тем, через что прошел Христос и тем, через что проходит верующий. Смысл таков: «Как Христос умер, так и вы считайте себя умершими вместе с Ним». Еще короче: «Смерть Христа была твоей смертью».
Вот эти два условия для того, чтобы быть мертвым для греха и жить для праведности и для Бога: 1) знать; 2) почитать (считать себя). Во-первых, мы должны знать, чему учит Слово Божье о главной цели смерти Христовой. Во-вторых, мы должны считать Слово Божье истинным в нашем конкретном случае — мы должны верой применять эту истину Слова Божьего к себе, к нашим обстоятельствам. Это может быть нашим только тогда, когда мы знаем и почитаем истиной то, что Божье Слово учит нас о цели Христова искупления.
Относительно этой центральной цели искупления — «чтобы мы, умерши для греха, жили для праведности» — мы можем сделать два утверждения, которые трудно оспорить: 1) во всем Новом Завете нет истины, которая имела бы настолько большое практическое значение; 2) нет истины, в отношении которой было бы больше всего невежества, безразличия и неверия среди христиан.
Корнем всего этого печального состояния является невежество. В этом случае очень уместны слова Господа, записанные в Книге пророка Осии 4:6:
Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (то есть знания)…
Первым условием, указанным Павлом, для вхождения в полноту искупления Христова, является знание — «зная то…». Если народ Божий не знает этой истины, он не может верить в нее. Если христиане не верят в нее, как они могут переживать ее. Поэтому самая первостепенная и величайшая нужда — поместить эту истину пред церковью и всегда держать ее перед глазами. И делать это насколько возможно яснее и отчетливее.
Сначала погребение, затем воскресение
Какая связь между этой центральной истиной искупления и заповедью христианского крещения? Ответ очень прост и практичен. В естественном мире после смерти следует погребение. Тот же самый порядок и в духовной сфере: сначала смерть, затем погребение. Через веру в искупление мы почитаем себя, согласно Слову Божьему, умершими вместе с Ним — мы считаем нашего ветхого человека, нашу греховную плоть мертвой. После этого, следующим действием предусмотренным Богом, является погребение этого ветхого человека, этого мертвого тела греха.
Христианское водное крещение это и есть, по сути своей, погребение. В христианском крещении есть две последовательные фазы: 1) погребение; 2) воскресение. Эти две стадии крещения соответствуют двум стадиям той внутренней перемены, которая происходит в верующем, когда он лично принимает искупление, совершенного Христом: 1) смерть для греха; 2) новая жизнь для праведности и в Боге.
Христианское водное крещение является, прежде всего, своеобразным погребением в водной могиле; а потом — воскресение из этой могилы для новой жизни, которая живется в праведности и в Боге. Погребение — это внешнее выражение смерти ко греху, смерти ветхого человека. Воскресение — это внешнее выражение новой жизни к праведности и в Боге. Новый Завет ясно утверждает, что именно это является целью христианского крещения.
Послание Римлянам 6:3-4:
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (буквально «в новизне жизни»).
Послание Колоссянам 2:12:
…Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых…
(«Вы были погребены вместе со Христом в крещении и воскрешены вместе с Ним верой в силу Божью, поднявшую Христа из мертвых» – Современный перевод.)
В обоих отрывках ясно показаны две последовательные стадии крещения: 1) мы погребены со Христом крещением — буквально «погружением» — в Его смерть; 2) мы были воскрешены с Ним благодаря своей вере в действие Божьей силы, чтобы ходить с Ним в обновлении нашей жизни.
Кроме этой основной истины о погребении и воскресении, в этих стихах содержится еще три важных факта крещения.
Во-первых, истинным христианским крещением мы крестимся в Самого Христа — не в определенную церковь или деноминацию. Как говорит Павел в Послании Галатам 3:27:
…Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Речь идет о Самом Христе и ни о чем меньшем, но о Самом Христе — Христе в Его искупительной смерти и в Его триумфальном воскресении.
Во-вторых, результат крещения зависит от личной веры крещаемого; это происходит благодаря вере в силу Бога — проще говоря: «чрез веру в то, что делает Бог». Без этой веры просто церемония крещения не дает ничего и не имеет законной силы.
В-третьих, верующий, который воскресает из водной могилы крещения, чтобы ходить в обновленной жизни, делает это не собственной силой, но в силе славы Божьей — именно той силой, которая подняла Иисуса из могилы. В Послании Римлянам 1:4 Павел раскрывает, что той силой, которая подняла Иисуса из мертвых, был «Дух святыни» — то есть Сам Святой Дух Божий. Поэтому верующий, проходя через воды крещения, тем самым посвящает себя новой жизни для Бога и для праведности, что находится в полной зависимости от силы Святого Духа.
Это согласуется с тем, что Павел говорит в Послании Римлянам 8:10:
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
(«Если же Христос в вас, то тело мертво чрез грех, но дух есть жизнь чрез праведность» – Русский перевод епископа Кассиана.)
Только Божий Дух может дать крещаемому силу, необходимую для этой новой жизни праведности.
Один из основных принципов педагогики гласит, что учащиеся запоминают примерно 40% того, что слышат; 60% того, что слышат и видят; 80% того, что слышат, видят и делают. Установив заповедь крещения в Церкви, Бог использовал этот принцип, чтобы научить нас великой цели Христова искупления, — чтобы мы, умерши для греха, могли жить для праведности.
Согласно образцу Нового Завета, каждый раз, когда новообращенные присоединяются к церкви, через принятие крещения они выражают действием веры свое отождествление со Христом: во-первых, в Его смерти и погребении по отношению ко греху; во-вторых, в Его воскресении для обновленной жизни. Таким образом, крещение постоянно напоминает всей Церкви о главной цели Христова искупления.
Из этого следует, что жизненно важная истина об искуплении, совершенном Христом, не будет полностью восстановлена до тех пор, пока не будет восстановлено истинное понимание того, что собственно происходит во время крещения, какая истина заложена в нем.  Христианское крещение снова должно стать —  как для каждого отдельного верующего, так и для всей Церкви в целом, —  восстановлением этой двусторонней истины: смерти и погребения для греха, воскресения и жизни для праведности и Бога.
Завершая это исследование, позвольте подчеркнуть следующее: не водное крещение производит в человеке это состояние смерти для греха, но оно является, скорее, внешней печатью того, что этот человек верою уже вошел в это состояние. В процитированном выше отрывке из шестой главы Послания Римлянам Павел ясно утверждает, что сначала мы умираем со Христом для греха, а затем мы крестимся в Христову смерть.
В этом отношении христианское крещение подобно Иоаннову крещению. В Иоанновом крещении крещаемый сначала каялся в своих грехах, а после этого крестился в покаяние. В христианском крещении верующий сначала верою умирает со Христом для греха, а после этого крестится в Христову смерть. В обоих случаях сам внешний акт крещения не производит внутренней духовной перемены; скорее, он является печатью и подтверждением того внутреннего состояния, которое уже произведено верой в сердце крещаемого.
21
КРЕЩЕНИЕ В ДУХЕ СВЯТОМ

С начала двадцатого века вопрос крещения Духом Святым вызывает живой интерес и обсуждение среди широких кругов христианства. И сегодня это продолжает быть темой исследования, споров, а достаточно часто и разногласий практически во всех христианских деноминациях. Ввиду этого мы попробуем исследовать этот вопрос осторожно, тщательно и по Писанию.
Семь ссылок Нового Завета
Во-первых, мы перечислим те отрывки из Нового Завета, где слово «крестить» употребляется в связи с Духом Святым. Интересно, что таких отрывков семь. Не будем на этом заострять внимание, но в Писании число семь является числом Духа Святого.
В Евангелии от Матфея 3:11 Иоанн Креститель говорит об отличии своего служения от следующего служения Христа:
…Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем…
Хотя в русском переводе сказано о «крещении Духом Святым», в греческом оригинале говорится о «крещении в Духе Святом». При таком обороте речи у нас появляется параллель между крещением в воде и крещением в Духе Святом. В обоих случаях в греческом языке употреблен предлог «в». Фактически, в греческом оригинале Нового Завета используются только два предлога с глаголом «крестить». (В Синодальном переводе они оба переводятся предлогом «в», но в одном случае греческий предлог означает «внутри чего-то, не выходя за его границы», в другом случае стоит другой предлог, который означает «движение или направление внутрь, переход в иное состояние». В данном случае говорится о «крещении в воде» и о «крещении в Духе Святом» — предлог «в» один и тот же : «внутри, в пределах» — примеч. переводчика.) К сожалению, разные переводы используют разные предлоги, что затушевывает ясное учение, изложенное в оригинальном тексте.
В Евангелии от Марка 1:8 Иоанн Креститель так говорит о Христе:
…Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
В обоих случаях в греческом оригинале употребляется один и тоже предлог «в» («в воде» и «в Духе» — «внутри, в пределах» — примеч. переводчика).
В Евангелии от Луки 3:16 записаны такие слова Иоанна Крестителя:
…Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем…
И здесь, буквальный перевод: «в Духе Святом».
В Евангелии от Иоанна 1:33, Иоанн так свидетельствует о Христе:
…Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»…
Опять с глаголом «крестить» употребляется тот же предлог «в».
В Книге Деяний 1:5 незадолго до Своего вознесения на небо Иисус говорит Своим ученикам:
…Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
Дословно Иисус говорит: «…будете крещены в Духе Святом».
В 11-й главе Книги Деяний Петр описывает события, произошедшие в доме Корнилия, и в связи с этим в 16-м стихе он цитирует слова Иисуса из Книги Деяний 1:5:
Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым.
И здесь используется предлог «в»: «… вы будете крещены в Духе Святом».
И, наконец, в Первом послании Коринфянам 12:13 Павел говорит:
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
Опять-таки, в греческом оригинале, употреблен предлог «в»: «в одном Духе крестились…»
К сожалению, неточность в переводе этого отрывка дала повод к возникновению некоторых, довольно странных, учений. Было выдвинуто предположение, что здесь Павел говорит о некоем особом переживании, отличающемся от того, о чем идет речь в Евангелиях или в Деяниях, и что в этом особом переживании крестит Сам Дух Святой. Если бы только авторы этого учения обратились к греческому оригиналу, они бы убедились, что для такого утверждения нет основания. Фактически, все учение Нового Завета ясно утверждает, что только Иисус Христос — и никто иной — крестит в Духе Святом.
Необходимо сказать и о том, что употребление Павлом фразы «крестились в (движение или направление внутрь, достижение, переход в иное состояние)…», в связи с крещением в Духе Святом, соответствует использованию этой же фразы в связи с Иоанновым крещением и христианским крещением в воде. («Крестились в воде в покаяние», «крестились в воде в имя Отца, Сына и Духа Святого», «крестились в Духе Святом в одно Тело».) Во всех этих случаях, как мы выяснили, акт крещения является внешней печатью и подтверждением внутреннего духовного состояния, в которое крещаемый уже вошел верою. То же самое относится к утверждению Павла о взаимосвязи между крещением в Духе Святом и членством в Теле Христовом. Крещение в Духе Святом не делает человека членом Тела Христова. Скорее, это сверхъестественная печать подтверждения того, что верой человек уже стал членом Тела Христова.
Давайте, кратко подведем итоги тому, что мы узнали из семи вышеупомянутых отрывков Нового Завета, где использована фраза: «креститься в Духе Святом».
В шести из этих семи отрывков крещение в Духе Святом сравнивается и противопоставляется с крещением в воде. В двух из семи отрывков наряду с Духом употребляется слово «огонь» и переживание называется «крещение в Духе Святом и в огне».
Кроме глагола «крестить», единственным другим глаголом, употребленным в связи с Духом Святым в этих отрывках, является глагол «пить». В Первом послании Коринфянам 12:13 Павел говорил: «…все напоены одним Духом».
Использование глагола «пить» согласовывается с тем, что Сам Иисус говорит о Духе Святом в Евангелии от Иоанна 7:37-39:
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.
Здесь Иисус сравнивает принятие дара Духа Святого с питием воды — с внутренним наполнением. Это, в свою очередь, гармонирует с отрывком из Книги Деяний 2:4, где речь идет об учениках в горнице в день Пятидесятницы, и сказано: «И исполнились все Духа Святого…». Это согласуется с различными отрывками Книги Деяний, где говорится о принятии верующими Духа Святого. Например, в Книге Деяний 8:15,17 мы читаем о самарянах, которые были обращены через проповедь Филиппа, и о том, как апостолы Петр и Иоанн были посланы к ним из Иерусалима:
…(Они) пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого… Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.
Петр говорит о домочадцах Корнилия, на которых сошел Дух Святой в Книге Деяний 10:47:
…Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?
Далее, в Книге Деяний 19:2, Павел спрашивает учеников в Ефесе:
…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?
Во всех этих отрывках такие фразы, как «быть напоенным Духом Святым», «исполниться Духа Святого», «принять Духа Святого» говорят о таком переживании, когда верующий принимает полноту Святого Духа внутрь самого себя.
Погружение свыше
Мы уже отметили, что буквальным значением глагола «крестить» является «сделать что-то погруженным» или «окунуть что-то». Следовательно, фраза «креститься в Духе Святом» предполагает такое переживание, когда вся личность верующего охватывается, окружается, облекается присутствием и силой Святого Духа, сходящего свыше и погружающего его снаружи.
Мы должны помнить, что в естественном мире существует два возможных способа погружения в воду. Человек может спуститься ниже поверхности воды и подняться из нее. Но он может войти под поток водопада и позволить падающей сверху воде накрыть его. Именно второй вид погружения является прообразом крещения в Духе Святом.
Без исключения, во всех отрывках Книги Деяния апостолов, где дано описание крещения в Духе Святом, его описание свидетельствует о том, что Дух Святой сходит или изливается на верующего свыше.
Например, в Книге Деяний 2:2 мы читаем о дне Пятидесятницы:
И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились…
Читая эти слова, мы ясно видим, что Дух Святой сошел на учеников свыше и полностью облек и окутал их так, что наполнился и весь дом, где они находились.
Далее, в этой же главе Петр дважды подтверждает такое истолкование данного переживания. В Книге Деяний 2:16-17, он провозглашает, что это переживание является исполнением Божьего обетования:
…это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…
А в 33-м стихе Петр снова говорит о Христе:
Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
В каждом из примеров, мы видим, что Дух Святой изливается на верующих свыше.
В Книге Деяний 8:16 для описания этого же переживания употреблена фраза «сошествие Духа Святого». Опять-таки, такое описание говорит о том, что Дух Святой сходил на них свыше.
В десятой главе Книги Деяний, где идет речь о домочадцах Корнилия, обе эти фразы употреблены одна за другой. В 44-м стихе мы читаем: «Дух Святый сошел на всех, слушавших слово». В 45-м стихе: «дар Святого Духа излился и на язычников».
Это показывает нам, что фразы «сошествие Духа Святого» и «излияние Духа Святого» являются взаимозаменяемыми.
В Книге Деяний 11:15, когда Петр описывает это же событие в доме Корнилия, он говорит:
…сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.
Фраза «как и на нас вначале» указывает на то, что переживание Корнилия и его домочадцев совершенно точно соответствовало переживанию учеников в горнице в день Пятидесятницы в Иерусалиме.
Наконец, в Книге Деяний 19:6 мы читаем об учениках из города Ефес. Вот, что произошло после того, как они приняли водное крещение:
…И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый…
Здесь слово «нисшел» явно совпадает по смыслу со словом «сошел», употребленным в других отрывках, — Дух Святой «спустился сверху».
Если мы составим единую общую картину из этих различных фраз и слов, которые использованы в Новом Завете, то мы можем прийти к следующим выводам:
Переживание, о котором идет речь, состоит из двух различных, но дополняющих друг друга аспектов, один из которых внешний, другой — внутренний.
Внешний аспект: невидимое присутствие и сила Духа Святого сходит свыше на верующего и полностью окружает, обволакивает и покрывает его.
Внутренний аспект: верующий подобно тому, кто пьет, принимает присутствие и силу Святого Духа внутрь себя до такой степени, что наступает момент, когда принятый так Дух Святой, в свою очередь изливается из верующего подобно реке, из самой сокровенной глубины его личности.
Никакой земной язык не может во всей полноте описать это сверхъестественное переживание, но давайте обратимся к ветхозаветному прообразу, который, надеюсь, поможет нам получить более ясное представление.
Мы читаем, что во дни Ноя весь мир был затоплен водами потопа. Производя этот потоп, Бог использовал два разных, но взаимодополняющих процесса. В книге Бытие 7:11 мы читаем следующее описание потопа:
В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились…
Здесь повествуется о том, что воды потопа пришли из двух источников: изнутри («разверзлись все источники великой бездны») и свыше («окна небесные отворились») и был излит обильный дождь.
Мы, конечно, знаем, что потоп времен Ноя был потопом Божьего гнева и суда; потоп же, который изливается на новозаветного верующего, является потопом Божьей милости, славы и благословения. Тем не менее, новозаветный верующий, принимающий полноту Святого Духа, испытывает то же двустороннее воздействие, что и в повествовании о Ноевом потопе: (1) изнутри, разверзаются великие бездны личности верующего, из глубины естества верующего вырывается мощное наводнение благословения и силы; (2) свыше, для верующего отворяются окна Божьего милосердия, и из этих окон на него изливается такой поток славы и благословения, что вся его личность погружается в это излияние.
Подчеркнем, что речь идет не о двух различный переживаниях, но, скорее, о двух (хотя и отличающихся, но вместе с тем дополняющих друг друга) аспектах, которые в совокупности составляют полноту одного переживания.
Кто-то может возразить, что трудно понять, как верующий может в одно и то же время быть исполненным Духом Святым изнутри и погруженным в Дух Святой снаружи. Однако такое возражение на самом деле только показывает ограниченность человеческого языка и понимания. Точно такое же возражение может быть выдвинуто против утверждения Самого Христа, что Он в Отце, а Отец в Нем; или то, что Христос в верующем, а верующий во Христе.
В крайнем случае, если люди продолжают придираться к сверхъестественному переживанию такого типа на основании ограниченности человека в выражении или понимании, то им можно ответить так, что лучше один раз пережить, чем сто раз услышать!
Внешнее свидетельство
До сего момента мы рассматривали невидимую, внутреннюю природу крещения в Духе Святом. Теперь нам следует перейти к рассмотрению внешних проявлений, которые сопровождают это внутреннее переживание.
Прежде всего, следует отметить, что употребление слова «проявление» в связи с Духом Святым полностью соответствует Писанию. Мы понимаем, что Дух Святой, по Своей природе, является невидимым. Иисус сравнивал Его с ветром. В Евангелии от Иоанна 3:8 Иисус так говорит о действии Духа Святого:
Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Хотя ветер сам по себе невидим, но те результаты, которые он производит, когда дует, очень часто можно и увидеть, и услышать. Например, когда дует ветер, на улице поднимается пыль; деревья склоняются в одном направлении; шумят листья; слышен шум морских волн; облака плывут по небу. Эти результаты, которые производит ветер, можно слышать и видеть.
Иисус говорит, что так и с Духом Святым. Сам Дух Святой невидим. Но те результаты, которые Он производит в Своем действии, можно увидеть или услышать. Этот факт подтверждается во многих местах Нового Завета.
Например, давайте обратимся к Книге Деяний 2:33, где апостол Петр так говорит о результате сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы:
Итак Он (Христос), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
Последствия сошествия Духа Святого можно было видеть и слышать.
Вот как Павел описывает свое служение в Первом послании Коринфянам 2:4:
И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы…
В Первом послании Коринфянам 12:7 он говорит:
Но каждому дается проявление Духа на пользу…
Обратите внимание на те фразы, которые Павел использует в связи с Духом Святым — «явление Духа» и «проявление Духа». Оба эти слова — «явление» и «проявление» (в англ.: «демонстрация» и «манифестация») ясно показывают, что присутствие и действие Духа Святого производит такие результаты, которые распознаются нашими чувства восприятия.
Помня об этом, обратимся теперь к тем местам Нового Завета, где описано крещение в Духе Святом — т.е. где говорится, что действительно произошло с теми людьми, кто получил это. Давайте посмотрим, каковы же внешние проявления сопровождают это действие Духа Святого.
Три отрывка Нового Завета говорят нам о том, что происходило, когда люди были крещены в Святом Духе. Давайте по порядку проанализируем те слова, которые были использованы в каждом случае для описания интересующих нас событий.
Прежде всего, давайте прочитаем, что случилось с первыми учениками в день Пятидесятницы. Книга Деяний 2:2-4:
И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.
Во-вторых, обратимся к описанию того, что произошло, когда Петр проповедовал сотнику Корнилию и его домашним. Книга Деяний 10:44-46:
Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.
В-третьих, мы посмотрим, что произошло с первой группой новообращенных, которым Павел проповедал в Ефесе. Книга Деяний 19:6:
…И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
Если мы внимательно сопоставим эти три отрывка, то обнаружим одно — одно единственное — внешнее проявления, которое является общим для всех трех случаев, когда люди были крещены в Духе Святом. В каждом случае Писание обязательно обращает внимание на то, что принявшие крещение начали говорить на языках или на иных языках.
Упоминаются и другие сверхъестественные проявления, но ни одно из них не зафиксировано более одного раза. Например, в день Пятидесятницы был слышен шум несущегося ветра и видимы языки огня. Однако в двух остальных случаях этого не повторилось.
Когда речь идет об учениках в Ефесе, мы читаем, что они не только заговорили на языках, но и начали пророчествовать. Однако пророчествование не упомянуто ни при описании дня Пятидесятницы, ни событий в доме Корнилия.
Единственным общим проявлением для всех трех случаев является говорение на иных языках тех, кто получил крещение в Духе Святом.
Апостол Петр и другие иудеи, знавшие, что произошло в день Пятидесятницы, согласились пойти в дом язычника Корнилия с неохотой, вопреки своему желанию. Но они получили явное водительство Божье. В то время верующие из иудеев не верили, что Евангелие было направлено и к язычникам, и что язычники могут спастись и стать христианами. Однако в тот момент, когда Петр и другие иудеи услышали, что язычники говорят на иных языках, они моментально поняли и признали, что эти люди приняли Духа Святого точно так же, как и они сами. Они больше не нуждались ни в каких дополнительных доказательствах.
Писание говорит, что «они изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящими языками…» (Деяния 10:45-46). Для Петра и других иудеев единственным и достаточным доказательством того, что язычники приняли Духа Святого, было то, что они услышали, как те говорили на иных языках.
В следующей 11-й главе Книги Деяний мы читаем, как Петр держал ответ перед другими руководителями церкви в Иерусалиме за то, что он посетил дом язычников и проповедовал им. В свое оправдание он объяснил, что произошло в доме Корнилия. Книга Деяний 11:15:
Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.
Так Петр напрямую сравнивает то, что приняли домочадцы Корнилия, с тем, что приняли первые ученики в день Пятидесятницы, потому что он говорит: «…как и на нас вначале». Однако при описании событий в доме Корнилия нет упоминаний ни о сильном несущемся ветре, ни о языках огня. Единственным достаточным подтверждением, которое поставило Божественную печать на том, что пережил Корнилий и его домашние, было то, что они заговорили на языках.
Из этого мы можем сделать вывод, что знамение говорения на языках, как Дух Святой дает провещавать, согласно Новому Завету, является достаточным свидетельством того, что человек принял крещение в Духе Святом. В подтверждение этого вывода мы можем привести следующие доказательства:
Сами апостолы восприняли это свое переживание как свидетельство крещения в Духе Святом.
Именно это апостолы признавали в других как свидетельство крещения в Духе Святом.
Апостолам не требовалось никакого иного подтверждения.
Новый Завет нигде не предлагает нам никакого иного подтверждения.
В следующей главе мы более полно проанализируем этот вывод, а также разберем ту критику и возражения, которые наиболее часто выдвигаются против.

22
ПРИМИТЕ ДУХА СВЯТОГО

Против вывода, к которому мы пришли в предыдущей главе — что говорение языками является принятым в Новом Завете свидетельством крещения человека в Духе Святом — выдвигается ряд возражений. Поэтому, чтобы окончательно прояснить этот вопрос, давайте рассмотрим некоторые самые основные возражения.
Одно из стандартных возражений звучит так: всякий христианин, переживший истинное обращение и спасение, автоматически принимает и Духа Святого, и поэтому не нуждается ни в каком ином переживании или свидетельстве того, что он принял Дух Святой.
Мы избежим многих противоречий и недопониманий в этом вопросе, когда установим один важный Библейский факт: Новый Завет описывает два различных и отдельных переживания, которые оба названы «принятием Духа Святого». Это означает, что христианин может «принять Духа Святого» в одном смысле этой фразы, но не принять в другом.
Пример апостолов
Простым способом различения этих двух переживаний является сравнение событий двух воскресных дней, каждый из которых уникален и имеет особое историческое значение для Церкви Христовой. Первый воскресный день — это тот первый день недели, в который воскрес Господь Иисус. Второй воскресений день —  это день Пятидесятницы.
В день Своего воскресения Иисус явился группе апостолов. Евангелие от Иоанна 20:22.
… (Он) дунул, и говорит им: примите Духа Святого…
Дуновение Иисуса на апостолов соответствовало словам «примите Духа Святого». В греческом языке слова «дух» и «дыхание» — это одно и то же слово «пневма». Поэтому слова Иисуса можно было бы перевести как «примите Святое Дыхание». Более того, временная повелительная форма глагола «примите» указывает на то, что принятие было единовременным, цельным переживанием, которое произошло во время того, когда Иисус произнес эти слова. Следовательно, то, что в тот момент апостолы «приняли Духа Святого», является неоспоримым Библейским фактом.
Во время этой первой встречи с воскресшим Христом апостолы пережили переход от «ветхозаветного спасения» к «новозаветному спасению». Вплоть до этого момента верующие смотрели вперед с верой в пророчества и прообразы Ветхого Завета — они смотрели в будущее на тот обещанный акт искупления, которому еще предстояло произойти. Вошедшие же в «новозаветное спасение», смотрят назад на уже происшедшее историческое событие: смерть и воскресение Христа. Их спасение совершилось.
Существует два условия к принятию спасения Нового Завета.
Послание Римлянам 10:9:
Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься…
Необходимо исповедовать Иисуса Господом и верить, что Бог воскресил Его из мертвых. До дня воскресения апостолы уже исповедовали Иисуса Господом. Но теперь, в первый раз, они уверовали, что Бог воскресил Его из мертвых. Так их спасение стало полным.
Именно в этот момент они пережили новое рождение. Дух Святой, Который Иисус вдохнул в них, принес им совершенно новую жизнь — вечную жизнь —  которая восторжествовала над грехом и сатаной, над смертью и могилой.
Это переживание апостолов является образцом для всех, кто принимает новое рождение. Оно содержит два ключевых элемента: прямое, личного откровение воскресшего Христа; и принятия Духа Святого в качестве вечной Божественной жизни. Это согласовывается со словами Павла в Послании Римлянам 8:10: «Дух есть жизнь через праведность» (перевод епископа Кассиана) — это праведность, которая вменяется всем верующим в смерть и воскресение Христа.
Однако, даже после того, как апостолы прошли через это чудесное переживание, Иисус прямо сказал им, что их взаимоотношения с Духом Святым еще не достигли всей полноты. В Своих последних словах, обращенным к ним, перед Его вознесением, Иисус  не повелел им сразу идти и проповедовать, но вернуться в Иерусалим и ожидать, пока они будут крещены в Духе Святом, чтобы принять силу свыше для эффективного свидетельства и служения.
Евангелие от Луки 24:49:
…И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
Книга Деяний 1:5:
…Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым.
Книга Деяний 1:8:
…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями…
Практически все толкователи Библии соглашаются с тем, что это обещание крещения в Духе Святом было исполнено в день Пятидесятницы.
Книга Деяний 2:4:
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.
В день воскресения Христова апостолы приняли дыхание Духа от Христа и, таким образом, вошли во спасение и новое рождение. Но только в день Пятидесятницы, семью неделями позже, они были крещены в Духе Святом — исполнились Духом Святым. Это указывает на то, что спасение или новое рождение является отдельным переживанием, отличающимся от крещения в Духе Святом, хотя оба они названы «принятием Духа Святого».
Позднее в день Пятидесятницы Петр объясняет, что это Христос, после Своего вознесения, излил Духа Святого на ожидающих учеников. Книга Деяний 2:33:
Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
Итак, мы можем подвести итоги различия между двумя переживаниями принятия Духа Святого.
В день воскресения Христова:
воскресший Христос
вдунутый Дух
результат: жизнь
В день Пятидесятницы:
вознесенный Христос
излитый Дух
результат: сила.
Опыт апостолов показывает, что спасение (новое рождение) и крещение в Духе Святом являются двумя отличающимися и отдельными переживаниями. Первое апостолы пережили в день воскресения Христа; второе семью неделями позже, в день Пятидесятницы.
Дальнейшее изучение Книги Деяний показывает, что эти два переживания, как правило, отделены. Более того, со дня Пятидесятницы термин «принять Духа Святого» постоянно применяется только по отношению ко второму переживанию — крещению в Духе Святом. Он больше никогда не используется для описания нового рождения.
Дальнейшие излияния Духа
После описания дня Пятидесятницы, мы находим еще три места Писания, которые  описывают то, что происходило, когда люди переживали крещение в Духе Святом. Это случаи в Самарии, в Ефесе и в доме Корнилия. Мы рассмотрим каждый из этих эпизодов по порядку.
В Книге Деяний 8:5 говорится о служении Филиппа:
Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа…
Повествование продолжается в Книге Деяний 8:12:
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
Эти люди услышали истину Христову, проповеданную им Филиппом; они уверовали; они крестились. Согласно Библии было бы безосновательно отрицать, что они не были спасены.
В Евангелии от Марка 16:15-16 Христос посылает апостолов благовествовать с такими словами:
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
Самаряне услышали проповедь Евангелия; они уверовали и, как следствие, крестились в воде. Поэтому, основываясь на авторитете слов Самого Христа, мы знаем, что они были спасены. Тем не менее, те же самые люди до того времени еще не приняли Духа Святого. Это становится ясным из Книги Деяний 8:14-17:
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.
Мы видим, что самаряне приняли спасение благодаря служению Филиппа; а Духа Святого — благодаря служению Петра и Иоанна. Принятие Духа Святого было для них отдельным переживанием, пришедшим после принятия спасения. Это второй Библейский пример того, что люди могут обратиться к Господу и стать истинными христианами, но все еще не принять Духа Святого в том смысле, в каком эта фраза используется от дня Пятидесятницы.
В этой связи интересно отметить, что в отрывке из восьмой главы Книги Деяний, используются два разных речевых оборота. Один из них — принятие Духа Святого; второй — сошествие Духа Святого. Однако из контекста становится ясным, что речь идет не о двух разных переживаниях, но о двух различных аспектах одного и того же переживания.
Давайте обратимся теперь к Книге Деяний 19:1-6, где описывается, как Павел пришел в Ефес и встретил тех, кто названы «учениками». В первую очередь, Павел задал им такой вопрос:
…приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?
Как видим, у Павла сложилось впечатление, что эти люди являются учениками Христа. Ясно, что если бы они вовсе не были христианами, то тогда не возникло никакого вопроса о принятии Духа Святого, поскольку Он принимается только через веру во Христа. Однако дальнейшее исследование Павла обнаружило, что они были не учениками Христа, а лишь Иоанна Крестителя, и поэтому Павел проповедал им полноту Евангелия Христова.
Из этого эпизода мы получаем ясное понимание определенного факта. Явно, что если бы люди получали Духа Святого автоматически, как прямое последствие уверования во Христа, то со стороны Павла было бы нелогично и глупо задавать вопрос: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» Сам факт, что Павел задает этот вопрос, ясно говорит о том, что он осознавал возможность того, что люди могут стать учениками, верующими во Христа, и не принять Духа Святого.
Это подтверждается дальнейшими событиями, описанными в следующих стихах, после того, как Павел объяснил Евангелие Христово этим людям. Книга Деяний 19:5:
Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса…
Теперь они услышали Евангелие и уверовали в него, а затем крестились. Как мы уже убедились в случае с самарянами, на основании слов Самого Христа, люди, которые исполнили два условия: уверовали и крестились — являются спасенными. Тем не менее, ефесяне, подобно самарянам, еще не приняли Духа Святого. В Ефесе, как и в Самарии, это произошло как следующее отдельное переживание. Книга Деяний 19:6:
…И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
Это третий пример из Писания того, что люди могут быть обращенными ко Христу, но все еще не принявшими Духа Святого.
Этот вывод, сделанный на основании свидетельства Книги Деяния, подтверждается словами Павла в Послании Ефесянам. Нам следует помнить, что ученики, которым служил Павел в Ефесе, находились среди тех христиан Ефеса, к которым Павел позднее написал это послание.
В этом письме Павел напоминает им о том, в какой последовательности они прошли путь обращения и принятия Духа Святого. Говоря об их уверовании во Христа, он пишет в Послании Ефесянам 1:13:
…В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом…
Здесь Павел говорит о трех последовательных стадиях их духовного опыта: 1) они услышали Евангелие; 2) они уверовали во Христа; 3) они были запечатлены Святым Духом. Это полностью согласовывается с историческим свидетельством 19-ой главы Книги Деяний, где говорится, что эти люди сначала услышали Евангелие; потом уверовали и крестились; наконец, когда Павел возложил на них руки, на них сошел Дух Святой.
В обеих записях — как в Книге Деяний, так и в Послании Ефесянам — ясно видно, что эти люди приняли Духа Святого неодновременно с обращением, но как особое и отдельное по времени переживание.
Четвертый пример, несколько иного рода, мы можем найти и кратко проанализировать в Книге Деяний 10:34-48. Это описание проповеди Петра в доме Корнилия, и ее результатов.
Сам текст Писания наводит на мысль, что как только Корнилий и его домочадцы услышали Евангелие и уверовали во Христа, они сразу же приняли Духа Святого и заговорили иными языками. Однако следует заметить, что хотя в этом примере оба переживания произошли практически одновременно, тем не менее, это не мешает им оставаться разными переживаниями — отличными друг от друга.
Более того, свидетельством того, что Корнилий и его домочадцы приняли Духа Святого, было не их уверование во Христа, но тот факт, что они заговорили иными языками под вдохновением от Святого Духа.
В повествовании о том, что произошло в доме Корнилия, использованы три фразы для описания одного и того же явления: «Дух Святой сошел на них»; «дар Святого Духа излился на них» и «они получили Духа Святого». Когда Петр описывает это событие во второй раз, он употребляет следующие три фразы: «сошел на них Дух Святой»; «крещены в Духе Святом» и «Бог дал им такой же дар (Деяния 11:15-17).
Ранее, при описании событий в Самарии были использованы две подобные фразы: Дух Святой «не сходил еще на них» и «они приняли Духа Святого» (Деяния 8:15-17).
Совмещая все эти отрывки, мы находим, что для описания одного и того же переживания использовано пять выражений: «Дух Святой сошел на них»; «Дар Духа Святого излился на них»; «они приняли Духа Святого»; «они были крещены Духом Святым» и «Бог дал им дар (Духа Святого)».
Возможно, кто-то из современных толкователей скажет, что все эти фразы говорят о разных переживаниях. Однако согласно свидетельству апостолов, все эти разные фразы обозначают одно и то же переживание — хотя и описывают разные его аспекты. Для человека одно и то же: принять Духа Святого и принять дар Духа Святого, быть крещенным в Духе Святом, пережить сошествие Духа Святого и излияние Духа Святого.
Итак, мы подробно рассмотрели четыре разных группы людей в Новом Завете: 1) апостолы; 2) жители Самарии; 3) ученики из Ефеса; 4) Корнилий и его домашние. Из этих четырех групп, первые три — апостолы, самаряне и ученики из Ефеса — были обращены определенно раньше, чем приняли Духа Святого. Для них это стало отдельным и более поздним переживанием, последовавшим за уверованием.
Кроме эпизода с Корнилием и его домашними, в Новом Завете нет других примеров принятия Духа Святого практически одновременно с уверованием во Христа. Поэтому, будет оправданным утверждение, что произошедшее с Корнилием, является, скорее, исключением, чем правилом.
На основании внимательного исследования Нового Завета мы можем сделать следующие выводы:
Принятие христианами Духа Святого после уверования как отдельное и особое переживание в принципе является нормой.
Даже если человек принимает Духа Святого одновременно с обращением, принятие Духа Святого все равно логически остается особым переживанием, отличающимся от уверования.
Принимает ли человек Духа Святого одновременно с уверованием или после своего уверования, свидетельство принятия Духа Святого остается тем же: говорение на иных языках, как Дух дает провещевать.
Факт истинного обращения и уверования во Христа сам по себе не является свидетельством того, что человек принял Дух Святой.
Учение Иисуса
Вывод о том, что обращение и принятие Духа Святого являются двумя разными переживаниями, был сделан, главным образом, на основании Книги Деяния. Однако он полностью согласуется с учением Самого Иисуса в Евангелиях.
В Евангелии от Луки 11:13 Он говорит Своим ученикам:
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.
Этот стих (усиленный наглядным примером: сын, который просит у своего отца хлеб, рыбу или яйцо) учит о том, что Бог —  будучи нашим Небесным Отцом — готов дать Духа Святого Своим верующим детям, если они попросят Его об этом. Однако для того, чтобы стать дитем Божьим, сначала человек должен обратиться и уверовать во Христа
Отсюда ясно, что Господь не учит тому, что уверование происходит одновременно с принятием Духа Святого, но скорее о том, что принятие Духа Святого является тем даром, на который всякий возрожденный верующий имеет право, как дитя Своего Отца. Более того, Иисус прямо возлагает на детей Божьих обязанность просить Своего небесного Отца именно дар Святого Духа. Следовательно, не соответствует Библии заявление или утверждение, что христианин автоматически принимает Духа Святого во время своего обращения, даже не прося этого.
В Евангелии от Иоанна 7:38-39 Иисус говорит:
…Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Под «реками воды живой» Иоанн, написавший это Евангелие, подразумевает Дух Святой, поскольку далее он пишет:
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…
Из этих обоих стихов ясно, что дар Святого Духа, который вызывает излияние рек живой воды изнутри верующего, принимается теми, кто уже является верующим во Христа. И это им следует получить после уверования во Христа.
Христос учит той же самой истине в Евангелии от Иоанна 14:15-17:
Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
В этом отрывке Дух Святой назван Утешителем и Духом истины. Христос ясно учит тому, что дар Святого Духа предназначен не для неверующих людей мира сего, но для тех, кто является учениками Христа, любящими Его и подчиняющимися Ему. Эти слова подтверждают, что это привилегия детей Божьих, учеников Христа. Они идут дальше в вере и принимают Духа Святого, соблюдая Божьи условия. Эти условия принятия Духа Святого можно выразить одним самым важным требованием: послушание Христу в любви.

23
ВСЕ ЛИ ГОВОРЯТ ЯЗЫКАМИ?

Продолжим наше рассмотрение тех возражений и недопониманий, которые связаны с говорением на иных языках.
Дар «разных языков»
Одно очень распространенное возражение основано на словах апостола Павла в Первом послании Коринфянам 12:30, где он спрашивает: «Все ли говорят языками?» Действительно, внимательное изучение контекста показывает, что для Павла совершенно очевиден ответ на его вопрос: «Нет, не все говорят языками».
Означает ли это, что в церкви Нового Завета были такие христиане, которые приняли крещение в Духе Святом без говорения иными языками?
Нет, не об этом говорит Павел. Здесь речь идет не о крещении в Духе Святом, но о различных сверхъестественных проявлениях Духа, которые впоследствии могут практиковаться верующим в церкви, после (или лучше сказать, в результате) первоначального принятия крещения в Духе Святом.
Это согласовывается с тем, что Павел сказал двумя стихами выше, в Первом послании Коринфянам 12:27-28:
И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
Павел говорит о различных служениях, которые могут нести члены Тела —  Церкви. Среди прочего он упоминает «разные языки», или, буквально, «разнообразие, разновидность языков».
Точно такое же выражение Павел использовал ранее, в этой же главе, когда он перечислял девять даров или проявлений Духа Святого, которые могут быть дарованы верующим, которые были крещены в Духе Святом. Вот этот список в Первом послании Коринфянам 12:7-11:
Но каждому дается проявление Духа на пользу; одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Его угодно.
Павел говорит о дарах Духа, которыми верующий может служить после принятия им крещения в Духе Святом. Это подтверждается тем, что он говорит двумя стихами позже, в Первом послании Коринфянам 12:13:
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…
Или более дословно: «Ибо в одном Духе (это «в» подразумевает действие внутри чего-то) мы крестились в (это «в» подразумевает движение, достижение, переход в иное состояние) одно тело (т.е. Тело Христово)».
Здесь Павел говорит о крещении в Духе Святом как об уже пережитом теми, к кому он обращается. Они могут использовать перечисленные им девять даров или проявлений Духа, которые следуют или являются результатом крещения в Духе Святом.
Павел указывает, что, хотя крещение в Духе Святом доступно всем верующим — «в одном Духе все мы крестились в одно тело» — после этого различные дары, или проявления Духа, разделяются между верующими особо, согласно суверенной воле Самого Духа. Один верующий может получить один дар, а другой верующий — иной дар. Это не то, что все получают все дары.
Среди девяти даров Духа, перечисленных Павлом, восьмой дар — это «разные языки». Как уже было сказано, эта фраза звучит в оригинальном греческом языке так:  «разнообразие, разновидность языков». Каждый раз в этот отрывке Писания Павел говорит об особом духовном даре, а не о крещении в Духе Святом.
Изучение действия этого дара выходит за пределы данного исследования. Нам достаточно установить тот факт, что в Первом послании Коринфянам 12:10 и 12:28 Павел говорит не о крещении в Духе Святом, а об одном из девяти духовных даров служения, которые даются некоторым верующим (но не всем), следующих за крещением в Духе Святом.
Итак, когда Павел спрашивает: «Все ли говорят языками?», — то его вопрос не в том: «Все ли заговорили на иных языках (когда были крещены в Духе Святом)?». Напротив, он спрашивает: «Все ли верующие, крещенные в Духе Святом, регулярно проявляют дар «разных иных языков»?» Ответ на этот вопрос (как тогда, так и сейчас) определенно: нет. В этом отношении опыт современных верующих после крещения Духом совершенно совпадает с образцом, установленным в Новом Завете.
Это различие между первоначальным даром Святого Духа, заверенного говорением на языках, и последующим даром «разных иных языков», очень тщательно соблюдается в языке Нового Завета. Для обозначения дара Духа Святого, как крещения в Духе, употребляется греческое слово «дореа». Когда же речь идет об одном из девяти различных даров или проявлений Духа (включая дар «разных иных языков»), используется слово «харизма».
Эти два слова никогда не меняются местами в Новом Завете. Слово «харизма» никогда не используется для обозначения дара Духа Святого, принимаемого как крещение в Духе Святом. И, наоборот, слово «дореа» никогда не используется для обозначения любого из девяти даров Духа Святого, которые проявляются в жизни тех верующих, которые уже приняли крещение в Духе Святом. Язык, учение и примеры Нового Завета единогласно свидетельствуют о четком различии этих двух аспектов духовного опыта.
Является ли плод свидетельством?
Заявляющие, что говорение языками необязательно является свидетельством крещения в Духе Святом, по логике вещей, должны предложить другое свидетельство принятия крещения Духом Святым, которое согласуется с Писанием.
Одним из таких свидетельств, которое довольно-таки часто предлагается, является плод Духа. Предполагается, что до тех пор пока человек очень ясно и в полноте не проявил в своей жизни плод Духа Святого, его нельзя считать крещенным в  Духе Святом.
Полный перечень плода Духа Святого дается Павлом в Послании Галатам 5:22-23:
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
Этот отрывок, как и многие другие, ясно указывает на то, что главным и первичным плодом Духа, из которого вырастают все остальные, является плод любви.
Только нездравый и поверхностный христианин будет отрицать, что плод Духа в целом, и любовь в частности, имеет первоначальную важность в жизни каждого христианина. Однако это не означает, что плод Духа можно воспринимать как Библейское свидетельство крещения в Духе Святом. В действительности, эта проверка духовным плодом должна быть отвергнута как противоречащая Писанию по двум главным причинам: 1) сами апостолы не практиковали такую проверку на плод; 2) такой подход не берет во внимание четкое различие между даром и плодом, о котором ясно учит Библия.
Давайте сначала рассмотрим метод проверки, который апостолы применяли в своем собственном духовном опыте. Когда 120 учеников были крещены в Духе Святом в день Пятидесятницы с внешним свидетельством говорения на иных языках, то апостол Петр не стал ждать недели или месяцы, чтобы убедиться, что это переживание дало прирост духовного плода в его собственной жизни и жизни остальных учеников, во много раз превосходящий тот плод, который они имели раньше. Напротив, сразу же после сошествия Духа он встал и без всяких колебаний заявил:
…Но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…»
Какое доказательство имел Петр для подобного заявления? Никакого иного, кроме того факта, что все они заговорили на иных языках. Никакого дополнительного свидетельства не требовалось.
Затем, многие жители Самарии обратились ко Христу через проповедь Филиппа, апостолы Петр и Иоанн пришли к ним для молитвы о принятии Духа Святого. Книга Деяний 8:14-20:
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги…
Из этого повествования видно, что от момента уверования самарян до прихода Петра и Иоанна прошло всего лишь несколько дней, самое большее несколько недель. Тем не менее, самаряне приняли Духа Святого через возложение рук апостолов. Это было единократным и полноценным переживанием.
Никто не стал ждать недели или месяцы, чтобы увидеть достаточного явного духовного плода в жизни новообращенных, чтобы убедиться, что они действительно приняли Духа Святого. Нет, принятие ими Духа Святого было единократным и полноценным переживанием, чему не требовалось ни последующих доказательств, ни проверок.
Иногда выдвигается возражение, что в данном случае Писание не говорит прямо, действительно ли самаряне заговорили иными языками, когда приняли Духа Святого. Пусть так, однако, Писание совершенно ясно свидетельствует о том, что в результате возложения рук апостолов происходило очевидное проявление сверхъестественной силы. Поскольку Симон, который был профессиональным колдуном, был готов выложить большую сумму денег, чтобы самому получить способность демонстрировать подобные сверхъестественные проявления через свое возложение рук.
Если мы примем то, что эти самаряне, в результате возложения рук апостолов, заговорили на иных языках, это будет полностью вписываться в повествование Книги Деяния, и согласует их переживание с переживанием всех других людей, чье крещении в Духе Святом описано в Книге Деяний.
С другой стороны, если кто-то будет настаивать на том, что в этом конкретном случае с самарянами было какое-то иное сверхъестественное проявление — не говорение на языках — то такой человек должен, по крайней мере, согласиться с тем, что мы не можем найти здесь подтверждение никакому иному сверхъестественному проявлению.
Следовательно, на основании такого предположения нельзя выстроить никакого иного доктринального учения, относительно крещения в Духе Святом. Например, нельзя сказать: «Я не говорю языками; тем не менее, я знаю, что принял крещение в Духе Святом, потому что у меня такое же свидетельство, как у самарян». Если допустить и начать утверждать, что самаряне не заговорили на языках, то нет никакой возможности узнать, что же в таком случае с ними произошло вместо этого.
Итак, предположение, что раз Писание не говорит об этом точно, то самаряне не говорили языками, ведет только к отрицательным и совершенно тупиковым выводам. Оно никоим образом не может повлиять на позитивные выводы, которые мы смогли сделать на основании других случаев, когда мы знаем, что крещенные в Духе Святом говорили на языках.
Еще один пример, который иногда приводится в связи с этим, является пример Савла из Тарса, который позднее стал апостолом Павлом. Кульминационный момент обращения Савла и события, сопровождавшие это, описаны в Книге Деяний 9:17-18:
Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел…
Вот уже где христианам следовало бы проверить плод: в случае с Савлом из Тарса! До того момента Павел (тогда еще Савл) был, по его собственным словам, яростным противником Евангелия и гонителем Церкви. Но вот мы находим его в момент принятия Духа Святого через возложение рук Анании, после чего нигде нет ни малейшего намека на то, что кто-то захотел проверить его крещение в Духе на плод.
Опять-таки, в этом случае с Савлом некоторые возражают, что в Писании не сказано, что Савл заговорил иными языками, когда Анания возложил на него руки. Верно, что Писание не описывает детально, что произошло с Павлом. Однако наряду с этим описание из девятой главы Книги Деяний, у нас есть личное свидетельство Павла в Первом послании Коринфянам 14:18:
Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками…
Когда мы сопоставляем это свидетельство Павла с другими примерами из Книги Деяния, то вполне логично заключить, в первый раз Павел заговорил на языках тогда, когда Анания возложил на него руки, чтобы он исполнился Духа Святого. Этот вывод подтверждается тем, что произошло, когда Павел в свою очередь возложил руки на новообращенных в Ефесе. Книга Деяний 19:6:
…И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
Странно было бы предположить, что Павел возложил руки на этих учеников с целью передать им то, чего он сам не получил.
Еще одним и ключевым является случай с Корнилием и его домочадцами. Петр и другие уверовавшие во Христа иудеи вопреки своей воле пошли в дом Корнилия. Они вошли туда только потому, что Бог явно направил их туда. После того как Петр проповедал некоторое время, Дух Святой сошел на всех, кто слушал его слово. Петр и другие иудеи удивились, потому что услышали, как эти язычники заговорили языками.
До сего момента Петр, подобно другим верующим иудеям, не предполагал, что язычники (такие, как Корнилий) могут спастись и стать христианами.  Однако именно это проявление говорения на иных языках моментально убедило Петра и других иудеев, что теперь эти язычники стали точно такими же христианами, как и они сами. Петру и в голову не приходило произвести какую-либо еще дополнительную проверку этих язычников или подождать плода Духа, или поискать какого-нибудь другого свидетельства. Наоборот, он сразу повелел им креститься в воде, что они и сделали, чем они открыто засвидетельствовали, что они признаны полноценными христианами.
Позднее Петр отчитывается за этот случай перед другими руководителями церкви в Иерусалиме. Книга Деяний 11:15,17:
Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале… Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
Из предыдущей главы мы знаем, что Корнилий и его домочадцы все заговорили языками. Но Петр говорит о «сошествии Духа» и «даре Духа», даже не уточняя, в чем заключалось решающее свидетельство этого. Он просто говорит: «…сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале… Бог дал им такой же дар, как и нам…» Другими словами, свидетельство говорения языками тогда всеми воспринималось, как свидетельство принятия Духа Святого, и Петру не было нужды даже упоминать его. Как он, так и другие руководители церкви, считали это самим собой разумеющимся.
Вывод остальных руководителей приведен в следующем стихе, Книга Деяний 11:18:
Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.
Что убедило Петра и других апостолов в том, что и язычники могут переживать спасение по вере во Христа столь же полноценно, как и иудеи? Только одно: тот факт, что они слышали их говорящими на иных языках. Во всем этом повествовании нет и малейшего намека на то, что Петру и другим апостолам нужно было еще какое-то свидетельство, кроме того, что те заговорили языками. Не было и речи об ожидании проявления духовного плода.
В этом апостолы было совершенно логичными. Не потому, что плод не имеет значения, но потому что плод, по самой своей природе, совершенно отличается от дара. Хотя дар Духа и плод Духа приходят из одного источника и имеют определенное взаимодействие между собой, однако дар Духа принимается единократным актом веры, плод же Духа подразумевает медленный и постепенный процесс насаждения и культивации.
Крещение в Духе Святом является даром, единовременным переживанием, получаемым по вере. Свидетельством того, что человек получает этот дар, является знамение говорения на иных языках. И главной целью, для чего дается этот дар, — это сделать человека способным произвести лучший плод, который невозможно было бы произвести без получения дара. Ошибка заключается в том, что люди путают дар с плодом, а свидетельство принятия дара путают с целью, ради которой этот дар был дан.
В следующей главе мы продолжим рассмотрение ряда других недопониманий, связанных с языками, как свидетельством крещения в Духе Святом.
24
Эмоциональные и физические факторы

Очень распространенным на сегодняшний день является мнение, что крещение в Духе Святом — это очень сильное эмоциональное переживание. В связи с этим употребляется слово с очень сильной эмоциональной окраской: «экстаз». Такое представление о крещение в Духе Святом имеет две причины.
Во-первых, есть целый ряд богословов, которые сами не пережили этого, а лишь строят теории на основании отрывков из Нового Завета или писаний «отцов Ранней Церкви». По той или иной причине, эти богословы избрали слово «экстаз» или «экстатический» для выражения сущности этого сверхъестественного переживания.
Во-вторых, многие верующие, действительно имеющие такой духовный опыт, свидетельствуя об этом переживании, подчеркивают главным образом свои собственные субъективные эмоции (что свойственно человеческой природе). В результате чего у тех, кто их слушает, непроизвольно создается впечатление, что это переживание по своей сути является эмоциональным. Наверное, чаще всего подчеркивается обязательность такого эмоционального фона, как «радость».
Место эмоций
Рассматривая взаимосвязь эмоций и крещения в Духе Святом, хорошо было начать с осознания двух важных фактов.
Во-первых, человек — существо эмоциональное. Эмоции составляют неотъемлемую и важную часть его природы. Поэтому эмоциям отводится важное место в поклонении и служении Богу. Истинное обращение к Богу не подавляет и не уничтожает человеческие эмоции. Наоборот, оно сначала высвобождает их, а затем дает им новое направление. Если эмоции человека не оказались под управлением и силой Духа Святого, то обращение такого человека еще неполное.
Во-вторых, в Писании слово «радость» действительно часто ассоциируется с Духом Святым. Например, в перечислении плода Духа в Послании Галатам 5:22 первой идет любовь, потом радость, а затем все остальное. В этом списке радость следует сразу за любовью, которая является главной в плоде Духа. Также в Книге Деяний 13:52 о первых христианах в городе Антиохии сказано:
А ученики исполнялись радости и Духа Святого.
Таким образом, мы видим, что в Новом Завете радость часто ассоциируется с Духом Святым.
Тем не менее, утверждение, что интенсивная радость или другое сильное эмоциональное переживание само по себе является свидетельством крещения в Духе Святом, не соответствует Новому Завету по двум главным причинам.
Во-первых, в тех отрывках, которые описывают крещение в Духе Святом, ничего не говорится об эмоциях. Нигде в Писании ни одна эмоция не приводятся в качестве свидетельства или прямого результата принятия Духа Святого.
Любой, кто приравнивает принятие Духа Святого к эмоциональному переживанию, не имеет Библейского основания для этого. Эти слова, как правило, вызывают удивление у обычного религиозного человека, который не основывает свое понимание напрямую на Новом Завете.
Вот что зачастую происходит: некоторые верующие, в поисках Духа Святого, получают истинное переживание говорения на иных языках, именно так, как об этом говорится в Новом Завете. Но затем они начинают сомневаться и разочаровываться в своем опыте просто потому, что там не было каких-то сильных и ярких эмоций, на получение которых их ошибочно настроили.
Проиллюстрируем это на примере маленького мальчика, который попросил своих родителей подарить ему на День рожденья щенка-спаниеля. И вот, в назначенный день подарок прибывает: это прелестный золотистый щенок со всеми отличительными признаками своей породы. Тем не менее, к изумлению родителей, мальчик совершенно не выказывает восторга по поводу подарка. Когда родители начинают выяснять причину неудовлетворения, они обнаруживают, что друзья мальчика в течение многих недель говорили ему, что все спаниели черного цвета, и поэтому в своих мечтах он очень сильно ждал черного щенка. И не имеет значения, насколько хорош золотистый щенок. Мальчик не удовлетворен просто потому, что жил в ожиданиях черного щенка. Хотя его представление о том, что все спаниели черного цвета, было совершенно необоснованным, сформировавшимся в результате мнений друзей его возраста, которые являются такими же экспертами в спаниелях, как и он сам.
Точно так же иногда обстоит дело с христианами, просящими своего Небесного Отца о даре Духа Святого. В ответ на свою молитву они получают говорение на иных языках, что совершенно согласовывается с примерами и учением Нового Завета. Тем не менее, они не удовлетворены этим Библейским ответом на свою молитву просто потому, что это не сопровождается сильными эмоциями. Они не понимают, что их ожидание сильных эмоций основывается, в первую очередь, на опрометчивых мнениях братьев-христиан, а не на ясном учении Нового Завета.
Вторая причина, по которой мы не можем признавать такие сильные эмоции, как радость, в качестве свидетельства принятия Духа Святого, заключается в том, что в Новом Завете есть целый ряд примеров, когда люди пережили необычайную радость, но, тем не менее, это не означало, что они приняли Духа Святого. Например, вот что мы читаем в Евангелии от Луки 24:52-53 о переживаниях первых учеников после вознесения Иисуса (хотя это было до дня Пятидесятницы):
Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога.
Здесь мы видим, что ученики еще до дня Пятидесятницы переживали обильную радость, молясь и поклоняясь Богу. Тем не менее, мы знаем, что это было до дня Пятидесятницы, в который они действительно были крещены в Духе Святом.
Затем, мы читаем в Книге Деяний 8:8, что происходило после того, как жители Самарии услышали Евангелие из проповеди Филиппа и уверовали во Христа:
…И была радость великая в том городе.
Мы видим, что принятие Евангелия всем сердцем сразу же принесло великую радость этим самарянам. Тем не менее, Книга Деяний говорит, что они приняли Духа Святого позже, когда пришли и служили Петр и Иоанн.
Эти два примера доказывают, что сильное эмоциональное переживание, такое как необычная радость, не является главным в крещении в Духе Святом и не может быть принято в качестве свидетельства этого крещения.
Физические факторы
Очень часто с крещением в Духе Святом связывают сильные физические ощущения. На протяжении целого ряда лет, спрашивая многих людей о том, на каком основании они считают себя крещенными в Духе Святом, я обнаружил, что нередко этим основанием является сильное физическое ощущение или реакция.
Вот некоторые примеры, которые были приведены в связи с этим: ощущение мощного электрического разряда; ощущение огня или какого-то иного сильного жара; падение ниц под влиянием силы; сильное сотрясение всего тела; видение очень яркого света; слышание голоса Бога; видение небесной славы, и т.д.
Опять-таки, рассматривая такого рода теории, мы должны признать, что в них есть важный элемент истины. На протяжении всей Библии мы находим много примеров, когда явное присутствие и сила всемогущего Бога вызывали сильные физические ощущения в телах тех, кого Он почитал достойными приблизиться к Нему.
В книге Бытие 17:1-3 мы читаем, что когда Господь явился Аврааму и начал говорить с ним, Авраам пал ниц. Несколько раз в книгах Левит и Числа, когда Божье присутствие и Его слава явным образом проявлялись среди Его народа, то Моисей и Аарон, да и другие дети Израиля падали ниц. В Четвертой книге Царств 18:39, когда на жертвоприношение Илии сошел огонь и весь народ увидел это, люди пали на лице свое. Во Второй книге Паралипоменон 5:13-14 сказано о посвящении храма Соломонова следующее:
…тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий.
Есть два места писания, где пророк Иеремия приводит свое собственное свидетельство о сильном физическом ощущении в результате силы Божьего Слова и Божьего присутствия.
Книга пророка Иеремии 20:9:
И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, — и не мог.
Здесь Иеремия свидетельствует, что пророчество Господне внутри его сердца было, как бы горящим огнем в его костях.
Немного дальше, в Книге пророка Иеремии 23:9, он говорит:
…Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я — как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его…
Слова Иеремии свидетельствуют о сильной физической реакции на присутствие Божье.
В Книге пророка Даниила 10:7-8 мы читаем, насколько сильные физические реакции вызвало у Даниила и его окружающих открытое видение Господа:
И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх (или трепет) напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости.
В прямом присутствии Божьем Даниил и окружающие его люди, подобно Иеремии, пережили сильные и необычные физические ощущения.
Такие ощущения не закончились с Ветхим Заветом. Примером является видение Господа, данное Савлу Тарсянину на его пути в Дамаск. Савл увидел очень яркий свет; он услышал голос, говорящий ему с неба; он упал на землю; и всем его телом овладела дрожь (см. Деяния 9:3-6).
Иоанн описывает видение Господа, которое было дано ему на острове Патмос, в книге Откровение 1:10-17:
И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый.
И здесь также явно присутствовала очень сильная и драматическая физическая реакция на прямое присутствие Божье.
В некоторых старых устоявшихся деноминациях существует тенденция  отбрасывать все подобные физические реакции и проявления как «эмоциональность» или «фанатизм». Однако такое отношение заходит намного дальше Библейских предостережений. Вне всякого сомнения, есть случаи, когда такие проявления бывают результатом «эмоциональности» и «фанатизма», или плотского желания выделиться. Но кто осмелится выдвинуть подобные обвинения против таких людей, как пророки Моисей, Иеремия и Даниил, или апостолы Иоанн и Павел? Зачастую такая тенденция отвергать любые формы физических реакций (реакций на Божье присутствие и Его силу) основывается на ложных, человеческих традициях, которые являются подменой истинной святости и поведения, которые приемлемы в очах Божьих для поклонения Ему.
Мы видим, что Писание дает место необычным физическим реакциям у народа Божьего на прямое присутствие Божье и Его силу. Однако нигде нет и намека, что что-либо из этих физических реакций или проявлений является свидетельством того, что человек принял крещение в Духе Святом.
В случае ветхозаветных пророков, мы знаем, что ни один из них не был крещен в Духе Святом, потому что это переживание не было доступно никому до дня Пятидесятницы. Также в случае с Иоанном и Павлом в Новом Завете, ясно, что те сильные физические реакции, которые они пережили в присутствии Господа, не были свидетельством того, что они приняли крещение в Духе Святом.
В тот момент, когда Иоанну было дано видение на Патмосе, он был крещен в Духе Святом уже более пятидесяти лет. С другой стороны, то, что испытал Павел физически по дороге в Дамаск, случилось до его исполнения Духом Святым. Он пережил исполнение Духом тремя днями позже, когда Анания возложил на него руки в Дамаске.
Не имеет значение, с какой стороны мы приступаем к этому вопросу, мы приходим к одному и тому же выводу: существует одно и только одно физическое проявление, которое свидетельствует о том, что человек принял крещение в Духе Святом. Этим проявлением является говорение на иных языках, как Дух дает провещевать.
Три принципа из Библии
Завершая это исследование, давайте кратко рассмотрим три разных, но основополагающих Библейских принципа, которые подтверждают, что говорение на языках является соответствующим свидетельством того, что человек принял Духа Святого.
Во-первых, в Евангелии от Матфея 12:34 Иисус говорит:
…Ибо от избытка сердца говорят уста.
Другими словами, человеческое сердце, когда оно наполнено до избытка, изливается через уста. Это применимо к крещению в Духе Святом. Когда сердце человека наполнено до избытка Духом Святым, происходит излияние сердца через уста. Поскольку исполнение носит сверхъестественный характер, излияние также сверхъестественно. Человек говорит на том языке, который он никогда не учил и не понимал, используя его для прославления Бога.
Во-вторых, в Послании Римлянам 6:13 Павел призывает нас как христиан:
…представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
Бог идет дальше просто нашего подчинения, т.е. нашей воли — Его воле. Он ожидает от нас, чтобы мы действительно предоставили Ему свои физические члены, чтобы Он мог действовать ими по Своей воле, как инструментами праведности.
Однако есть в нашем теле один член, который никто из нас не может контролировать. Послание Иакова 3:8:
…А язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
В подтверждение того, что мы полностью предоставили Богу свои физические члены, Дух Божий берет контроль над тем самым органом, который никто из нас не в состоянии контролировать — то есть языком — и затем использует этот орган сверхъестественным образом для славы Божьей.
Третий принцип, который подтверждает связь между языком и крещением в Духе Святом, исходит из самой природы Духа Святого.
Иисус неоднократно подчеркивал, что Дух является реальной Личностью — настолько же реальной, как и Бог Отец и Бог Сын. Например, в Евангелии от Иоанна 16:13, Иисус говорит:
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит…
Здесь Иисус подчеркивает то, что Дух Святой личность, двумя способами: 1) назвав Его «Он», а не «оно» (это наглядно показано в греческом языке); 2) указав на Его способность говорить. Если мы поразмыслим немного, то согласимся с тем, что способность общаться является одним из основных отличительных свойств личности. Всякого, кто способен выражать себя при помощи слов и общаться, мы, естественно, считаем личностью. Но если этой способности нет, то мы не можем говорить о полноценной личности. Тот факт, что Дух Святой может говорить и от Себя и просто передавать услышанное, является одним из величайших доказательств, что Он действительно является Личностью.
В дополнение к этому мы можем привести слова Павла из Первого послания Коринфянам 6:19:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…
Здесь Павел учит нас, что физическое тело искупленного верующего является храмом, в котором обитает Дух Святой. Следовательно, соответствующим свидетельством того, что Дух Святой как Личность находит место обитания в этом физическом храме, является то, что Он говорит изнутри этого храма, используя язык и уста верующего для того, чтобы озвучить Свою речь.
Точно так это было в скинии Моисея. В книге Числа 7:89 мы читаем, что когда Моисей входил в скинию общаться с Богом, то он:
…слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения…
Поскольку Моисей слышал голос — признак личности — он знал, что Личность Самого Господа присутствовала в скинии. Подобным образом и сегодня, когда мы слышим голос Духа Святого, слышимым образом говорящий изнутри храма — тела верующего — мы знаем, благодаря этому личностному признаку, что Сам Дух Святой — третья Личность Троицы — обитает внутри верующего.
Таким образом, мы убеждаемся, что говорение иными языками как свидетельство крещения в Духе Святом, согласовывается с тремя великими принципами Писания.
Сердце верующего, сверхъестественно исполненное Духом Святым, сверхъестественным образом изливается через уста.
Свидетельством того, что верующий подчинил свои физические члены Богу, является то, что Дух Божий контролирует тот член – язык, который сам человек контролировать не может.
Говоря изнутри храма тела верующего человека, Дух Святой показывает, что теперь Он обитает там как Личность.

25
Обетование Духа

В предыдущих четырех главах мы внимательно проанализировали то, чему учит Новый Завет о крещении в Святом Духе. Мы рассмотрели следующие темы: природа этого переживания; внешнее свидетельство, которым оно подтверждается; чем оно отличается от дара «разных языков»; место эмоциональных и физических факторов.
Все это подводит нас к практическому вопросу: Какие условия должен выполнить человек, чтобы быть крещенным в Духе Святом? К этому вопросу можно подойти с двух разных сторон. Во-первых, с точки зрения Бога, Который дает этот дар; во-вторых, с точки зрения человека, который принимает этот дар. В этой главе мы попытаемся рассмотреть этот вопрос с точки зрения Самого Бога. В следующей главе мы рассмотрим это с точки зрения человека.
Стоящий перед нами вопрос изумляет. На каком основании святой и всемогущий Бог предлагает членам падшего и греховно-проклятого человечества дар Своего Духа, чтобы Тот обитал в их физических телах? Что предусмотрел Бог, чтобы перебросить мост через необъятную пропасть, отделяющую человека от Бога?
Ответ предусмотрен в плане искупления, который был выношен Триединым Богом прежде начала времени. В центре осуществления этого плана находится жертвенная смерть Христа на кресте, и последовавшее за этим Его победоносное воскресение и триумфальное вознесение. Десятью днями позже Он изливает Духа Святого на ожидающих учеников. В свете этого, крест Христа является дверью, которая открыла дорогу для Пятидесятницы.
Обитание личное и постоянное
Прямая связь вознесения Иисуса с излиянием Святого Духа на верующих в день Пятидесятницы была раскрыта в Евангелии от Иоанна 7:37-39:
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие же сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.
В первых двух стихах этого отрывка содержится обещание Самого Иисуса, что всякая жаждущая душа, приходящая к Нему с верой, будет наполнена и станет каналом рек воды живой. Последний стих является объяснением предыдущих стихов и добавлен автором Евангелия.
В этом объяснении автор указывает на два момента: 1) обетование рек воды живой относится к дару Святого Духа; 2) этот дар не мог быть дан, пока Иисус пребывал на земле. Это стало доступно для верующих только после того, как Иисус был принят на небеса и вошел в Свою славу, одесную Отца.
Что именно означают слова, что Святой Дух не мог быть дан в то время? Конечно, они не означали, что Дух Святой никак не мог присутствовать, двигаться или действовать на земле до вознесения Иисуса на небеса. Напротив, уже во втором стихе Библии мы читаем, что Дух Святой действовал в мире. Книга Бытие 1:2:
…и Дух Божий носился над водою.
Начиная с того времени, на протяжении всего Ветхого Завета и во дни земного служения Иисуса, как мы читаем, Дух Святой постоянно двигался и многообразно действовал во всем мире, а особенно среди верующего народа Божьего. Тогда какая разница между тем, как Дух Святой действовал до Христова вознесения и даром Духа Святого, приготовленного христианам после Христова вознесения, который в первый раз был дан ученикам в Иерусалиме в день Пятидесятницы?
Отличие дара Святого Духа от Его предыдущих действий в мире можно суммировать в трех выразительных словах: личное, пребывающее и постоянное. Давайте вкратце рассмотрим значение каждого из этих слов.
Во-первых, дар Духа Святого является личностным — нам даруется Личность.
В Евангелии от Иоанна 16:7 в Своем прощальном обращении к ученикам Иисус указывает на предстоящий обмен Личностей Троицы:
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам…
В сущности, Иисус говорит следующее: «Я как Личность, покину вас. Вы будете лишены Моего личного присутствия — Я возвращаюсь на небеса. Однако вместо Себя Я пошлю вам другую Личность — Духа Святого. И это будет лучше для вас».
Обетование прихода Духа Святого как Личности исполнилось в день Пятидесятницы. С того времени Дух Святой желает прийти к каждому верующему индивидуально, как Личность. Теперь речь идет не просто о влиянии, действии, или проявлении некой безликой силы. Дух Святой настолько же Личность, как и Бог Отец или Бог Сын; и именно так индивидуально и лично Он сейчас стремится прийти к каждому верующему.
Переживая спасение или новое рождение, грешник принимает Христа, Сына Божьего, вторую Личность Троицы. Переживая крещение в Духе Святом, верующий принимает третью Личность Троицы — Духа Святого. В обоих этих переживаниях происходит реальный и прямой контакт с Личностью.
Во-вторых, Дух Святой приходит для того, чтобы обитать в верующем.
В Ветхом Завете движение Духа Святого в среде Божьего народа описывалось такими фразами: «Дух Святой сошел на них», «Дух Божий побудил их», «Дух Святой проговорил через них». Все эти фразы говорят о том, что какая-то часть естества верующего человека находилась под временным контролем Святого Духа. Но нигде в Ветхом Завете мы не читаем, что Дух Святой приходил для того, чтобы обитать в храме физического тела верующих, таким образом взяв изнутри под Свой контроль все их естество.
В-третьих, пребывание Духа Святого в христианах будет постоянным.
В Ветхом Завете верующие по-разному и в разное время переживали посещение Духа Святого. Но во всех этих случаях Дух Святой всегда был лишь «посетителем», но не «постоянным обитателем». Однако Иисус пообещал Своим ученикам, что когда Дух Святой придет к ним, Он будет пребывать с ними всегда. Евангелие от Иоанна 14:16:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Духа Святого), да пребудет с вами вовек…
Итак, мы можем охарактеризовать дар Духа Святого, обещанный в Новом Завете, тремя следующими признаками: 1) личный; 2) обитающий; 3) постоянный. Или же в одной короткой фразе: это личное, постоянное обитание Духа Святого внутри верующего.
Благодаря этой характеристике, мы можем выделить те две причины, по которым дар Духа не мог быть дан верующим во Христа, пока Христос был на земле.
Во-первых, пока Христос был на земле, Он Сам являлся личным и наделенным властью представителем Троицы. Не было необходимости еще и Духу Святому, как Личности, присутствовать на земле в то же самое время. Но после Христова вознесения на Небо был открыт путь для Духа Святого, чтобы Он, в Свою очередь, пришел на землю как Личность. Сейчас именно Он, Дух Святой, является личным представителем Троицы на земле.
Во-вторых, дар Духа Святого мог быть дан только после Христова вознесения, потому что право каждого верующего на Его принятие никоим образом не основывается на личных заслугах самого верующего, но исключительно на результатах жертвенной смерти Христовой и Его воскресения. Поэтому никто из верующих во Христа не мог принять этот дар до того момента, пока искупительный труд Христов не был совершен.
Обетование Отца
В Послании Галатам 3:13-14 Павел напрямую увязывает обетование Духа с Христовым искуплением.
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Павел устанавливает здесь два интересных и важных факта относительно дара Духа Святого.
Во-первых, только благодаря искуплению, совершенному Христом на кресте, сегодня верующий может получить обетование Духа. В действительности, это было одной из главных целей Христовых страданий. Иисус умер и пролил Свою Кровь на кресте, чтобы приобрести этим двойное законное право: с одной стороны, Свое собственное право даровать; с другой стороны, право верующего принимать этот драгоценный дар Святого Духа.
Таким образом, принятие дара Духа Святого никак не зависит от заслуг самого верующего, но основывается исключительно на вседостаточности Христова искупления. Мы получаем это по вере, не по делам.
Во-вторых, обратим внимание на слова Павла: «…чтобы нам получить обещанного Духа (буквально: «обетование Духа») верою». Это согласовывается со словами Иисуса в Евангелии от Луки 24:49, где Он дает Своим ученикам последние наставления перед самым Своим вознесением на небеса:
…И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
Иисус говорит ученикам о крещении в Духе Святом, которое им предстояло принять в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Для описания этого переживания Он употребляет две фразы. Он называет это «облечением силою свыше» и «обетованием Отца Моего».
Вторая фраза, «обетование Отца Моего», дает нам чудесное откровение замысла и намерения Бога Отца относительно дара Духа Святого. Кто-то подсчитал, что в Библии содержится семь тысяч различных обетований, данных Богом верующим людям. Но среди этих семи тысяч обетований, Иисус выделяет одно, называя только его «обетованием Отца», как особое Отцовское обещание для Своих верующих детей. В чем состоит это уникальное и особое обещание? Павел называет это «обетованием Духа».
В день Пятидесятницы — в тот самый день, когда это обещание было исполнено, — Петр произносит нечто очень похожее. Книга Деяний 2:38-39:
…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
Петр связывает друг с другом слова «дар» и «обетование». О каком особом обещанном даре он говорит? О том же самом, о котором говорили Иисус и Павел — об обетовании Духа. Именно это является обетованием Отца, которое Он задумал и готовил на протяжении многих веков, чтобы иметь возможность дать это Своим верующим детям благодаря Иисусу Христу.
В Послании Галатам 3:14 Павел называет это обетование Духа еще и «благословением Авраама». Так он увязывает это с главной целью избрания Авраама. В книге Бытие 12:2-3, когда Бог впервые призывает Авраама выйти из Ура Халдейского, Он говорит:
…благословлю тебя… и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные.
В Своих последующих взаимоотношениях с Авраамом Бог неоднократно подтверждал Свою цель дать благословение. Например, книга Бытие 22:17-18:
…Я благословляя благословлю тебя… благословятся в семени твоем все народы земли…
О каком особом будущем благословении говорят все эти Божьи обетования? Ответ мы находим в словах Павла в Послании Галатам 3:14 — это «обещанный Дух» («обетование Духа»). Христос пролил Свою Кровь на кресте именно для того, чтобы приобрести это благословение, обещанное семени Авраамову.
Небесная печать на Христово искупление
Однако окончательное завершение искупительного труда Христа произошло не на земле, но в небесах. Послание Евреям 9:11-12:
Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Далее, в Послании Евреям 12:24, мы читаем, что как верующие Нового Завета, мы приступили
…к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
Эти отрывки говорят о том, что искупленный труд Христа закончился не тогда, когда Он пролил Свою Кровь с креста на землю, но когда Он вошел со Своею Кровью в присутствие Отца. Там Он представил эту Кровь в качестве окончательной и совершенной платы и искупления всего греха. Именно Кровь Христа, которой были окроплены небеса, говорит лучше, нежели кровь Авеля.
Кровь Христа имеет два главных отличия от крови Авеля. Во-первых, кровью Авеля была окроплена земля — она осталась на земле, в то время как Кровь Христа была представлена для кропления на небеса. Во-вторых, кровь Авеля взывала к Богу об отмщении убийце, в то время как Кровь Христова взывает к Богу на Небесах о милости и прощении.
Понимание этого откровения завершения искупления, из Послания Евреям, когда Христос принес Свою Кровь пред Отцом на Небесах, помогает нам понять, почему дар Святого Духа не мог быть дан до тех пор, пока Христос не был прославлен. Дух Святой дается не на основании заслуг самого верующего, но на основании Христова искупления.
Это искупление не было завершено, пока Кровь Христа не была представлена на Небесах, и Бог Отец провозгласил Свое совершенное удовлетворение этой искупительной жертвой. После этого даяние Святого Духа тем, кто верит во Христа, становится публичным свидетельством Верховного Суда Небес, что Кровь Христа навсегда принята как вседостаточное искупление всего греха.
Первое Послание Иоанна 5:6:
Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
Мы видим, что Дух Святой несет свидетельство о крови Иисуса. Другими словами, дар Духа Святого тем, кто верует в Иисуса, является совместным свидетельством Отца и Духа о вседостаточности крови Иисуса для очищения верующего от всякого греха.
Это согласовывается с тем, о чем учил Петр в день Пятидесятницы об излиянии Духа Святого. Сказав сначала о Христовой смерти и воскресении, Петр продолжил, Книга Деяний 2:33:
Итак Он, был вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
Христос сначала приобрел искупление для людей благодаря Своей искупительной смерти и воскресению. Затем Он вознесся к Отцу на небеса, где Он представил Свою Кровь, которая была свидетельством и печатью искупления. После того, как Отец принял кровь, Христос получил от Отца дар Святого Духа для излияния на верующих в Него.
Теперь мы можем подвести итог откровению Писания относительно плана Божьего о даровании Духа Святого всем верующим.
В избрании Авраама Богом было вложено обетование благословения Духом Святым всех народов земли через Христа. Пролив Свою Кровь на кресте, Иисус приобрел для всех верующих законное право на это благословение. После того как Христос представил Свою Кровь на Небесах, Он получил от Отца дар Святого Духа. В день Пятидесятницы Дух Святой, Который является даром, был излит на землю на пребывающих в ожидании верующих.
Таким образом, Отец, Сын и Дух Святой — вся Божественная Троица была задействована в подготовке, искуплении и передаче этого величайшего из всех даров верующему Божьему народу.
В следующей главе мы рассмотрим этот же дар Святого Духа с человеческой точки зрения, и проанализируем, какие условия должен соблюсти каждый верующий, желающий принять этот дар.
26
Как принять Духа Святого?

Какие же условия должен исполнить тот человек, который желает принять дар Духа Святого?
По благодати через веру
Рассматривая, чему учит Писание по этому вопросу, мы обнаруживаем один базовый принцип, который применим ко всему, что дано нам по благодати Божьей. Послание Римлянам 11:6:
Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать…
В этом отрывке, как и везде в своих посланиях, Павел противопоставляет два понятия: «благодать» и «дела». Под «благодатью» он всегда подразумевает бесплатное, незаслуженное благоволение и благословение Божье, даруемое тем, кто не достоин этого и даже заслужил обратное. Под «делами» Павел подразумевает все то, что человек может сделать благодаря своим собственным способностям, чтобы заслужить себе благословение и расположение Божье.
Павел утверждает, что благодать и дела — эти два взаимоисключающих пути для получения чего-то от Бога; невозможно идти по тому и по другому одновременно. Все, что человек принимает от Бога по благодати, — это не от дел;  все, что человек принимает от Бога по делам, — это не по благодати. Где действует благодать, дела не имеют никакого веса и не приносят пользы; где основанием являются дела — там нет благодати.
Это подводит нас к следующему отличию между «благодатью» и «законом», Евангелие от Иоанна 1:17:
…Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
По закону Моисееву люди пытались заслужить благословение Божье тем, что они делали сами. Через Иисуса Христа теперь, на основании того, что Он сделал для всех нас на кресте, всем предлагается бесплатное и незаслуженное благословение и расположение Божье. Это «благодать».
Все, что мы получаем от Бога через Иисуса Христа, мы получаем по благодати; и средством получения Божьей благодати является вера, а не дела.
Послание Ефесянам 2:8-9:
Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Базовый принцип, который Павел излагает в этом стихе, можно суммировать тремя следующими друг за другом фразами: благодатию — через веру — не от дел. Это истинно для получения всего, приготовленного для человека Богом в Его благодати. В частности, Павел применяет этот принцип к принятию дара Духа Святого. Послание Галатам 3:13-14:
Христос искупил нас от клятвы закона… чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Павел указывает на два важных и взаимосвязанных факта: 1) дар Святого Духа доступен человеку благодаря искупительной жертве Христа на кресте (что является частью всего Божьего обеспечения, приготовленного для человека по благодати Божьей через Иисуса Христа); 2) этот дар, подобно всему остальному обеспечению благодати Божьей, принимается по вере, а не по делам.
Видимо, вопрос принятия дара Святого Духа был поднят в галатийских церквах, поэтому Павел несколько раз обращается к этому вопросу в своем послании к ним.
В Послании Галатам 3:2 он пишет:
Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?
И в 5-м стихе той же главы:
Подающий вам Духа… чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере?
(В оригинале в обоих стихах говорится о «слышании верой» — примеч. переводчика.)
И снова, в 14-м стихе:
…чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Таким образом, три раза на протяжении нескольких стихов Павел подчеркивает, что Дух Святой принимается по вере.
Другими словами, главным приготовлением для того чтобы верующий мог принять Духа Святого, является наставление из Писаний о сущности приготовленного для него Богом и о том, как он может принять это обетование верой в искупительный труд Христа на кресте. Если с самого начала было дано такое Библейское наставление, и оно было воспринято верой теми, кто желает получить Дух Святой, тогда не нужно будет затрачивать много усилий и времени на принятие дара.
Из письма Павла галатам ясно, что первоначально они приняли от него в вере Евангельскую весть и дар Духа Святого и, таким образом, получили доступ к той полноте, которую Бог приготовил для них. Однако позднее, по вине других учителей, они оказались вовлеченными в некую законническую систему, которая была наложена поверх евангельского основания и начали терять свое первоначальное понимание получения Божьего дара по благодати через веру. Главная цель Павла при написании этого послания заключалась в том, чтобы предупредить их об этой опасности и призвать вернуться к первоначальной простоте их веры.
Сегодня большому количеству христиан в разных местах угрожает опасность такого же заблуждения, о котором Павел предупреждал галатийских верующих. Сегодня есть тенденция навязать ищущим принятия Духа Святого самые разные системы или методики. Формы этих методик в различных христианских кругах разные. Где-то ударение делают на особой позе тела или настрое. Другие больше подчеркивают особую словесную формулировку или повторение особых фраз.
Нельзя сказать, что некоторые подобные наставления совершенно не соответствуют Писанию, но есть большая опасность, что особая поза или набор слов вместо того, чтобы просто содействовать вере, могут стать ее заменителями. В таком случае методика лишь разрушает поставленные ею цели. Вместо того чтобы помочь тем, кто ищет принятия Духа Святого, в действительности, она препятствует им в этом.
В результате применения такого рода методик нам приходится часто встречать хронических искателей, которые говорят: «Я перепробовал все! Я хвалил Бога… много раз безостановочно говорил «аллилуйя»… поднимал руки вверх… кричал…  я делал все, но все бесполезно». Не сознавая того, подобные люди совершают ту же ошибку, что и галаты: они заменяют веру — делами, простое наставление в Слове Божьем — человеческой методикой.
Что же является средством против этого? Нужно сделать именно то, к чему Павел призывал галатов: вернуться к наставлению в вере (дословно: «к слышанию верой»). Подобные хронические искатели дара Духа не нуждаются в еще более сильном хвалении или усердном вознесении рук. Они нуждаются только в свежем наставлении из Слова Божьего о бесплатной благодати Божьей.
Общим принципом является то, что в каждом случае, когда люди ищут Духа Святого, молитве об этом должно предшествовать наставление в Слове Божьем. Со своей стороны я скажу, что если бы мне дали полчаса на то, чтобы помочь ищущим дара Духа Святого, то я бы потратил, по крайней мере, половину этого времени на Библейское наставление. Следующие 15 минут, посвященные молитве, дали бы больше результатов, чем целых полчаса молитвы без всякого предварительного наставления.
Таким образом, мы видим, согласно учению Павла, что главным условием принятия дара Духа Святого является наставление в вере («слышание верой»).
Однако при этом мы должны осознавать опасность ложного понимания веры. Вера не является заменителем послушания. Напротив, истинная вера всегда проявляется в послушании. Поэтому, послушание Господу является как проверкой, так и доказательством веры. Это в такой же степени относится к принятию дара Духа Святого, как и ко всем остальным областям Божьей благодати.
В своем оправдании перед синедрионом Петр подчеркивает послушание как должное выражение веры. Книга Деяний 5:32.
…Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.
Говоря о даре Духа Святого, Павел делает ударение на вере, в то время как Петр — на повиновении (послушании). Однако они не противоречат друг другу. Истинная вера всегда идет рука об руку с послушанием. Совершенная вера выражается в полном послушании Господу. Петр говорит, что когда наше послушание полное, тогда дар Святого Духа наш.
Шесть ступеней веры
В чем выражается полное послушание, когда мы ищем дар Духа Святого? В Писании мы находим шесть шагов, которые нужно сделать на пути послушания, ведущего к дару Духа Святого.
Покаяние и крещение
Первые два шага названы апостолом Петром в Книге Деяний 2:38:
…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа…
Петр говорит: «покайтесь» и «креститесь».
Покаяние — это то внутреннее изменение сердца и положения пред Богом, которое открывает для грешника путь примирения с Богом. После этого крещение является тем внешним актом, которым верующий свидетельствует о внутренней перемене, произведенной в его сердце благодатью Божьей.
Жажда
О третьем шаге на пути полноты Духа Святого говорит Иисус в Евангелии от Иоанна 7:37-38:
…кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
В следующем стихе Иоанн поясняет, что это обетование Иисуса относится к дару Святого Духа.
Это согласовывается с тем, что Иисус сказал в Евангелии от Матфея 5:6:
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Существенным условием принятия полноты Духа Святого является духовный голод и жажда. Бог не расточает Свои благословения на тех, кто не чувствует своей нужды в них. Многие христиане, ведущие добропорядочную жизнь, не имеют полноты Духа Святого просто потому, что не жаждут ее, не нуждаются в ней. Они довольны жизнью без этого благословения, и Бог не навязывает им его.
С человеческой точки зрения часто случается так, что дар Святого Духа получают наименее достойные, а самые «достойные» — остаются в стороне. Это поясняется в Евангелии от Луки 1:53:
…Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем…
Бог реагирует на нашу искреннюю внутреннюю жажду, а наша внешняя религиозность Его не впечатляет.
Прошение
В Евангелии от Луки 11:13 Иисус называет четвертый шаг на пути принятия Духа Святого:
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.
Здесь Иисус обязывает детей Божьих просить своего Небесного Отца о даре Духа Святого. Иногда приходится слышать от христиан такие высказывания: «Если Бог хочет, чтобы я имел Духа Святого, то Он даст Его мне. Просить этого не надо». Однако это небиблейский подход. Иисус ясно учит, что дети Божьи должны просить своего Небесного Отца об этом особом даре Святого Духа.
Питие
После прошения следующим шагом является принятие. В Евангелии от Иоанна 7:37 Иисус называет это питьем:
…кто жаждет, иди ко Мне и пей…
Глагол «пить» говорит об активном процессе принятия внутрь. Наполнение Святым Духом не может быть принято в состоянии пассивности и настороженности. Никто не может пить без активного личного участия, и нельзя пить с закрытым ртом. Это верно как в естественной сфере, так и в духовной.
В Псалме 80:11 Господь говорит:
…открой уста твои, и Я наполню их.
Бог не может наполнить закрытый рот. Как просто это ни кажется, но есть такие люди, которые не принимают полноту Духа просто потому, что не открывают свой рот.
Подчинение
После питья шестым и последним шагом в принятии полноты Духа Святого является подчинение.
В Послании Римлянам 6:13 Павел говорит христианам о двойном подчинении Богу:
…но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
Мы, как христиане, находимся перед двумя последовательными стадиями подчинения. Во-первых, это подчинение себя — подчинение своей воли и личности. Однако это не все. Есть еще одна ступень подчинения, когда мы подчиняем Богу не просто себя в целом, но и свои физические члены, конкретно и практически. Для подчинения своих физических членов требуется гораздо большая мера упования на Бога.
В подчинении себя — своей воли — мы подчиняемся открытой воле Божьей, но при этом мы продолжаем опираться на свое собственное осознание происходящего. Мы соглашаемся творить волю Божью, сначала поняв, что Он от нас требует.
Однако когда мы подчиняем Богу свои физические члены, мы идем дальше в своем посвящении. Тогда мы уже не стараемся понять своим умом, чего Бог хочет от нас. Мы просто передаем Богу неограниченный контроль над нашими физическими членами для исполнения Его воли и целей. При этом мы не ставим обязательным условием понять то, что Он делает и почему Он это делает.
Именно тогда, когда мы входим в это двойное посвящение и даем Богу безусловный контроль над нашими физическими членами, мы оказываемся в состоянии полного безоговорочного подчинения. И именно в этот момент Дух Святой приходит в Своей полноте и берет контроль над нашими членами.
В частности, Он берет контроль над тем неуправляемым органом, которого никто из людей укротить не может, — над нашим языком. Таким образом, подчинение нашего языка Духу Божьему является кульминацией подчинения, полноты послушания. Через это мы получаем дар Святого Духа.
Мы обозначили шесть последовательных шагов в принятии полноты Духа Святого: 1) покаяние; 2) крещение; 3) жажда; 4) прошение; 5) питие — т.е. активное принятие; 6) подчинение — т.е. предоставление контроля над нашими физическими членами, без попыток контролировать это согласно своему пониманию.
Возникает естественный вопрос: Обязательно ли всякий, принимающий дар Духа Святого, совершает все эти шесть шагов?
Ответ на этот вопрос — нет, не обязательно. Божья благодать суверенна. Где Бог считает это уместным, Он может по Своей благодати коснуться нуждающихся таким образом, что это выйдет за пределы условий, указанных в Его Слове. Божья благодать не ограничивается теми условиями, которые Он Сам устанавливает. Но, с другой стороны, когда все эти условия выполнены, Божья верность никогда не удержит тех благословений, которые Он пообещал.
Некоторые из перечисленных шагов не всегда исполняются людьми, которые, тем не менее, получают дар Духа Святого. В частности, иногда Дух Святой дается тем, кто еще не крещен в воде, и которые не просили Бога особо об этом даре.
Именно так произошло со мной. Я сам принял дар Духа Святого, даже не прося об этом, еще до того как был крещен в воде. В этих двух моментах Бог простер ко мне Свою суверенную благодать, обойдя условия, указанные в Его же Слове. Однако со своей стороны я понимаю, что это делает меня еще большим должником Божьей благодати. Это закрывает дверь для гордости, небрежности или непослушания.
Однако, судя по всему, Бог не дает Святой Дух, если не исполнены остальные четыре условия. Бог не дарует Свой Дух, если не произошло покаяния, и не возникло духовной жажды и желания принять, а затем подчиниться.
Завершая тему о крещении в Духе Святом, уместно снова подчеркнуть тесную связь между полнотой Святого Духа и послушанием. Как сказал Петр, дар Духа Святого для тех, кто повинуется Богу. Даже если Бог передает этот дар тем, кто еще не исполнил все условия Его Слова, это не дает им повод для небрежности или непослушания.
В 10-й главе Книги Деяний мы читаем, как Петр проповедовал в доме Корнилия, и Дух Святой сошел на всех, слушавших. Однако это проявление Божьей благодати не было никоим образом истолковано как повод к непослушанию Слову Божьему, ибо в 48-м стихе написано:
…и (Петр) велел им креститься…
Даже для тех, кто принял дар Духа Святого, водное крещение все равно остается заповедью Слова Божьего, которую нельзя оставить без внимания.
Тем более это актуально в сфере духовных даров. Вот где мы постоянно должны быть настороже, чтобы не впасть в духовную гордыню. Чем больше даров Божьей благодати мы получаем, тем больше от нас требуется послушания и верности в проявлении этих даров и служении ими.
Этот принцип ответственности за полученную для служения благодать, выражен в словах Иисуса в Евангелии от Луки 12:48:
…И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут.
Чем обильнее изливается на нас благодать Божья через Иисуса Христа, тем более смиренными, жертвенными и неизменно послушными мы обязаны быть.

27
Ветхозаветные прообразы нашего спасения

На протяжении предыдущих десяти глав мы рассматривали тот раздел учения Христова, который называется в Послании Евреям 6:2 «учением о крещениях».
Новый Завет в действительности говорит о четырех разных видах крещения: 1) крещение Иоанна Крестителя; 2) христианское водное крещение; 3) крещение страданием; и 4) крещение в Духе Святом.
Два из этих четырех видов крещения более остальных имеют отношение к христианам нынешнего поколения — это второе и четвертое, т.е. христианское водное крещение и крещение в Духе Святом. По этой причине мы и уделили основное внимание этим двум видам крещения.
Пришло время взглянуть, как они сочетаются друг с другом и с остальными частями Божьего плана для христиан. Этот вопрос можно сформулировать так: какую часть имеет водное крещение и крещение в Духе Святом во всем Божьем плане для всех верующих Нового Завета?
Мы подойдем к этому вопросу так, как это часто делали авторы Нового Завета. Мы рассмотрим Божье освобождение Израиля из Египта, как на прообраз более великого освобождения от рабства греха и сатаны, предлагаемого всему человечеству через Иисуса Христа. Мы сфокусируем свое внимание на трех сторонах освобождения Израиля из Египта, и используем это для того, чтобы проиллюстрировать три главные составляющие спасения всего человечества через Христа.
Спасение через Кровь
В первую очередь, Бог послал назначенного Им Самим избавителя, Моисея, к израильскому народу прямо туда, где они находились, — посреди Египта, в бедствии и порабощении. Там Богом спас их от гнева и суда через их веру в кровь назначенной Им жертвы — пасхального агнца.
В Новом Завете, в Евангелии от Иоанна 1:29, Иоанн Креститель, посланный чтобы приготовить путь Христу, представляет Его такими словами: «…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Таким образом, он провозглашает, что Иисус и есть Тот предназначенный Спаситель, Который через Свою жертвенную смерть и пролитую Кровь совершит все то, предзнаменованием чего был пасхальный агнец.
В Первом послании Коринфянам 5:7, указывая на смерть Христа и Его воскресение, Павел говорит: «…Пасха наша, Христос, заклан за нас».
Пасхальный агнец дал Израилю временное избавление от физического рабства. Иисус Христос, Божий Агнец, обеспечил вечное спасение для всех, кто верит в Его пролитую Кровь, как в искупление от своих грехов.
Однако Бог не собирался оставлять народ Израиля в Египте. В ту же самую ночь, когда пасхальный агнец был принесен в жертву, Израиль начал свой исход, но уже не как толпа рабов, но как армия, в организованном порядке. В их действиях была спешность. Они забрали с собой свой хлеб, который еще не вскис. Они выходили поспешно, с препоясанными чреслами и посохом в руке.
Точно так же, Бог встречает грешника именно там, где тот находится — в мире. И Он спасает его там — посреди глубин его нужд и неволи. Но Бог не оставляет его там. Он сразу же призывает его пойти совершенно новым жизненным путем — отделения и освящения.
Двойное крещение
Павел описывает две следующие стадии избавления Израиля из Египта в Первом послании Коринфянам 10:1-4:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.
Чуть дальше, в той же самой главе, Павел соотносит пережитое Израилем в Ветхом Завете с тем, что переживают христиане в Новом Завете. Первое послание Коринфянам 10:6,11:
А это были образы для нас… Все это происходило с ними, как образы (т.е. образец поведения); а описано в наставление нам (чтобы наставить и предостеречь нас), достигшим последних веков (тем, кто живет в это последнее время).
Другими словами, Павел говорит, что произошедшее с Израилем в Ветхом Завете — это не просто интересные исторические факты из прошлого, но что во всем этом содержится наставление — крайне важное для нас, сегодняшних христиан. Благодаря Божьему провидению, все эти события были записаны для нас как предостережения и образы, которым все христиане нашего времени обязаны внимательно следовать.
Помня об этом, давайте снова вернемся к первым четырем стихам этой главы и внимательно изучим те примеры или уроки, которые Павел излагает нам.
Во-первых, следует обратить наше внимание, что очень короткое, но важное слово «все» в этих четырех стихах встречается пять раз.
Павел говорит:
…отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие…
Павел подчеркивает, что все это — примеры верующему народу Божьему для подражания. Исключений быть не может. Все это —  для всего народа Божьего.
На какие же особые образцы ссылается Павел? Речь идет о четырех последовательных переживаниях: 1) все они были под облаком; 2) все перешли через море; 3) все ели одну и ту же духовную пищу; 4) все пили одно и то же духовное питие.
Это четыре прообраза, которым сегодня должен последовать весь народ Божий: 1) пройти под облаком; 2) перейти через море; 3) принимать одну и ту же духовную пищу; 4) пить одно и то же духовное питие.
Чему соответствуют эти четыре прообраза в жизни верующих нынешнего поколения? Какой урок содержится в этом для нас?
Сразу отметим то, что эти четыре переживания естественно делятся на две пары. Первые два — прохождение под облаком и через море — были единовременными переживаниями, т.е. имели место только один раз. Вторые два — принятие духовной пищи и питья — были постоянными действиями, которые регулярно повторялись на протяжении длительного периода времени.
Начнем с первой пары — действий, которые имели место только один раз: прохождение под облаком и через море. Ключом к пониманию является особая фраза, которую употребляет Павел в связи с этим: «все крестились в Моисея в облаке и в море». Таким образом, Павел называет это «крещением в облаке и море». Безусловно, эти два переживания соответствуют двум формам крещения, которые Бог предписал всем христианам.
Какие же два вида крещения представлены этими двумя переживаниями? В свете наших предшествующих исследований, дать ответ очень просто. Крещение Израиля в облаке соответствует крещению христиан в Духе Святом. Крещение Израиля в море соответствует крещению христиан в воде.
Если мы проанализируем в деталях каждое из этих двух переживаний Израиля в Ветхом Завете, то мы увидим, насколько точным прообразом они являются для соответствующих переживаний (духовных действий) сегодняшних христиан.
Историческое описание прохождения Израиля под облаком и через море находится в 13-й и 14-й главах книги Исход. После принесения в жертву пасхального агнца израильтяне в ту же ночь начали свой исход из Египта. Когда они подошли к Красному морю, они чудесным образом прошли через него, словно по суше.
Крещение в облаке

Первое упоминание о прохождении Израиля под облаком находится в книге Исход 13:20-21:
И двинулись сыны Израилевы из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.
Это ведет нас к пониманию того, что в определенный момент странствования Израиля из Египта это уникальное, сверхъестественное облако сошло на них свыше и после того пребывало над ними.
Ясно, что это облако было ощутимым (реальным) для израильтян, и что принимало две разные формы. Днем это был облако, осеняющее от жаркого солнца. Ночью это был столп огненный, дающий и свет, и тепло в ночной тьме и холоде. Благодаря этому Израиль также имел Божественное водительство днем и ночью.
Библия открывает еще два факта, относительно этого чудесного облака. Во-первых, это облако представляло Самого Бога — Иегову. Во-вторых, это облако как отделяло, так и защищало Израиль от египтян. Об этом говорится в книге Исход 14:19-20:
И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.
А при наступлении дня, это облако стало еще более устрашающим для египтян. Ибо мы в 24-м стихе той же главы читаем:
И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян…
Их этого текста мы видим, что Сам Господь — Иегова — великий Ангел Господень (Ангел лица Божьего, см. Ис. 63 — примеч. ред.) — был в этом облаке и двигался в нем. В облаке Он переместился над Израилем с передовой части в его тыл. В облаке Он явил Свое присутствие между израильтянами и египтянами, чтобы отделить и защитить Свой народ от его врагов.
Это облако оказало совершенно разное влияние на израильтян и на египтян, произведя разные результаты среди тех и других. Для египтян — это было облако и мрак; однако в то же самое время для Израиля это облако освещало ночь. Итак, это облако было тьмой для египтян — людей мира сего; но светом для Израильтян —  народа Божьего. Более того, как мы уже читали, когда пришел рассвет, это облако стало еще более устрашающим для египтян.
Мы уже говорили, что это облако, под которым прошел Израиль и в котором они были крещены, является прообразом или пророческим отображением крещения в Духе Святом. Давайте теперь кратко и по порядку изложим те факты, которые мы узнали об этом облаке и посмотрим, как все они точно и совершенным образом применимы к крещению в Духе Святом.
Это облако сошло на народ Божий свыше, с небес.
Это было не просто невидимое присутствие, но оно воспринималось органами чувств.
Облако давало тень от жары днем, свет и тепло — ночью.
Облако являлось Божественным водительством для народа Божьего на протяжении всего их странствования.
Внутри этого облака присутствовал Сам Господь —  Иегова, и именно в облаке Господь лично сошел к Своему народу, чтобы спасти их от врага.
Облако давало свет народу Божьему, но для их врагов то же самое облако было чем-то темным и страшным.
Облако встало между народом Божьим и его врагами, отделяя и защищая их от врагов.
Давайте теперь посмотрим, как все эти перечисленные факты связаны с важными аспектами крещения в Духе Святом и что это переживание означает для народа Божьего сегодня.
Крещение в Духе Святом является личным присутствием Самого Бога, сходящего на Его народ с небес, окутывая и погружая их.
Крещение в Духе Святом воспринимается органами чувств и его результаты можно и видеть, и слышать.
Дух Святой сходящий таким образом является назначенным Утешителем народа Божьего: Он дает тень во время жары, свет и тепло посреди тьмы и холода.
Дух Святой обеспечивает народ Божий водительством на протяжении всего их земного странствования.
В этом переживании есть присутствие Самого Господа, потому что Иисус так сказал в Евангелии от Иоанна 14:18: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам».
Крещение в Духе Святом дает небесный свет народу Божьему; но для людей мира сего это сверхъестественное переживание остается чем-то темным, непонятным и даже страшным. Как Павел говорит в Первом послании Коринфянам 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно».
Крещение в Духе Святом, как духовное переживание, проводит наглядную линию отделения народа Божьего от людей мира сего. Оно не только отделяет, но и защищает народ Божий от греховного и растленного влияния этого мира.
Крещение в море
Теперь давайте обратимся к крещению в море.
В книге Исход 14:21-22 мы читаем:
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.
После этого мы читаем, как египтяне попытались преследовать Израиль через расступившееся море. Стих 27:
И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря.
Параллельно с этим повествованием из книги Исход, нам следует прочесть комментарий этому в Новом Завете. Послание Евреям 11:29:
Верою перешли они (т.е. израильтяне) Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули.
В свете этих отрывков мы можем выделить основные факты прохождения Израиля через Чермное (т.е. Красное) море. И мы увидим, как точно и совершенно все они применимы к христианскому водному крещению.
Божий народ смог пересечь Чермное море только благодаря сверхъестественной силе Божьей.
Божий народ смог получить это только благодаря своей вере. Воды сначала расступились, а затем сошлись в ответ на действия веры Моисея, и весь Израиль смог пройти через это только по вере.
Египтяне, попытавшись сделать то же самое, но без веры, не спаслись, но погибли.
Божий народ сошел под поверхность воды, прошел через воды и снова поднялся из-под воды.
Пройдя через воды, Божий народ смог окончательно отделиться от Египта и от последней угрозы египетского владычества над ними.
Божий народ вышел из вод, чтобы следовать за новым лидером, жить согласно новым законам и идти в новом направлении.
Давайте теперь проследим, насколько точно все эти факты соответствуют христианскому водному крещению, и что оно означает для народа Божьего в наше время.
Христианское водное крещение стало возможным для верующих только благодаря смерти и сверхъестественному воскресению Иисуса Христа.
Христианское водное крещение действенно только благодаря личной вере со стороны верующего: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Марка 16:16).
Исполняющие заповедь о водном крещении без личной веры подобны египтянам, вошедшим в Чермное море. Их действие не спасло их, а погубило их.
Всякий раз, когда водное крещение описывается в Новом Завете, крещаемый сходит в воду, погружается в воду и снова выходит из воды.
Водное крещение предусмотрено Богом для отделения верующего от мира и от господства мира над ним.
После крещения Бог направляет верующего в новую жизнь, с новым Вождем, новыми законами и местом назначения. Послание Римлянам 6:4: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».
Прообраз спасения
Мы увидели, что в своем избавлении из египетского рабства весь народ Божий Ветхого Завета прошел через два переживания: они все прошли под облаком и через море — они все крестились в облаке и в море. Давайте теперь кратко рассмотрим, какое место эти два переживания занимали в общем Божьем плане спасения Его народа.
Бог освободил Свой народ там, где они находились, в Египте, по их вере в кровь пасхального агнца. Однако, как только Бог спас Свой народ в Египте, Он больше не позволил им оставаться там. Напротив, Он призвал их выйти в ту же ночь, с поспешностью, с препоясанными чреслами, уже не как толпа рабов, но как армия людей, по родам и коленам.
Когда египтяне начали преследовать израильтян с целью заставить их снова вернуться в рабство, следующие две стадии освобождения народа Божьего состояли в проведении их под облаком и через море. Благодаря этим двум переживаниям Бог достиг две главные цели для Своего народа: 1) Он завершил их освобождение из египетского рабства; 2) Он сделал необходимые приготовления для новой жизни, в которую Он повел их.
Все это является прообразами Божьего плана спасения Его народа для нашего времени. После первоначального переживания спасения, Бог и сегодня призывает грешника сразу же оставить его старую жизнь, старые привычки и общение. Этот призыв Божий выйти и отделиться, такой же ясный и сегодня, как и призыв Божий для Израиля выйти из Египта; ибо вот что Павел говорит христианам во Втором послании Коринфянам 6:17-18:
…выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
И сегодня сатана, бог мира сего, пытается делать то же, что делал фараон — преследовать народ Божий, когда люди выходят из-под его господства, с целью вернуть их снова в свое рабство.
По этой причине Бог проявил двойную заботу о Своем народе, что соответствует двойному крещению Израиля в облаке и в море. Бог постановил, чтобы после спасения через веру в кровь Христа, все верующие приняли водное крещение и крещение в Духе Святом.
Посредством этого двойного крещения Бог намерен полностью избавить Свой народ от связей этого мира и его господства над ними. Отныне путь возвращения к старой жизни должен быть навсегда отрезан. В то же самое время, благодаря этому двойному крещению, Бог обеспечивает Свой народ всем необходимым для той новой жизни, в которую Он желает ввести их.
Духовная пища и питие
Давайте теперь кратко рассмотрим два других переживания, предусмотренных Богом для всего Его народа в Ветхом Завете: употребление одной и той же духовной пищи и духовного питья. В отличие от двойного крещения, которое не повторялось, пища и питие представляли собой постоянное обеспечение Божье, которым народ Божий должен был пользоваться каждый день, до самого конца их странствований.

Манна
Чудесной пищей, которую Бог предусмотрел для всего Израиля, была манна, сходившая для них каждое утро. В течение сорока лет своих странствований по пустыне Израиль жил на этой сверхъестественной пище.
В Новом Завете апостол Павел называет манну духовной пищей. Другими словами, для христиан эта манна соответствует не физической пище, которой мы питаем свои тела, но духовной, сверхъестественной, которой мы должны питать свои души.
Что же в таком случае является этой духовной, сверхъестественной пищей для христиан? Сам Христос отвечает на этот вопрос в Евангелии от Матфея 4:4:
…написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Той духовной пищей, которую Бог предусмотрел для всех верующих нашего времени, является Божье Слово, исходящее из Его уст.
По мере того, как мы верою питаемся из записанного Слова Божьего, мы принимаем внутрь себя Божественную жизнь самого Слова, т.е. Самого Иисуса Христа. Ибо Иисус сказал о Самом Себе в Евангелии от Иоанна 6:51:
Я — хлеб живый, сшедший с небес…
Таким образом, через записанное Слово с Небес сходит Личность Слова, живой хлеб, чтобы напитать душу верующего.
Порядок собирания манны Израилем определен в 16-й главе книги Исход. Вот три главных момента: 1) ее нужно было собирать регулярно; 2) ее нужно было собирать индивидуально; 3) ее нужно было собирать рано утром.
Те же самые три принципа применимы к верующим и сегодня. Каждому христианину необходимо питаться Словом Божьим регулярно, индивидуально и перед началом дня.

Поток из Скалы
Наконец, существует духовное питие, которое Бог назначил Своему народу. Для ветхозаветного Израиля таким питьем был поток, изливавшийся из скалы; и Павел говорит нам, что той скалой был Христос (см. 1 Кор.10:4).
Для христианина Божьим питием является поток Святого Духа, истекающий из глубины его естества. Христос так говорит о Духе Святом в Евангелии от Иоанна 7:37-38:
…кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Для Израиля эта река вытекала из скалы, после того, как в нее был нанесен удар. Для христианина она истекает из тела Спасителя, в бок которого был нанесен удар. Ибо Своей искупительной смертью на кресте Он приобрел для всех верующих пребывающее исполнение Духом Святым.
Крещение в Духе Святом сразу принимается один раз и навсегда. Нет необходимости креститься в Духе Святом повторно. Но пить из реки Духа, вытекающей изнутри, необходимо каждому верующему также регулярно, как Израиль в пустыне пил из скалы в пустыне.
По этой причине Павел употребляет форму настоящего продолжительного времени в Послании Ефесянам 5:18, говоря: «исполняйтесь (постоянно наполняйтесь и будьте переполняемы) Духом». Постоянное питие от Духа ведет к тем внешним проявлениям, о которых Павел говорит в следующих двух стихах. Послание Ефесянам 5:19-20:
…назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа…
Постоянное питание Словом Божьим и питие от Божьего Духа являются ключевыми для победоносной и плодотворной жизни. Израиль бы неизбежно погиб в пустыне без ежедневной порции манны с небес и без живой воды из скалы. Современный верующий не менее зависит от ежедневной манны Слова Божьего и ежедневного наполнения и переполнения Духом Божьим.
Итак, теперь давайте подведем итоги этого сравнительного анализа. Для всех верующих сегодня Бог предусмотрел пять переживаний, каждое из которых имеет свой прообраз в истории Израиля в Ветхом Завете: 1) спасение через веру в кровь Иисуса Христа; 2) водное крещение; 3) крещение в Духе Святом; 4) ежедневное питание Словом Божьим; 5) постоянное питие от Духа Божьего изнутри.
Из этих пяти переживаний, первые три — спасение, водное крещение и крещение в Духе — являются единократными переживаниями, которые нет нужды повторять. Последние два — питание Словом Божьим и питие от Духа Божьего — должны постоянно практиковаться верующим — регулярно и ежедневно на протяжении всего его земного странствования.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Цели Пятидесятницы

Но каждому дается проявление Духа на пользу.
1 Коринфянам 12:7

28
Введение и предостережение

В 26-й главе мы рассмотрели те практические шаги веры и послушания, которые необходимо сделать, чтобы открыть себя для крещения в Духе Святом. Продолжая эту мысль, мы приходим к следующему практическому вопросу: Зачем дается крещение в Духе Святом? Или, другими словами, какие результаты Бог хочет произвести в жизни верующего через крещение его в Духе Святом?
Прежде чем дать Библейский ответ на этот вопрос, сначала необходимо разобраться в некоторых распространенных недоразумениях, часто беспокоящих тех, кто недавно принял крещение в Духе Святом. Такие недоразумения мешают принять полноту тех преимуществ и благословений, которые Бог предусмотрел для них благодаря этому переживанию.
Дух Святой — не диктатор
Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что в жизни верующего Дух Святой никогда не играет роли диктатора.
Когда Иисус пообещал Своим ученикам дар Святого Духа, Он говорил о Нем как о Помощнике, Утешителе, Водителе и Наставнике. Дух Святой всегда хранит Себя в этих пределах. Он никогда не узурпирует волю и не порабощает личность верующего. Дух Святой никогда и никоим образом не вынуждает верующего делать что-то против его собственной воли или выбора.
В Послании Евреям 10:29 Дух Святой назван Духом благодати. Он настолько благожелателен, что никогда не навязывает Себя верующему и не «продавливает» Свою волю в той сфере личности верующего, где Он не принимается как желанный гость.
Во Втором послании Коринфянам 3:17 Павел обращает наше внимание на ту свободу, которая исходит от Духа Святого:
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
В Послании Римлянам 8:15 Павел противопоставляет свободу крещенного в Духе христианина с рабством Израиля под законом Моисеевым. Он напоминает христианам:
…Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе…
Из этого вытекает, что Дух Святой в той степени будет контролировать и направлять верующего, в какой сам верующий добровольно подчиняется Ему и принимает Его контроль и водительство. В Евангелии от Иоанна 3:34 Иоанн Креститель говорит так:
…ибо не мерою дает Бог Духа.
Мера Духа определяется не тем, как дает Бог, мера определяется тем, как мы принимаем. Мы можем иметь столько Духа Святого, сколько мы готовы принять. Но для того чтобы принять Его, мы должны добровольно подчиниться и передать себя под Его контроль. Он никогда не заставит нас подчиниться силой или сделать что-либо против нашей собственной воли.
Некоторые верующие делают именно эту ошибку, когда ищут крещение в Духе Святом. Они предполагают, что Дух Святой начнет действовать так мощно, что буквально принудит их говорить иными языками, без всякого волевого усилия с их стороны. Однако так никогда не будет.
В Книге Деяний 2:4 мы читаем о первых учениках в день Пятидесятницы:
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.
Обратим внимание, что ученики сначала начали говорить, а затем Дух Святой дал им как провещавать. Если бы сами ученики не начали говорить, то Дух Святой никогда не дал бы им как провещавать. Он никогда не заставил бы учеников говорить без их добровольного согласия. В говорении иными языками верующий должен выполнять свою часть в сотрудничестве с Духом Святым.
Подобные двусторонние отношения верующего с Духом Святым можно сформулировать таким образом: верующий не может сделать это без Духа Святого; Дух Святой не делает этого без верующего.
Такое сотрудничество верующего с Духом Святым необходимо и после крещения в Духе Святом. Именно здесь некоторые верующие делают большую ошибку, полагая, что раз они исполнились Духа Святого со знамением говорения на иных языках, после этого Дух Святой будет автоматически полностью контролировать все их существо, без всякой реакции или сотрудничества с их стороны. Однако такое понимание очень далеко от истины.
Мы уже процитировали слова Павла из Второго послания Коринфянам 3:17: «Господь есть Дух». Дух Святой действительно Господь — точно так же, как Бог Отец и Бог Сын. Но, подобно Отцу и Сыну, Он ожидает, чтобы верующий признал Его господство.
Для того чтобы господство Духа стало действительной реальностью в повседневной жизни верующего, он (верующий) должен постоянно передавать Духу Святому контроль во всех сферах своей личности и своей жизни. Кто-то справедливо заметил, что для того чтобы продолжать исполняться Духом, нужно, по крайней мере, столько же веры, отдачи и молитвы, сколько было нужно для исполнения Духом в первый раз.
Крещение в Духе Святом не является конечной целью христианской жизни; это лишь дверь, ведущая в новую область христианской жизни. Войдя через эту дверь, каждый верующий имеет личную обязанность устремляться вперед в вере и решительности, выявлять для себя все те чудесные возможности этой новой жизни, в которую он вошел.
Тот верующий, который не осознает и не применяет эту истину, если и будет иметь пользу или благословения, которые Бог предусмотрел для него через крещение в Духе Святом, то очень немного. Вероятнее всего, такой верующий станет разочарованием и камнем преткновения, как для самого себя, так и для других христиан.
Употребление всего предусмотренного Богом
Здесь мы подходим к другой области вопросов и недопонимания, которые должны быть прояснены. Внимательное изучение Нового Завета дает ясно понять, что Бог предусмотрел полное обеспечение всех нужд каждого верующего во всех сферах его бытия и во всех аспектах его жизни. В качестве ясного доказательства этому мы процитируем два очень сильных отрывка из Нового Завета:
Второе послание Коринфянам 9:8:
Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело…
Второе послание Петра 1:3:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию…
Его Божественная сила одарила нас всем необходимым для жизни и подлинного богопочитания — через познание Того, кто призвал нас Своей собственной славой и добродетелью… (Радостная Новость, современный перевод)
Эти стихи говорят о том, что сочетание благодати и силы, открытое в Иисусе Христе, уже полностью обеспечило все нужды всякого верующего. Нет такой нужды в каком-либо аспекте жизни или сфере личности верующего, для которой не было сделано совершенного обеспечения Божьего через Иисуса Христа.
Если мы продолжим исследование различных составляющих полного Божьего обеспечения для верующего, то мы обнаружим, насколько они многосторонни и разнообразны. Но при этом, ни одна часть Божьего обеспечения не может заменить другую. Именно здесь многие верующие допускают серьезную ошибку: они пытаются заставить одну часть Божьего обеспечения служить заменителем другой. Но Бог задумал это не так, и поэтому это не работает.
В качестве практического примера Божьего обеспечения для верующего мы можем рассмотреть список духовного оружия, который дал апостол Павел в Послании Ефесянам 6:11:
…Облекитесь во всеоружие (букв. «все вооружение») Божие…
А в 13-м стихе Павел снова говорит:
Для сего приимите всеоружие Божие…
Павел дважды подчеркивает, что для полной защиты христианин должен надеть на себя полное вооружение, а не просто некоторые его части. В следующих четырех стихах Павел перечисляет шесть видов вооружения: 1) пояс истины; 2) броня праведности; 3) обувь готовности благовествовать; 4) щит веры; 5) шлем спасения; 6) меч Духа.
Христианин, облачивший все шесть элементов вооружения, защищен полностью от макушки головы до пят. Но если он пренебрежет каким-либо одним элементом вооружения, его защита становится неполной.
Например, если христианин наденет пять видов вооружения, но забудет шлем, он подвергает себя опасности ранения в голову. А уж если он ранен в голову, то он не сможет должным образом воспользоваться всем остальным вооружением. Или же, надев шлем и все остальные элементы вооружения, но забыв обувь, он не сможет двигаться по пересеченной местности, и поэтому он становится бесполезным солдатом. Или же он наденет все пять элементов защитного вооружения, но забудет меч. В таком случае христианин не сможет держать врага на расстоянии или вести активную атаку против него.
Мы видим, что для полной защиты, христианин должен надеть все элементы вооружения, предусмотренного Богом. Нельзя пропустить один элемент и полагать, что другая часть вооружения заменит его. Божий план не предполагает такой замены. Бог предусмотрел полный комплект вооружения и ожидает, чтобы христианин воспользовался им всем.
Этот же принцип относится ко всему обеспечению Божьему для христианина. В Послании Колоссянам 4:12 Павел приводит молитву Епафраса о христианах в Колоссах, чтобы они «пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». Для того чтобы быть совершенным и исполненным (букв. «укомплектованным всем» — примеч. переводчика) тем, что угодно Богу, христианин должен принять все предусмотренное для него в Иисусе Христе. Нельзя упустить какую-то часть Божьего всеобъемлющего обеспечения и затем ожидать, что другие части этого заменят упущенное.
Тем не менее, именно этого многие христиане недопонимают. Сознательно или неосознанно они полагают, что, приняв некоторую часть Божьего обеспечения для себя, они уже могут не беспокоиться о том, что ими упущено.
Например, некоторые христиане придают большое значение своему слову свидетельства, при этом пренебрегают практическими повседневными вопросами христианской жизни. И, наоборот, другие верующие осторожны в своем поведении, но не свидетельствуют открыто своим друзьям и соседям. И каждая из этих двух сторон имеет тенденцию критиковать или пренебрегать другую. Но обе эти стороны заблуждаются. Добропорядочная христианская жизнь не является заменой свидетельства слова. С другой стороны, свидетельство слова не является заменой добропорядочной жизни. Бог ожидает и того, и другого. Тот верующий, который упускает что-то одно, несовершенен и неполноценен в исполнении воли Божьей.
Можно привести много подобных примеров. Например, некоторые верующие особое значение придают духовным дарам, но пренебрегают духовным плодом. Другие же, со всем усердием подчеркивают необходимость духовного плода, но не ревнуют о духовных дарах. Павел говорит в Первом послании Коринфянам 14:1:
Достигайте любви (т.е. плода Духа); ревнуйте о дарах духовных…
Другими словами, Бог ожидает от нас и применения духовных даров, и взращивания духовного плода. Дары не являются заменой плоду; и плод не заменит дары.
Проповедуя Евангелие, одни делают основное ударение на фактах Божьего предузнания и предопределения; другие приводят только те места Писания, где идет речь о свободе выбора человека. Зачастую эти два подхода приводят к доктринальному конфликту. Однако каждый из них, сам по себе, неполон и даже ошибочен. В полноте спасения есть место и для Божьего предопределения, с одной стороны, и для свободного выбора человека, с другой. Ошибочно делать ударение только на одном, тем самым, исключая другое.
Этот же принцип применим и в отношении крещения в Духе Святом. Для тех верующих, кто искренне желает войти во всю полноту победоносной и плодотворной христианской жизни, крещение в Духе Святом является величайшим и уникальным содействием, предусмотренным Богом. Но при всем этом, оно не является заменой других основных сторон христианской жизни.
Например, крещение в Духе Святом не заменит регулярное личное изучение Библии или ежедневное посвящение и самоотречение, или верное участие в жизни поместной церкви.
Христианин, который не принял крещения в Духе Святом, но был верен во всех других аспектах христианской жизни, по всей вероятности окажется гораздо более эффективным христианином, чем тот, который принял крещение в Духе, но пренебрегал другими аспектам христианской жизни. С другой стороны, если верный во всех других обязанностях, примет крещение в Духе Святом, то он тотчас обнаружит, что польза и эффективность всех остальных действий чудесно умножатся благодаря этому новому переживанию.
Мы можем проиллюстрировать эту истину на примере двух человек — господина «А» и господина «Б», которым поручено полить сад. Господин «А» имеет преимущество, поскольку имеет шланг, присоединенный напрямую к резервуару с водой. У господина же «Б» только ведро, которым он должен постоянно зачерпывать воду из резервуара, а затем нести на тот участок сада, который нуждается в поливе. Несомненно, что у господина «А» с самого начала есть огромное преимущество. Все, что ему нужно делать, это только перемещать конец шланга, и направлять воду туда, куда он хочет. В то время как господин «Б» должен все время носить воду ведром и ходить туда и сюда.
Однако предположим, что характер господина «Б» намного лучше характера господина «А». Господин «А» по натуре ленив, небрежен и ненадежен. Иногда он совсем забывает полить сад. В другой раз он поливает только некоторые участки, но упускает те места, которые больше всего нуждаются в поливе. Порой он не старается направлять струю из шланга туда, куда следует, и поэтому расточает большое количество воды там, где она совсем не нужна и не принесет никакой пользы. Тогда как господин «Б» активен, прилежен и надежен. Он не забывает поливать сад. Он никогда не пропускает те участки, которые больше всего нуждаются в поливе. Никогда не тратит напрасно воду из своего ведра, но тщательно распределяет ее там, где она приносит больше всего пользы.
Каков же результат? Ясно, что сад господина «Б» будет более плодовит и привлекателен, чем сад господина «А». Однако на этом основании сделать вывод о том, что ведро лучше шланга в качестве средства полива, совершенно ошибочно.
Дело не в том, что ведро лучше шланга, а в том, что характер господина «Б» намного лучше характера господина «А». И это будет доказано, если господин «Б» возьмет шланг вместо ведра и будет столь же верен в работе со шлангом, как он действовал с ведром. Его результаты со шлангом намного превзойдут результаты с ведром. Более того, у него останется больше времени и сил, которые он теперь сможет посвятить другим полезным целям.
Теперь давайте применим эту небольшую притчу к крещению в Духе Святом. Господин «А» со шлангом представляет того верующего, который принял крещение в Духе Святом, но ленив, допускает ошибки и ненадежен в других важных аспектах христианских обязанностей. Господин «Б» с поливочным ведром представляет собой верующего, который не принял крещения в Духе, но активен, усерден и надежен в других аспектах христианского долга.
По всей вероятности, господин «Б» окажется гораздо более плодотворным и эффективным христианином, чем господин «А». Однако из этого вовсе не следует, что в крещении в Духе, которое принял господин «А», что-то не так. Дело вовсе не в духовной практике, но в неумении господина «А» правильно использовать ее в своей повседневной жизни.
Более того, хотя верность, присущая характеру господина «Б», уже делает его эффективным и плодотворным христианином, однако, эта же самая верность, обогащенная и усиленная крещением в Духе, сделает его еще более плодотворным и эффективным, чем он был ранее.
Тем не менее, как бы нас не восхищала верность господина «Б», мы все же не можем отрицать его неразумие, если он не ищет и не принимает крещение в Духе Святом. Глупо не поменять ведро на поливочный шланг.
Итак, мы видим, что крещение в Духе Святом не является необычным и обособленным феноменом, который может быть отделен от всей полноты христианской жизни, которая раскрывается в Новом Завете. Наоборот, крещение в Духе только тогда дает задуманные Богом плоды и благословения, когда оно соединяется со всеми другими важными составляющими всего Божьего обеспечения для верующего в его активном христианском служении. Изолированное от остальной христианской жизни и служения, оно теряет свое настоящее значение, и не достигает своих истинных целей.
На самом деле, крайне опасно искать крещения в Духе Святом без искренних намерений использовать полученную таким образом силу для Библейского служения Христу.
Новый уровень духовного конфликта
Опасность эта объясняется тем, что крещение в Духе не просто вводит в реальность нового духовного благословения, но и в реальность нового духовного конфликта. Логически, возрастание силы от Бога всегда вызывает усиленное сопротивление со стороны сатаны.
Христианин, который здраво и согласно Писанию использует силу, получаемую при крещении в Духе Святом, в состоянии победить возросшее давление сатаны. Но тот христианин, который, приняв крещение в Духе Святом, небрежно относится к другим аспектам христианских обязанностей, окажется в очень опасной ситуации. Он обнаружит, что крещение в Духе откроет его духовную сущность к совершенно новым видам сатанинских атак и давления, но он окажется без предусмотренных Богом средств различения истинной природы сатанинских атак и защиты от этого.
Очень часто такой христианин обнаружит свой разум оккупированным странными и смутными сомнениями, страхами или депрессиями. Или же он может подвергнуться таким видам морального или духовного искушения, каких никогда не испытывал до крещения в Духе Святом. До тех пор пока он не будет наставлен и полностью вооружен, чтобы противостать новым формам сатанинских атак, он очень легко может стать жертвой уловок и нападок врага, и, в конечном итоге, отступить даже на более низкий духовный уровень, чем тот, на котором он был до вхождения в эту новую реальность конфликта.
Жизнь Иисуса дает нам наглядный пример этой истины. При Его крещении в Иордане на Него сошел Дух Святой в виде голубя и пребывал на Нем.  Сразу же после этого Дух Святой повел Его в пустыню для личного противостояния с сатаной. Евангелие от Луки 4:1-2:
Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола…
Лука подчеркивает, что в этот момент Иисус был исполнен Духом Святым. Именно это было причиной, почему Он стал целью усиленной атаки дьявола и почему Он вступил с ним в прямое противостояние.
В следующих одиннадцати стихах Лука повествует, как Иисус встретил и победил три искушения сатаны. Затем, мы читаем о результате в Евангелии от Луки 4:14:
И возвратился Иисус в силе духа в Галилею…
Обратите внимание на то, что Лука использует здесь новую фразу: «в силе Духа». Когда Иисус пошел в пустыню, Он уже был «исполненным Духом». Но когда Он вернулся из пустыни, Он пришел «в силе Духа». Таким образом, мы видим более высокий уровень духовного хождения. Теперь вся полнота силы Духа Святого была в Его распоряжении для применения ее в служении, предназначенном Богом. Как Иисус вошел на этот более высокий уровень служения? Встретившись с сатаной лицом к лицу и победив его.
Более того, для победы над сатаной, Иисус использовал только одно оружие. Павел говорит об этом оружии в Послании Ефесянам 6:17: «паче всего возьмите меч духовный (букв. «меч Духа»), который есть слово Божие». Каждый раз, когда сатана искушал Иисуса, Он начинал Свой ответ словом: «Написано…». Он встречал сатану прямой цитатой Слова Божьего. Сатана бессилен против этого оружия.
Действия Господа Иисуса является образцом для всех, кто будет следовать за Ним в исполненную Духом жизнь и служение. Для жизни каждого верующего есть неизменная Божья цель: полнота Духа Святого должна сочетаться с регулярным и эффективным использованием Слова Божьего. Предусмотрено так, что только при помощи Слова Божьего верующий сможет с победой выйти из тех новых духовных конфликтов, к которым неизбежно приводит его крещение в Духе Святом.
Поскольку Слово Божье называется «мечом Духа», из этого следует, что  верующий, который не использует Слово Божье, автоматически лишает Дух Святой главного оружия, которое Он желает применить. В результате духовная защита верующего становится недостаточной. С другой стороны, тот верующий, который на этой стадии прилежно изучает и применяет Слово Божье, обнаружит, что теперь это оружие действует с силой и мудростью, намного превосходящими его собственные — с силой и мудростью самого Святого Духа.

Раздел первый: Исполненный Духом верующий

29
Сила и слава

Мы убедились, что Дух Святой — не диктатор. Он не сделает нам или через нас больше того, что мы позволим Ему. Есть три главные сферы, к которым можем применить этот принцип: 1) жизнь отдельного верующего; 2) поклонение и служение общины в целом; 3) служение проповедника Евангелия.
В настоящем разделе мы рассмотрим первую из этих сфер. Какие главные результаты должно произвести крещение в Духе Святом в жизни каждого отдельного верующего? Мы выделим восемь особых результатов.
Сила свидетельствовать
Сам Христос говорит о первом результате в двух отрывках, где Он дает последнее наставление Своим ученикам перед Своим вознесением на небеса.
Вот Его слова, которые записаны в Евангелии от Луки 24:49:
…И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
А вот Его слова из Книги Деяния 1:8:
…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
В этих отрывках Иисус обрисовывает Своим ученикам план распространения Евангелия в наступившей эре. Этот план предельно прост и состоит из трех последовательных стадий:
Каждый верующий лично облекается силой Святого Духа;
Каждый верующий, облеченный таким образом силой Духа, своим личным свидетельством приводит ко Христу других людей;
Эти обращенные, в свою очередь, облекаются силой Святого Духа, чтобы приводить других.
Таким образом, свидетельство о Христе расходится от Иерусалима все большими силовыми кругами, до тех пор, пока не достигает концов земли — то есть все народы в общем, и каждого человека в отдельности.
Этот план и прост и практичен. Применение его на практике всегда дает результаты. Он делает возможной евангелизацию всего мира в любом столетии, когда Церковь пожелает воплотить его. Нет другого, альтернативного плана, который сможет произвести тот же самый результат.
В этих отрывках ключевым является слово «сила». По-гречески это «дунамис», от которого происходят такие слова, как «динамо», «динамичный», «динамит». Все эти слова производят впечатление чего-то мощного, взрывного.
В этом отношении в Новом Завете существует логическое различие между результатами рождения свыше и результатами крещения в Духе Святом.
С новым рождением, прежде всего, ассоциируется власть. Например, в Евангелии от Иоанна 1:12 мы читаем:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими…
В этом стихе идет речь о рождении свыше, поскольку в следующем стихе говорится, что те, кто приняли Христа, «от Бога родились». Здесь слово «власть», является переводом греческого слова «эксоусия». Оно говорит о сущности или естестве, которое происходит от какого-то внешнего источника. Другими словами, принимающий Христа как своего Спасителя, во Христе принимает естество и природу Самого Бога. Принятие от Бога этой новой жизни или природы производит в верующем новое рождение — рождение свыше.
Чаще всего это греческое слово переводится словом «власть». Это является отличительным признаком рожденного свыше дитя Божьего. Рожденный от Бога больше не является рабом греха и сатаны. Он является сыном Божьим. И как таковой, он обладает новой властью. Он больше не находится в рабстве искушений или принуждений. Он встречает и побеждает всех их достоинством и качеством новой жизни, которую теперь имеет внутри себя. Он — победитель. Он имеет власть.
Однако «власть» — это не то же самое, что «сила». Первые ученики уже имели эту власть, начиная с момента Воскресения Христа. Они уже тогда стали детьми Божиими. Они были способны вести благочестивую, победную жизнь. Они больше не были рабами греха. Однако от дня воскресения Христова и до дня Пятидесятницы эти первые ученики очень мало влияли на большинство жителей Иерусалима. В течение этого периода на Иерусалим в целом очень мало повлиял тот факт, что Христос воскрес их мертвых.
Однако при сошествии Духа Святого в день Пятидесятницы обстановка вдруг крайне изменилась. Как только 120 учеников в горнице были крещены в Духе Святом, весь Иерусалим сразу же ощутил это. В течение нескольких часов собралась огромная толпа и до заката солнца три тысячи отрицавших Христа и неверующих в Него иудеев пережили славное обращение, крестились и присоединились к церкви.
Что произвело такие драматические результаты? Добавление силы к власти. До дня Пятидесятницы у учеников уже была власть. После дня Пятидесятницы у них была власть плюс сила — они получили ту силу, которая сделала их власть эффективной.
Свидетельства этой новой, сверхъестественной силы и результаты ее действия мы явно видим в следующих главах Книги Деяний.
В Книге Деяний 4:31 мы читаем:
…и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением.
В Книге Деяний 4:33:
Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа…
В Книге Деяний 5:28 первосвященник обвиняет апостолов:
…и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим…
И куда бы ни шли первые христиане, давая свидетельство о воскресшем Христе в силе Духа Святого, везде был подобный «взрывной эффект», точно также потрясающий и другие города.
Например, в Книге Деяний 8:8 мы читаем о городе Самарии:
И была радость великая в том городе.
В Книге Деяний 13:44 говорится об Антиохии Писидийской:
В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие…
В Книге Деяний 16:20 в Филиппах противники Евангелия так жаловались на Павла и Силу:
…сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город…
В Книге Деяний 17:6 в Фессалониках против Павла и Силы было выдвинуто следующее обвинение: «эти всесветные возмутители пришли и сюда…» (в английском переводе это звучит дословно так: «эти люди, переворачивающие мир с ног на голову» — примеч. переводчика).
В Книге Деяний 19:29 мы читаем о результатах противления проповеди Павла в Ефесе:
И весь город наполнился смятением…
Появление первых христиан на любом новом месте сопровождалось одной характерной особенностью: оно оказывало мощное духовное воздействие на все общество. В некоторых местах было пробуждение, в других это вызывало возмущение; довольно часто и то, и другое вместе. Какой бы ни была реакция общества, но после этого там уже не было места незнанию и безразличию.
Насколько отличается жизнь сегодняшнего поколения христиан и их влияние на общество. Это относится к большинству даже тех групп, которые познали истинное рождение свыше. Они регулярно встречаются в церковном здании для богослужений; они ведут приличную, добропорядочную жизнь; они никого не беспокоят; они не вызывают никакого возмущения; у них нет противников. Но, увы! Они не производят никакого влияния. В обществе, которое окружает их, безмятежно и спокойно господствует духовное невежество и безразличие к духовным вопросам. Подавляющее большинство их соседей не знает и интересуется тем, во что верят эти христиане, или почему они посещают церковь.
Чего же не хватает современным христианам? Ответ можно выразить в одном слове: силы. Взрывному динамиту Духа Святого нет места в жизни сегодняшних христиан. А замены этому не существует.
Церкви Христовой в целом нужно принять вызов, сделанный Павлом в Первом послании Коринфянам 4:20:
…Ибо Царство Божие не в слове, а в силе.
Здесь Павел снова использует греческое слово «дунамис» — динамит, взрывная сила. Дело не просто в тех словах, которые мы говорим, но в той силе, которая делает наши слова действенными. Ключом к такой духовной силе является крещение в Духе Святом. И заменить это ничем нельзя.
Итак, мы видим, что, согласно Новому Завету, результатом крещения Духом Святым является наделение свыше силой для того, чтобы быть эффективным свидетелем Христа.
Прославление Христа
О следующем важном результате крещения в Духе Святом было сказано апостолом Петром в день Пятидесятницы в Книге Деяний 2:33:
Итак Он (Христос), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
(По-гречески «возносить» и «превозносить, восхвалять» — это одно слово, — примеч. переводчика.)
Крещение в Духе Святом, которое только что приняли Петр и другие ученики, стало для каждого из них прямым, личным свидетельством и удостоверением, что их воскресший Спаситель теперь и превознесен одесную Отца, и прославлен.
Десять дней до этого небольшая группа учеников стояла на Елеонской горе и наблюдала вознесение Иисуса. Книга Деяний 1:9:
…облако взяло Его из вида их.
Это был последний физический контакт учеников с Иисусом. Через десять дней, в день Пятидесятницы, сошедший Дух Святой дал каждому ученику новый, прямой и личный контакт со Христом. Теперь они все удостоверились, что их Спаситель, Которого мир презрел, отверг и распял, отныне и навечно превознесен и прославлен одесную Отца на небесах.
Только из присутствия Отца Иисус мог принять этот чудесный дар Святого Духа, Которого Он, в Свою очередь, излил на Своих ожидающих учеников. Принятие этого дара дало им полное заверение в том, что Иисус действительно во славе Отцовского присутствия, наделенный властью и силой над всей вселенной.
Многие места Писания подчеркивают наивысшее превознесение Иисуса Христа. Например, в Послании Ефесянам 1:20-23 мы читаем:
…Он (Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
В Послании Филиппийцам 2:9:
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени…
В Послании Евреям 1:3-4 мы читаем, что Христос:
…совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
В Первом послании Петра 3:22 сказано о Христе после Его Воскресения:
…Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились Ангелы и власти и силы.
Верующий этим стихам понимает, что Иисус Христос не просто воскрес из мертвых, но и что Он вознесен и прославлен одесную Отца. Однако тот верующий, который принимает крещение в Духе Святом, получает нового рода личное свидетельство и удостоверение прославления Христа в силе и славе на Престоле Отца.
Часто, когда любимый нами человек отправляется в долгий путь к новому месту назначения, мы просим его: «Пожалуйста, напиши, чтобы мы знали о том, что ты добрался благополучно». Потом, когда мы получаем письмо, на котором видим почерк нашего любимого человека, со штампом города назначения, мы точно знаем о том, что он добрался туда, куда должен.
Точно так же с крещением в Духе Святом. Для учеников в день Пятидесятницы — как и для каждого верующего, принявшего крещение в Духе Святом — это похоже на личное письмо от Христа. Штамп на письме: «Высшая Слава», а в письме следующее: «Я здесь, как и говорил, на Престоле высшей власти и силы».
В связи с этим я вспоминаю разговор, который однажды состоялся в колледже по подготовке учителей, директором которого я был. Дело было в Восточной Африке. Я беседовал со служителем одной из самых старых деноминаций. Он расспрашивал меня о том, как я лично принял крещение в Духе Святом. Он называл это переживание «пентекостализм», и с большим подозрением относился к этому, как к продукту какой-то новой и эксцентричной религиозной секты.
«Скажи — сказал он, — полагаю, это началось в Америке. Это пришло из Штатов, не так ли?»
«О, нет! — ответил я — Вы ошибаетесь! Это началось в Иерусалиме и пришло с Небес!»
Как и с первыми учениками в день Пятидесятницы, так обстоит дело со всяким верующим, принявшим крещение в Духе Святом. Это переживание дает им новый, прямой контакт: во-первых, с прославленным Христом одесную Отца на небесах; во-вторых, с Церковью Нового Завета, появившейся на свет в Иерусалиме, и затем описанной в Книге Деяний.
Крещение в Духе Святом наполняет новым смыслом, дает новую реальность, новое удостоверение, как вознесения Христа, так и жизни и деятельности церкви Нового Завета. То, что раньше было лишь историческими и доктринальными фактами, в которые можно было только верить, становится для каждого исполненного Духом верующего волнующей реальностью его собственной жизни.
Это соответствует утверждению о том, что во дни земного служения Христа «не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоанна 7:39).
Мы уже отметили ранее, что Дух Святой не был дан Церкви до того, как Христос был прославлен Отцом на Небесах. Именно прославленному Христу была дарована честь передать этот чудесный дар Отца. Поэтому тот факт, что этот дар Духа был излит на учеников в день Пятидесятницы, сам по себе является свидетельством того, что Христос был прославлен.
Неизменно на протяжении всего Нового Завета мы видим совершенную гармонию и взаимодействие между тремя Личностями Троицы. Когда Иисус Христос, вторая Личность Троицы, пришел на землю, Он пришел как личный и уполномоченный Представитель Бога Отца. Он никогда не искал Своей собственной славы или чести. Свои слова и Свои дела, Свою мудрость и Свои чудеса Он неизменно приписывал не Себе, но Своему Отцу, обитающему и действующему в Нем.
Так и  когда Иисус окончил Свое земное служение и вернулся к Отцу на Небеса, Он послал Духа Святого Своей Церкви в качестве Своего личного Дара и Представителя. Дух Святой, пришедший как Представитель второй Личности, Сына Божьего, никогда не ищет славы Самому Себе. Все Его служение на земле и в Церкви постоянно направлено на возвышение, возвеличивание и прославление Того, Кого Он представляет — Иисуса Христа.
Сам Иисус говорил об этой стороне служении Святого Духа в Евангелии от Иоанна 16:14-15:
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.
Здесь очень ясно говорится о взаимоотношениях между тремя Личностями Троицы. Отец облекает Сына всей Своей властью, силой и славой. Сын, в Свою очередь, назначает Своим Представителем Духа Святого, чтобы открыть и объяснять Церкви все то, что Он принял от Отца.
Дух Святой является точно такой же Личностью, как Отец и Сын. Поэтому,  Христос в наше время имеет одного — и только одного — Своего личного и полномочного Представителя на земле. Этим Представителем является ни кто иной, как Дух Святой.
Данное откровение о служении Духа Святого предоставляет очень простой способ проверить все, что претендует быть результатом вдохновения от Святого Духа. Задайте вопрос: прославляет ли это Христа? Если нельзя с полной определенностью ответить «да», то у нас есть все основания, чтобы усомниться в том, что мы имеем дело с истинным проявлением или действием Святого Духа. Цель, ради которой Дух Святой пришел, прославить Христа.
Мы находим между Христом и Духом Святым Божественную ревность. С одной стороны, Дух Святой ревнует против всякого стремления или учения, которое умаляет честь Христа как Главы Церкви. С другой стороны, Христос отказывается наделять Своей властью любое служение или движение, которое не признает уникальное положение Духа Святого как Его Представителя в Церкви.
Слава Христа и служение Святого Духа неразрывно связаны между собой.

30
НА СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОМ УРОВНЕ

В этой главе мы продолжим изучение результатов запланированных Богом крещения в Духе Святом, которые должны быть произведены в жизни каждого верующего.
Дверь в сверхъестественное
О третьем важном результате крещения в Духе Святом мы читаем в Послании Евреям 6:4-5, которое говорит о верующих:
…соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века…
Эти слова свидетельствуют о том, что те, которые сделались причастниками Святого Духа, — они вкусили сил будущего века. Крещение в Духе Святом дает верующему предвкушение совершенно иного рода силы — сверхъестественной силы будущего века, которая при его наступлении будет проявлена во всей своей полноте.
По этой причине в Послании Ефесянам 1:13-14 Павел называет печать Духа Святого гарантией нашего наследия:
…В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
Греческое слово, переводимое в наших переводах как «залог, гарантия, заклад», является заимствованное из еврейского языка слово «аррабон». Это очень интересное слово, которое я встречал, с небольшими изменениями, в четырех различных языках: еврейском, греческом, арабском и суахили.
Я получил наглядное понимание значения этого слово много лет назад в Иерусалиме. Мы, с моей первой женой Лидией и нашими детьми, переехали в новый дом. Нам необходимо было приобрести около 20 ярдов ткани для оконных штор. Мы спустились в Старый Город и нашли подходящий материал. После некоторых переговоров мы согласились уплатить по четыре доллара за ярд, выйдя на общую сумму 80 долларов. Я дал владельцу магазина залог (на арабском языке это «арбон») в размере 20 долларов и пообещал вернуться в течение недели с остальными 60 долларами.
Я сказал владельцу магазина, что теперь я считаю эту ткань своей собственностью. Поэтому он должен отложить ее в сторону до тех пор, пока я вернусь, и что он не имеет права предлагать ее другим покупателям.
Точно так же Господь дает нам в Духе Святом «залог» Небесной силы и славы — вкушение будущего века. Этот полученный залог Духа Святого ставит нас особо, как приобретенную собственность Господа, которая не может быть предложена никакому иному покупателю. Причем это является Его гарантией, что в определенное время Он вернется с платежным балансом и заберет нас домой, чтобы мы всегда с Ним были. Вот почему Павел называет это «залогом (гарантией) нашего наследия, для (букв. «до полного») искупления удела Его».
(Послание Ефесянам 1:13-14 в версии Института перевода Библии в Заокском: «Так и вы в Нем, как только услышали слово истины — Благую Весть спасения вашего — и уверовали, были отмечены, как то обещано было, печатью (излившегося на вас) Духа Святого, Который (дан нам как) залог того, чем однажды мы будем владеть, когда (окончательно) Бог избавит народ Свой, для хвалы и славы Его» — примеч. ред.)
Еще одну прекрасную иллюстрацию того, что мы получаем через крещение в Духе Святом, дает нам история исцеления прокаженного Неемана сириянина, записанная в пятой главе Четвертой книги Царств. В результате своего чудесного исцеления Нееман признал, что Господь Иегова, Бог Израиля, является единственным истинным Богом. Однако он осознавал, что вскоре ему предстоит возвращение в нечистую языческую страну и участие в идолопоклоннических церемониях своего царя в языческом храме. Помня это, Нееман, прежде чем покинуть землю Израиля, выразил одну просьбу. Четвертая книга Царств 5:17:
И сказал Нееман: если уже не так, то пусть рабу твоему дадут земли, сколько снесут два лошака; потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа.
Почему Нееман захотел принести домой хотя бы немного израильской земли? Он осознал святость Господа и, напротив, нечистоту своей собственной земли и народа. Поэтому он решил впредь не поклоняться с нечистой земли.
Святость Господа обязала Неемана стоять и поклоняться Ему только на земле, которая была из земли Самого Господа. Поскольку Нееман не мог остаться в Израиле навсегда, он решил взять часть израильской земли в свою собственную страну и сделать на этой земли особое место поклонения.
Точно так же обстоит дело с крещенным в Духе верующим. Он получает новое понимание слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 4:24:
…Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Такой верующий уже не может быть удовлетворен просто формами и церемониями человеческого поклонения. Он побывал в Небесной стране; он видел проблеск Небесной славу и святости Божьей. Он принес с собой обратно немного священной земли. И куда бы ни завели его обстоятельства, отныне он поклоняется не на нечистой земле, но на святой. Он поклоняется в Духе — в Святом Духе — и в истине.
То, что верно в отношении поклонения исполненного Духом верующего, верно и в других аспектах жизни. Благодаря крещению в Духе Святом он вошел в сверхъестественную жизнь нового рода. Сверхъестественное стало естественным.
Если мы изучаем Новый Завет с открытым сердцем, то вынуждены признать, что вся жизнь и весь духовный опыт первых христиан были пропитаны сверхъестественным. Для них сверхъестественный опыт не был чем-то редким, необязательным или побочным; это было неотъемлемой и важной частью всей христианской жизни этих людей. Их молитва была сверхъестественна; их проповедь была сверхъестественна; они имели сверхъестественное водительство; сверхъестественную силу; сверхъестественное перемещение из одного места в другое (см. Деяния 8:39); сверхъестественную защиту.
Уберите сверхъестественное из Книги Деяний, и у вас останется нечто бессмысленное или лишенное логики. Начиная с сошествия Духа Святого во второй главе Книги Деяний, невозможно найти главы, где бы сверхъестественные события ни играли важной роли.
В описании служения Павла в Ефесе, в Книге Деяний 19:11, мы находим очень интересную фразу: «Бог же творил не мало чудес руками Павла…» Там, где в нашем переводе, употреблена фраза «не мало чудес» (а в других переводах говорится о «необычайных, великих, удивительных чудесах»), в греческом оригинале говорится о «чудесах такого рода, которые происходят не каждый день». Чудеса были ежедневным явлением в первой Церкви. Как правило, они уже не вызывали ни особого удивления, ни комментариев. Но те чудеса, которые произошли в Ефесе во время служения Павла, были такими, что даже во времена первой Церкви о них говорится особо.
В скольких церквях сегодня нам пришлось бы использовать эту фразу — «чудеса, которые происходят не каждый день»? В скольких церквях чудеса вообще происходят, не говоря уже о том, чтобы они происходили повседневно?
Истина заключается в следующем, что там, где мы не видим и не переживаем сверхъестественное, мы не имеем права говорить о новозаветном христианстве. Эти два понятия — сверхъестественное и новозаветное христианство — эти понятия неразрывно переплетены.
Без сверхъестественного у нас может быть только теология Нового Завета, но это всего лишь буква, но не жизнь. Такое учение, оторванное от сверхъестественного опыта, описывает Павел во Втором послании Коринфянам 3:6: «буква убивает, а дух животворит».
Только Святой Дух может оживить букву учения Нового Завета и сделать это учение живым, личным, сверхъестественным образом жизни для каждого верующего. Это и является одной из главных целей крещения в Духе Святом.
Усиленная Духом молитва
Четвертая важная цель крещения в Духе Святом касается молитвенной жизни верующего. Послание Римлянам 8:26-27:
Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Павел упоминает один вид немощи, свойственный всем верующим в их естественном состоянии и в отделении от Духа Святого. Павел определяет ее так: «мы не знаем, о чем молиться, как должно». Эта немощь выражается в неведении, как молиться в соответствии с волей Божьей.
Помочь нам в этой немощи может только Дух Святой, и Павел свидетельствует о практике духовной молитвы: «…Дух подкрепляет (нас) в немощах наших…», «Сам Дух ходатайствует за нас…», «потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией…»
Павел говорит здесь о Духе как о Личности, обитающей внутри верующего. Эта Личность делает верующего сосудом или каналом, через который Сам Дух молится и ходатайствует. Уровень молитвы в Духе намного выше уровня природного мышления или способностей самого верующего. В подобной молитве верующий не полагается на свои собственные чувства и понимание. Он предоставляет свое тело Духу Святому в качестве храма, в котором Сам Дух проводит молитву, а свои члены — в качестве орудий, направляемых Духом для сверхъестественного ходатайства.
Новый Завет устанавливает такой стандарт молитвы, которого верующий не может достичь своей собственной силой и пониманием. Тем самым Бог сознательно ставит верующего в такое положение, где тот либо будет жить ниже Божественных стандартов, либо начнет уповать на сверхъестественную помощь обитающего внутри него Духа и полностью зависеть от Него.
Например, Павел пишет в Послании Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом («в Духе»)…». А в Первом послании Фессалоникийцам 5:17,19: «Непрестанно молитесь… Духа не угашайте».
Никакой человек, опираясь лишь на свои собственные силы и свое собственное понимание, не сможет выполнить эти заповеди. Никто не может «непрестанно молиться» и «молиться во всякое время». Но то, что невозможно нам в естественном плане, становится возможным благодаря сверхъестественному присутствию внутри нас Духа Святого. По этой причине, Павел настойчиво подчеркивает зависимость верующего от Духа Святого: «…молитесь во всякое время духом (в Духе)» и снова: «Непрестанно молитесь… Духа не угашайте».
Святой Дух, обитающий внутри верующего в Новом Завете, уподобляется огню, сверхъестественно зажженному на жертвеннике скинии в Ветхом Завете. Вот что заповедал Господь в отношении этого огня в книге Левит 6:13:
Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.
Соответствующая новозаветная заповедь содержится в словах Павла: «Непрестанно молитесь… Духа не угашайте». Когда крещенный в Духе верующий предоставляет полный контроль обитающему внутри него Духу, и ни по небрежности, ни по плотским поступкам не угашает огонь Духа, тогда внутри храма верующего горит огонь сверхъестественной молитвы и поклонения, который никогда не угасает — ни днем, ни ночью. Очень немногие люди понимают неограниченный потенциал молитвы Духа Святого внутри храма тела покорного верующего.
Много лет тому назад, когда я проводил регулярные собрания на улицах Лондона, в Англии, молодая ирландка, ранее считавшая себя католичкой, реально приняла спасение и была крещена в Духе Святом. Она работала горничной в одном из лондонских отелей, и снимала комнату вместе с другой молодой женщиной того же возраста и происхождения. Однажды ее подруга спросила: «Скажи, что это за странный язык, на котором ты разговариваешь сама с собой по ночам после того, как ты будто бы засыпаешь?» «Не могу сказать, — ответила она, — потому что я и не знала, что по ночам говорю на каком-то языке».
Таким образом, к своему удивлению, эта девушка узнала, что каждую ночь после того, как она засыпала, без всяких сознательных действий с ее стороны она говорила на иных языках, как Дух Святой давал ей провещавать.
Вот что значит быть исполненным Духом Святым и подчиниться Ему. Когда мы достигаем пределов своей естественной силы и понимания, Сам Дух Святой может перенять наши способности и вести через нас Свое поклонение и молитву.
Вот какие переживания имеет невеста Христова в Песне Песней 5:2: «Я сплю, а сердце мое бодрствует…» Невеста может спать; она может быть исчерпана физически и умственно. Но в самой глубине ее существа обитает Тот, Кто никогда не дремлет и не спит — Сам Дух Святой. Даже в час тьмы на жертвеннике ее сердца горит огонь, который никогда не гаснет — огонь поклонения и молитвы, выражающий жизнь Святого Духа, обитающего внутри.
Вот Библейская модель молитвенной жизни верующего в настоящее время. Но такая молитвенная жизнь возможна только благодаря сверхъестественному, постоянно пребывающему присутствию Самого Духа Святого внутри верующего.
Откровения Писания
Пятой великой целью крещения в Духе Святом является то, что Дух становится нашим Проводником и Учителем в откровении Писания.
В двух отрывках Евангелия от Иоанна Христос обещает это Своим ученикам. В Евангелии от Иоанна 14:26 Он говорит:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Во время Своего земного служения Иисус учил Своих учеников многому, особенно о Своей смерти и воскресении, чего они на тот момент не были способны ни понять, ни запомнить.
Однако Иисус заверил их, что после того, как Святой Дух придет, чтобы обитать в них, Он станет их личным Наставником. Он даст им способность вспомнить и правильно понять все то, чему Иисус учил их во время Своего земного служения. Однако Дух Святой не ограничится только истолкованием учения Иисуса, данного Им на земле; Он также поведет учеников к полному пониманию всего откровения Божьего.
В Евангелии от Иоанна 16:13 Иисус говорит:
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (буквально: «введет вас во всю истину»); ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит…
Смысл фразы «всякая истина» можно истолковать, опираясь на слова Иисуса из Евангелия от Иоанна 17:17: «Слово Твое есть истина».
Иисус обещает Своим ученикам, что Святой Дух введет их в правильное понимание всего откровения Божьего, данного людям в Писании. Это включает писания Ветхого Завета, учение Иисуса во время Его земного служения, и дальнейшее откровение истины, данное Церкви после Пятидесятницы через Павла и других апостолов.
Дух Святой дан Церкви для того, чтобы открывать и истолковывать весь объем Божественного откровения в Писаниях.
Исполнение обетования Христа о том, что Дух Святой будет открывать Писание ученикам, ярким образом проиллюстрировали события дня Пятидесятницы. Как только Дух Святой был излит на учеников, и они начали говорить иными языками, возник вопрос: «Что бы это могло означать?» В Книге Деяний 2:16-17 мы находим такой ответ Петра:
…Но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…»
Без всякого колебания Петр процитировал и истолковал пророчество о последнем времени, данное во второй главе Книги пророка Иоиля. Последующая проповедь Петра почти наполовину состояла из прямых цитат писаний Ветхого Завета. Смысл этих цитат ясным и мощным образом был открыт и связан с событиями смерти и воскресения Христа  и излияния Святого Духа.
Трудно представить, насколько не похоже это толкование писаний Ветхого Завета, данное Петром, на то полное непонимание им самим и другими учениками тех же самых писаний во время земного служения Иисуса, вплоть до дня Пятидесятницы.
Создается впечатление, что такое полное изменение понимания Писаний не было постепенным процессом, но было моментально произведено благодаря сошествию Духа Святого. Как только Дух Святой сошел и начал жить в них, их понимание Священных Писаний получило сверхъестественное просвещение. Вместо своих предыдущих сомнений и смущений они в одночасье получили ясное понимание и мощное применение истины Священных Писаний.
Такая же разительная перемена продолжает быть отличительной чертой исполненных Духом верующих со дня Пятидесятницы. Например, Савл из Тарса был обучен писаниям Ветхого Завета Гамалиилом, самым известным учителем того времени. Тем не менее, в начале своей жизни он не имел ни света, ни понимания, как правильно применять их. Только после того, как в Дамаске ученик Анания возложил на него руки и помолился, чтобы он исполнился Духом, Савл прозрел и получил способность понимать и применять эти Священные Писания.
В Книге Деяний 9:20 мы находим описание того, что произошло с Савлом сразу же после этого события: «…и тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий».
Обратите внимание на слово «тотчас». Там имело место не постепенное и мучительное возрастание в понимании, но скорее моментальное просвещение. Как только пришел Дух Святой, Он пролил совершенно новый свет на те Священные Писания, которые Павел знал много лет, но не мог ни правильно истолковывать, ни применять.
То, что Дух Святой сделал для Петра и Павла  и для христиан Нового Завета, Он все еще желает и может сделать для каждого христианина и сегодня. Но сначала каждый верующий должен через крещение в Духе Святом лично принять этого чудесного и постоянно пребывающего Проводника, Наставника и Толкователя.

31
ПОСТОЯННОЕ ВОДИТЕЛЬСТВО И ЖИЗНЬ В ИЗБЫТКЕ

В этой главе мы рассмотрим еще два служения Духа Святого в жизни верующего: ежедневное Божье водительство на пути исполнения Божьей воли, и передача жизни и здоровья физическому телу верующего.
Повседневное водительство
Первое из этих служений описано Павлом в Послании Римлянам 8:14:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии…
Важно увидеть, что здесь употреблено настоящее продолжительное время — «все (сейчас и постоянно) водимые Духом Божиим». Речь идет не о нескольких отдельных переживаниях водительства, но о постоянном образе жизни.
Многие из тех, кто называет себя христианами, даже из действительно рожденных свыше людей, не придают серьезного значения этим словам Павла. По какой-то причине они склонны делать ударение на некоторых единократных переживаниях, таких как момент рождения свыше или крещения в Духе Святом, на которых они основывают свое право считаться христианами. Вне всякого сомнения, нельзя недооценивать важность этих ключевых, поворотных моментов в нашей жизни, но недопустимо все время говорить только о них, забывая о необходимости ежедневного хождения в благодати Божьей.
Для того чтобы стать истинным христианином, человек должен родиться от Духа Божьего. Для того чтобы стать эффективным свидетелем Христа, нужно быть крещенным в Духе Святом. Но работа Духа Святого на этом не заканчивается. Для того чтобы жить каждый день как христианин, необходимо быть водимым Духом Божьим.
Рождение свыше делает из грешников детей Божьих. Но чтобы дети стали зрелыми сынами, им необходимо постоянное водительство Духа Святого.
В Послании Римлянам 8:14 Павел принимает, как само собой разумеющееся, два предварительных переживания: быть рожденным от Духа Святого и быть крещенным в Духе Святом. Однако он указывает, что единственным путем достижения духовной зрелости и успеха в повседневной христианской жизни является ежеминутная зависимость от Духа Святого для направления в каждом жизненном вопросе. Только в Духе Святом можно достичь этого. Именно для этого собственно и пришел Дух Святой, а придя, поселяется внутри верующего. Это согласовывается со словами Павла в Послании Ефесянам 2:10:
Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Итак, через веру во Христа, мы становимся новым творением. После чего нам нет необходимости выдумывать какие-то свои планы и деятельность. Напротив, тот Самый Бог, Который сначала предузнал нас, а затем призвал нас во Христе, Он же приготовил еще до создания мира те добрые дела, которые Он запланировал, чтобы мы исполнили.
Поэтому мы не планируем свои собственные добрые дела, но обнаруживаем, а затем входим в те добрые дела, которые Бог уже запланировал для нас. Вот почему водительство Святого Духа становится таким важным для каждого христианина. Именно Дух Святой сначала открывает нам, а затем вводит нас в Божий план для нашей жизни.
К сожалению, сегодня многие христиане извратили этот процесс. Они сначала планируют свои пути и дела; затем произносят поверхностную молитву, прося Божьего благословения на эту деятельность. На самом деле Всемогущий Бог никогда не допустит того, чтобы Его одобрение и благословение стало своего рода стандартным безликим штемпелем, которым проштамповываются те планы и дела, относительно которых никто искренне не искал Его совета.
Это заблуждение очень распространено не только в жизни отдельных верующих, но и в деятельности церквей и других христианских организаций. Бесчисленные часы  труда и огромные суммы денег расточаются и теряются, не принося никакого пребывающего постоянного плода, просто потому, что нет искреннего поиска совета Божьего прежде, чем предпринимается эта самая разнообразная религиозная активность.
Фактически, сегодня во многих христианских кругах величайшим врагом истинной духовности и плодотворности является пожирающая время и силы деятельность в поте лица, с наклейкой «христианская», но которой не достает Божьей жизни и водительства Святого Духа.
Конечными результатами такой деятельности являются «дерево, сено и солома» — все, что сожжется без остатка в огне окончательного суда Божьего над делами Его народа (см. 1 Кор. 3:13).
В отличие от этого, одним из характерных качеств церкви в Новом Завете являлось прямое, постоянное и сверхъестественное водительство Духа Святого во всех ее действиях. Из всех примеров, которые можно было бы привести из Книги Деяния, достаточно рассмотреть один очень примечательный случай из второго миссионерского путешествия Павла, которое он совершал в сопровождении Силы. Это описано в Книге Деяний 16:6-10:
Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновавши же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
Анализируя этот отрывок, мы должны помнить, что Павел и Сила в своем миссионерском путешествии выполняли повеление Иисуса, которое Он дал Своим ученикам, как оно записано в Евангелии от Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы…»; и в Евангелии от Марка 16:15: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари…». Обратите внимание, насколько всеобъемлющим является это посланичество — «все народы» и «всей твари».
Исполняя это посланичество, Павел и Сила проповедали во Фригии и Галатии — в центральной части того, что сегодня называется Малой Азией. Следующим логичным шагом было бы пойти в провинцию Асию, на запад от Малой Азии. Однако в Книге Деяния 16:6 написано: «…они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии». Тогда они двинулись на север от Асии, в Мисию. Оттуда логично, им бы следовало идти на северо-восток, в Вифинию. Однако Книга Деяний 16:7 говорит, что в тот момент, когда они «предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их».
Таким образом, оба, казалось бы, логичных направления для евангелизации — в Асию, с одной стороны, и в Вифинию, с другой; были закрыты для них в результате прямого и ясного указания Духа Святого.
Вне всякого сомнения, Павел и Сила в удивлении думали, каким может быть Божий план для них и в каком направлении им двигаться далее. Но в этот момент Павлу было во сне дано видение о муже-македонянине, который говорил: «…приди в Македонию и помоги нам» (Деяния 16:9). Без всяких сомнений, они немедленно осознали, что Бог направлял их в Македонию — северную часть Греции, находящуюся на юго-востоке Европы. Таким образом, впервые Евангелие пересекло границу между Азией и Европой.
Оглядываясь назад, спустя девятнадцать веков церковной истории, мы осознаем ту решающую роль, которую сыграла церковь в Европе, сначала в сохранении истины Евангелия, а затем в активном ее распространении по всему миру. Мы можем понять, почему, было так важно, по премудрости и предвидению Божьему, чтобы Евангелие как можно быстрее было насаждено в Европе самим Павлом, главным апостолом язычников.
Однако Павел и Сила ничего не знали о курсе, которым пойдет история в следующие девятнадцать столетий. Они совершили этот эпохальный шаг в Европу, только благодаря сверхъестественному откровению и водительству Духа Святого. Если бы они не были открыты водительству Духа, то возможно они бы упустили Божий план не только для своей собственной жизни, но и для всего дела Евангелия.
Это сверхъестественное водительство Божие через Дух Святой в этот момент становится тем более интересным для нас, если мы поразмышляем над некоторыми последующими фазами миссионерской деятельности Павла. В 16-й главе Книги Деяний мы читаем, что Дух Святой не допустил Павла проповедовать Слово в провинции Асии, и поэтому он прошел мимо Асии в Европу. Однако в 19-й главе Книги Деяний мы читаем о том, что некоторое время спустя Павел вернулся в город Ефес, который был главным городом провинции Асия. И о том, что там благодаря его проповеди началось одно из величайших и продолжительных пробуждений за все его служение. Книга Деяний 19:10:
Это продолжалось до двух лет, так-что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины.
Это достойно нашего особого внимания. Сначала Дух Святой не допустил Павла даже вступить в Асию, чтобы проповедовать хотя бы одному человеку там. Теперь же, вернувшись туда в назначенное Богом время и при водительстве Святого Духа, Павел свидетельствовал о Христе с такой силой, что его проповедь Евангелия была услышана всеми и оказала влияние на каждого живущего в той провинции.
На основании этих фактов мы можем сделать два вывода: 1) если бы Павел пришел в Асию с самого начала, вопреки водительству Духа, то его ожидало бы разочарование и неудача;  2) посетив Асию преждевременно, до того как Дух Святой ввел его туда, Павел мог затруднить или даже полностью провалить последующее мощное движение Духа, свидетелем которого ему выпала честь стать позднее.
Какой урок для всех тех, кто стремится проповедовать Евангелие или каким-то образом свидетельствовать о Христе! В каждом возможном виде деятельности есть два взаимосвязанных важных фактора, о которых мы не должны забывать: 1) место; 2) время.
В этом откровение Писания предвосхищает основную составляющую современной теории относительности: мы не сможем точно указать место до тех пор, пока мы не укажем и время. Эти два фактора взаимосвязаны и не могут быть разделены.
Об этой же истине много веков назад высказался Соломон в Книге Екклесиаста 3:1: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом».
Недостаточно просто делать что-то правильное или иметь правильные намерения. Для того чтобы насладиться успехом и Божьим благословением, мы должны делать правильные вещи в правильное время и достигать надлежащих целей в надлежащее время. Когда Бог говорит «сейчас», было бы глупо говорить «потом»; и наоборот, когда Бог говорит «потом», глупо и самонадеянно говорить «сейчас».
Предназначение служения Духа Святого открывать Церкви не только правильные вещи или правильные намерения, но и правильное время и нужный момент. Многие искренние христиане, имеющие благие намерения, так и не научившиеся уделять в своей жизни место водительству Духа Святого, встречают постоянное разочарование в своей жизни просто потому, что пытаются делать что-то правильно в неправильное, неподходящее время и осуществлять свои благие намерения несвоевременно.
В связи с этим в Книге пророка Исаии 40:13 пророк задает очень глубокий вопрос:
Кто уразумел («направлял») дух Господа, и был советником у Него и учил Его?
Однако именно этим занимаются сегодня многие христиане: они пытаются направить Дух Господа и быть советником для Святого Духа. Они планируют свои собственные действия, проводят свои собственные служения, а затем говорят Духу Святому, где, когда и как они ожидают Его благословения. Много ли на сегодняшний день таких общин, где действительно оставляется место для водительства и вмешательства со стороны Духа Святого?
Результат такого неправильного отношения верующих к Духу Святому можно выразить в одном слове: неудовлетворение.
Такие верующие могут иметь истинное рождение свыше и даже крещение в Духе Святом. Они могут совершенно искренне исповедовать свою веру во Христа. Тем не менее, в своей повседневной жизни им не хватает  победы и плодотворности, потому что они игнорируют это важнейшее правило христианской жизни: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».
Жизнь для всей нашей личности в целом
Постоянное водительство Духа Божьего в жизни верующего открывает дверь для еще одного благословения: жизни избытка для всей его личности. Взаимосвязь между водительством Божьим и этой вседостаточной жизнью чудесно описана в Книге пророка Исаии 58:11:
И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.
Исаия описывает человека, в такой степени постоянно пребывающего под водительством Божьим, что внутри него есть источник жизни, который омывает всю его личность, освежая и обновляя как его душу, так и его тело.
В Новом Завете Павел указывает на источник этой изобильной жизни: это Дух Святой, пребывающий внутри верующего.
В Послании Римлянам 1:4 он говорит, что Иисус Христос:
…открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых…
Здесь Павел мыслит по-иудейски, а пишет по-гречески. Дух Святыни — это еврейское название для Духа Святого. Итак, Дух Святой воскресил мертвое тело Иисуса из могилы, удостоверяя Его заявление о том, что Он есть Сын Божий. Дух Святой сделает то же самое для каждого верующего, внутри которого Он пребывает. Павел говорит об этом, что в Послании Римлянам 8:11:
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Это служение Духа Святого получит свое полное и окончательное исполнение в первом воскресении, когда Он воскресит праведников в таких же самых бессмертных телах, какое сейчас имеет Иисус.
Второе послание Коринфянам 4:14:
…Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами.
Однако такое служение Духа Святого телу верующего имеет частичное применение и в настоящее время. Даже сейчас Дух Божий, обитающий внутри верующего, передает его физическому телу некоторую меру Божьей жизни и здоровья, достаточной для того, чтобы остановить и исключить всякие сатанинские попытки навязать болезни и немощи. В Евангелии от Иоанна 10:10 Христос так говорит о главной цели Своего пришествия:
…Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком.
Некто сказал следующее: первая порция Божественной жизни приходит через рождение свыше; но переполнение жизнью еще большего изобилия приходит через крещение в Духе Святом. Бог предусмотрел о нас, чтобы изобилие Его жизни не только удовлетворяло духовные потребности нашего внутреннего человека — духовной природы человека, но и физические потребности внешнего человека — его физического тела.
В это время верующий еще не принял своего тела воскресения, но он уже может наслаждаться жизнью воскресения также и в своем смертном теле.
Во Втором послании Коринфянам 4:8-11 Павел описывает это чудо жизни воскресения, действующей в нашем смертном теле вопреки колоссальному давлению, как физическому, так и духовному:
…Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей…
Какие чудесные слова! Жизнь Самого Иисуса открывается — ее присутствие будет видимым образом проявлено — «в теле нашем». Для особого ударения Павел повторяет это дважды, но во второй раз он говорит о «смертной плоти нашей». Этими словами он вносит свет в любое толкование, которое пытается отнести эти слова к будущему телу воскресения. Он говорит о нашем нынешнем физическом теле. Посреди всякого давления — как естественного, так и сатанинского — наше тело подкрепляется той внутренней жизнью, которая не может быть побеждена.
Такое проявление могущественной, победоносной, сверхъестественной жизни воскресшего Христа в теле верующего предназначено не только для воскресения, но и для того чтобы нам быть эффективными еще здесь, пока мы все еще находимся «в своей смертной плоти». Открытое проявление жизни Христовой в нашем теле здесь и сейчас является основным Библейским принципом Божественного исцеления и здоровья.
Центральным в этом непрерывном чуде является тот парадокс, который прослеживается во всей Библии: смерть является воротами в жизнь. Во всяком месте, где Павел говорит о проявлении Христовой жизни, он в первую очередь говорит об отождествлении с Его смертью: «…всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса…»
Смерть Иисуса не была естественной смертью; Он умер через распятие. Отождествиться со Христом значит быть сораспятым с Ним. Но за этой смертью следует воскресение к новой внутренней жизни, которая не является должником греха или сатаны, плоти или мира.
Павел говорит об обеих сторонах этого обмена в Послании Галатам 2:19-20:
…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Тот же процесс распятия, который полагает конец нашей немощной, преходящей жизни в мире сем, он же открывает путь к новой жизни, которая является жизнью Самого Бога, вселяющейся в глиняный сосуд нашего тела. Этот сосуд все так же немощен и слаб, но та новая жизнь, которая теперь пребывает внутри него, непобедима и неистощима.
Однако пока продолжается существующий миропорядок, постоянно будет присутствовать внутренний конфликт между немощью плоти и новой жизнью в Духе. Второе послание Коринфянам 4:16 говорит нам, что «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».
Физическое тело все еще подвержено внешним нападкам болезней и увядания, но внутренняя жизнь воскресения имеет силу сдерживать их, пока не будет выполнена цель жизни для верующего. После этого, как говорит Павел в Послании Филиппийцам 1:23: «…разрешиться и быть со Христом… несравненно лучше».

32

ИЗЛИЯНИЕ ЛЮБВИ БОЖЬЕЙ

Мы посвятим эту главу еще одному очень важному результату крещения в Духе Святом. Павел описывает его во второй половине пятого стиха пятой главы Послания Римлянам: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Важно понять, о чем идет речь: это любовь Божья. Павел говорит не просто о человеческой любви, ни даже о любви к Богу. Он говорит о любви Божьей, т.е. любви Самого Бога, которую Дух Святой изливает в сердце верующего. Эта любовь Божья, передаваемая Духом Святым, настолько выше любой формы чисто человеческой любви, насколько небо выше земли.
Будучи людьми, в течение своей жизни мы встречаем и переживаем разные формы любви. Например, есть так называемая любовь, которая является всего лишь половым влечением. Затем есть особая супружеская любовь между мужем и женой. Но и внутри человеческой семьи есть любовь родителей к детям и детей к родителям. За пределами семьи существует дружеская любовь, такая как, например, Давида и Ионафана.
Природа любви Божьей
Мы можем найти, в той или иной степени, все эти и другие формы любви повсюду, где обитают люди — даже там, где еще не было проповедано Евангелие. В греческом языке, словарный запас которого исключительно богат, есть разные слова для описания этих различных форм любви. Однако есть одно особое слово для описания любви Божественного происхождения и природы. Как существительное это «агапе», а в форме глагола это «агапао».
Любовь «агапе» означает ту совершенную любовь, которая существует между Личностями Божественной Троицы — Отцом, Сыном и Духом. Любовь «агапе» — это любовь Божья к человеку, т.е. та любовь, которая побудила Отца отдать Своего Сына, а Христа — отдать Свою жизнь, чтобы искупить человечество от греха и его последствий. Новый Завет говорит нам, что именно эту любовь Бог передает через Дух Святой в сердца тех, кто верит в Иисуса Христа.
Это помогает нам понять слова апостола в Первом послании Иоанна 4:7-8:
Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
Иоанн использует греческие слова «агапе» и «агапао». Он учит тому, что есть такой вид любви — «агапе», которую может пережить только рожденный от Бога человек. Такая любовь приходит только от Бога.
Всякий, кто в какой-то степени проявляет этот вид любви, точно в такой степени познал Бога через новое рождение. И наоборот, кто не познал и не проявляет такой любви, тот никогда не знал Бога. Потому что в той степени, в какой человек пришел к познанию Бога, в той степени он изменен и преобразован любовью Божьей, и сам начинает проявлять ее по отношению к другим.
Как указывает здесь Иоанн, это проявление любви «агапе» — любви Божьей — начинается в человеке с момента нового рождения. Это согласуется со словами апостола в Первом послании Петра 1:22-23:
Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век.
Там, где Петр говорит: «…постоянно любите друг друга от чистого сердца», он употребляет глагол «агапао». Он напрямую связывает способность христиан проявлять Божью любовь с тем фактом, что они были заново рождены от нетленного семени Слова Божьего. Как видим, потенциал любви Божьей содержится внутри семени Слова Божьего, насаждаемого в наши сердца при рождении свыше.
Однако Бог желает, чтобы это первоначальное переживание Его любви, получаемое во время рождения свыше, постоянно и безмерно возрастало благодаря крещению в Духе Святом. По этой причине Павел говорит в уже процитированном нами отрывке из Послания Римлянам 5:5: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Павел употребляет здесь то же самое слово для обозначения Божьей любви — «агапе». Глагол «излиться» употреблен здесь в совершенном прошедшем времени: «любовь Божья была излита». Греческая форма глагола, употребленная здесь, говорит о том, что во время этого единократного акта крещения в Духе Святом, Бог излил в сердце верующего всю полноту Своей любви. Ничто не было удержано, все было излито.
Следовательно, верующему нет необходимости искать больше любви Божьей; ему только нужно принять, наслаждаться тем и проявлять то, что он уже получил внутрь себя.
Для крещенного в Духе верующего просить Бога дать ему больше любви все равно, что для живущего на берегу полноводной реки просить о каком-то дополнительном источнике воды. Такой человек уже имеет в своем распоряжении значительно больше, чем ему когда-либо понадобится. Ему нужно только правильно воспользоваться тем ресурсом, который уже находится в его распоряжении.
Поэтому Иисус говорит, что крещенный в Духе верующий уже имеет внутри себя не просто одну, но «реки воды живой» — реки Божьей благодати и любви — в бесконечном избытке для всякой нужды, какая только может возникнуть в жизни верующего (см. Иоанна 7:38-39).
Суть этой любви Божьей, изливаемой внутрь верующего Духом Святым, Павел описывает в последующих трех стихах пятой главы. Послание Римлянам 5:6-8:
Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Павел указывает, что даже естественная любовь, вне благодати Божьей, может побудить человека умереть, например, за своего друга, если его друг хороший человек, а другая форма естественной человеческой любви может побудить мать отдать жизнь за своего ребенка. Но Павел подчеркивает, что Христос умер и за тех грешников, которые не могли вызвать никакой естественной любви.
Для описания состояния тех, за кого умер Христос, Павел использует три слова: немощные, нечестивые, грешные. Это означает, что эти люди в то время были совершенно неспособны помочь самим себе, были полностью отчуждены от Бога, и находились в открытом бунте против Бога. Именно умерши за таких людей, Христос проявил «агапе» — любовь Божью в ее совершенной полноте.
В Первом послании Иоанна 4:9 апостол дает такое определение любви Божьей:
Любовь Божия (агапе) к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
Любовь Божья никак не зависит от достоинств тех, к кому она направлена, и отдает все полностью еще до того, как получит взаимность. Наоборот, она дает первая (и делает это обильно и безвозмездно) всем тем, кто даже не просит любви, недостоин ее и даже открыто враждует с Богом и бунтует против Него.
Иисус выразил эту любовь в Своей молитве за тех, кто распинал Его. Евангелие от Луки 23:34: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
Эта же любовь Божья выразилась в словах умирающего Стефана, когда он молился за тех, кто побивал его камнями. Книга Деяний 7:60: «Господи! не вмени им греха сего».
Эту же самую любовь выражают слова того, кто когда-то был активным участником избиения Стефана камнями — Савла из Тарса, который позднее стал апостолом Павлом. Вот что он пишет в Послании Римлянам 9:1-3 о своих братьях по плоти, иудеях:
Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти…
Настолько ревностно Павел желал спасения своих братьев иудеев, которые преследовали христиан и гнали его самого, что он был готов отказаться от всех благословений своего спасения и возвратиться под проклятие непрощенного греха, со всеми вытекающими последствиями, если бы это помогло его братьям прийти ко Христу. Павел осознавал, что переживать и высвобождать такую любовь возможно только благодаря внутреннему присутствию Святого Духа, потому что он говорит: «свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом». («Во Христе пребывая, скажу вам по правде, не солгу (порукой в том совесть моя, озаренная (освященная, руководимая, побуждаемая) Духом Святым» — версия Института перевода Библии в Заокском, а также Современный перевод и Радостная весть.)
Любовь больше всего
Мы уже отметили, что среди тех самых разных целей, для которых Бог дает дар Святого Духа, излияние Божьей любви внутрь сердца верующего занимает  уникальное по важности место. Причина заключается в том, что без этого всепроникающего влияния любви Божьей в сердце верующего, все остальные результаты, которые может дать крещение в Духе Святом, теряют свой смысл, и не выполняют свое истинное предназначение.
Павел использует ряд наглядных образов, для того чтобы подчеркнуть уникальную важность любви «агапе». Первое послание Коринфянам 13:1-2
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
С присущим ему смирением Павел ставит себя на место верующего, который использует духовные дары, но не проявляет Божьей любви. В предыдущей главе своего послания он перечислил девять даров Святого Духа. Теперь он изобразил себя в роли человека, употребляющего эти дарования, но без любви.
Во-первых, он рассматривает возможность применения дара говорения на иных языках на таком высоком сверхъестественном уровне, что это не просто говорение на незнакомых человеческих языках, но даже на ангельских. Павел говорит, что без любви Божьей это ничем не лучше звенящей меди или кимвала, который издает громкий звук, если по нему ударить, но пустого внутри.
Затем Павел переходит к служению в других высоких духовных дарах — таких как пророчество, слово мудрости и знания, или дар веры. Но (не смотря на всю высоту и важность этих даров) Павел утверждает, что если он будет употреблять их без любви Божьей, то он будет ничто.
Эти слова Павла дают ответ на вопрос, задаваемый сегодня многими: возможно ли злоупотребление даром языков? Ответ ясен: да, такое злоупотребление вполне возможно. Всякое использование языков без любви Божьей является злоупотреблением, потому что они произносятся верующим, который не лучше звона меди или пустого гремящего кимвала, а уж это, конечно, никогда не было целью, ради которой Бог даровал этот дар.
Это относится и к другим дарам, которые Павел упоминает в следующем стихе: пророчество, слово мудрости, слово знания и дар веры. Использование любых духовных даров без любви Божьей не достигнет цели Божьей.
Однако наша жизнь снова и снова дает подтверждение тому, что существует особая опасность злоупотребления верующими этими духовными дарами, которые действуют через органы речи: дар языков, истолкование и пророчество. Это подтверждается тем, что большую часть следующей 14-й главы своего послания Павел посвящает наставлению в том, как применять эти три дара. Совершенно очевидно, что если бы не было возможности злоупотребления этими дарами, то не было бы и потребности давать правила их применения. Сам факт существования таких правил говорит об их необходимости.
При этом, изучая слова Павла в Первом послании Коринфянам 13:1, важно обратить внимание, какие именно слова он использует:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий.
(«Если я языками человеческими говорю и ангельскими, но любви не имею,  – сделался я медью звучащею и кимвалом звенящим» – перевод епископа Кассиана). В греческом оригинале так и сказано: «я стал» или «я превратился». Эти слова говорят о перемене. Такой верующий находится уже не в том духовном состоянии, в котором был первоначально, когда был крещен в Духе Святом.
Тогда он иметь свидетельство того, что его грехи были прощены и его сердце очищено через веру во Христа. Он был готов подчинить себя настолько полно, насколько это возможно, водительству Духа Святого. В том состоянии первоначальное проявление говорения на ином языке свидетельствовало о том, что Дух Святой пришел обитать внутри верующего и взять под Свой контроль его жизнь.
Однако с течением времени у верующего, которого Павел описывает здесь, остались лишь внешние проявления, но, из-за небрежности или непослушания, ушло внутреннее состояние очищенности и подчиненности Святому Духу. Поэтому процесс говорения языками деградировал в простое внешнее физическое проявление, при полном отсутствии внутренней духовной реальности.
Чтобы увидеть это переживание в его истинном свете, мы должны сопоставить два факта, подтверждаемые Писанием и опытом.
Во-первых, в момент крещения в Духе Святом верующий должен исполнить два условия: его сердце должно быть очищено верой во Христа; и он должен желать подчинить контролю Духа Святого свои физические члены — в особенности свой язык.
Во-вторых, факт очищения и подчинения в момент крещения в Духе сам по себе не является автоматической гарантией того, что верующий всегда останется в таком состоянии, даже если он не потеряет способность говорить на иных языках.
Сейчас многие могут воскликну