Пятигранное служение

Пять основных служений

Часть 1
Зрелость и совершенство Тела Христова

Тема нашего изучения звучит так: «Пять основных служений, которые были учреждены Иисусом, для созидания Тела Христова, которое является Церковью». Эти пять служений были описаны апостолом Павлом в Послании к Ефесянам 4:11:

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями (я предпочитаю называть их пастухами) и учителями.

Для начала я хотел бы обратиться к первым шестнадцати стихам из четвертой главы Послания к Ефесянам. Там закладываются базовые принципы и определяются задачи служения, призванного созидать церкви. Они дадут нам основание и зададут тон всему дальнейшему изучению нашей темы.

Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Давайте обрисуем основные контуры прочитанного. Я разбил эти этот отрывок на смысловые части, которые я предложу вашему вниманию.
Итак, первые два стиха говорят о главных первоначальных требованиях для принятия и применения истины, которая раскрывается в остальной части главы. Эти требования связаны с нашим характером и внутренним отношением. И если мы суммируем это в одном слове, то этим словом будет смирение.
Затем, в стихах девятом и десятом, мы видим перед собой образ Господа Иисуса Христа, как пример смирения и пример вознаграждения за смирение. Если вы посмотрите на текст, то увидите, что стихи девятый и десятый взяты в скобки. Это делается тогда, когда что-то вставляется посреди текста, раскрывающего основную мысль. Здесь дается пример Иисуса, Который унизился (спустился до самого низа), а затем был вознесен. Таким образом, истина смирения явлена на примере практической жизни и служения Иисуса.
Возвращаясь к стихам с третьего по шестой, мы видим целостность семи фундаментальных составляющих Церкви, и немного далее мы рассмотрим их детально. Затем, из этого единства и этой целостности раскрывается разнообразие. Писание всегда в первую очередь утверждает единство, а после этого говорит о вытекающем из него разнообразии.
В стихах седьмом и восьмом строится то, что достигает кульминации в стихе одиннадцатом. Пропуская стихи девятый и десятые, говорящие об Иисусе и взятые в скобки, мы получаем седьмой, восьмой и одиннадцатые стихи, которые показывают нам то разнообразие, которое раскрывается из единства в Теле. Разнообразие выражается в пяти различных служениях, которые мы и будем изучать: (1) апостол, (2) пророк, (3) евангелист, (4) пастух и (5) учитель.
Стихи с двенадцатого по четырнадцатый показывают нам великие функции и задачи, для которых эти служения и были основаны в Церкви.
И затем стихи пятнадцатый и шестнадцатый – конечное предназначение этого творческого процесса. Иисус продолжает устроять Церковь, приводя Ее к кульминации, завершению, наивысшей точке. В этом нет места статическому состоянию, но имеет место прогрессирующее развитие и достижение кульминации. И эта цель описана в Ефесянам 4:15-16.
Давайте немного детальнее рассмотрим все это и посмотрим на истину, которую мы сможем при этом выявить. Мы вернемся к тому месту, с которого большинство из нас не очень любит начинать, это место касающееся нашего характера. Павел говорит в стихах первом и втором:
«Итак, я узник в Господе…» Это дает нам очень важный угол зрения, под которым и раскрывается все Послание апостола Павла Ефесянам. Прежде всего, нам следует отметить то, что это послание написано лишь одним Павлом. Если вы посмотрите на первый стих послания, то он гласит: «Павел Ефеской церкви». Многие другие послания были написаны Павлом совместно с кем-то из его сотрудников. В таких посланиях во вступлении указываются имена других людей, которые, вместе с Павлом, участвовали в написании тех посланий. Но это послание написано одним Павлом, поэтому оно содержит уникальное откровение, данное лишь Павлу и относящееся к Церкви. Иногда его называют «Откровение от Павла». Если бы оно не было открыто Павлу, то мы не нашли бы это откровение нигде в Писании. Этим каналом, который избрал Бог, чтобы дать нам особое потрясающее откровение о Церкви Иисуса Христа, был апостол Павел. Итак, это послание Павла.
Второе, на что необходимо обратить внимание, это то, что оно было написано в тюрьме. Он был узником Господа, когда писал это послание. Это наиболее славное откровение истины о Церкви Христовой, явленное в Писании. Но довольно показательно и то, что оно и было написано в тюрьме. Таким образом, виден урок: перед славой идет смирение. Путь вниз – это путь вверх. Хочешь успеха – смири себя.
Видите ли, я провел много лет, изучая образ Церкви в Новом Завете. Некоторое время назад я пришел к заключению, что общепринятая идея церковной структуры, жизни, дисциплины, и организации не была Библейской. И я начал исследовать Писание, пытаясь найти и находя Библейские стандарты для Церкви Иисуса Христа. И я верю, что достиг определенного прогресса и обнаружил некоторые истины.
Затем я пожелал привести эти стандарты в реальную повседневную жизнь верующих. И тут возникла проблема. Независимо от того, насколько хорош образец, насколько талантлив архитектор, разработавший проект здания, но в проект каждого здания включены требования к типу и качеству материалов, из которого оно должно быть построено: для одного требуется железобетон, для другого – строевой лес, кирпич – что бы там ни было. Архитектор, при разработке проекта, в самом проекте уже предполагает определенный материал, который необходим для данной конструкции. И без надлежащего материала, независимо насколько хорош проект, вы не сможете осуществить строительство. И для меня стало настолько ясным, что проблема не в том, чтобы понимать проект, но в том, что бы произвести материал необходимый для строительства.
Конечно же, Господь Иисус Христос строит Церковь не из дерева или камней или кирпичей, но из верующих людей. И до тех пор, пока мы не будем «производить» верующих определенного качества и с определенными свойствами характера, до тех пор мы не увидим устроения Церкви Нового Завета. И до тех пор не будет иметь никакого значения то, насколько хорошо мы разбираемся и говорим об истине Нового Завета в вопросах организации, дисциплины и структуры. Итак, все начинается с характера.
Поэтому не удивительно, что Павел начинает эту главу с подчеркивания важности характера, и он делает это с позиции, соответствующей для разговора о смирении: «Я узник Господа… пишу вам из тюрьмы… послушайте, что я вам скажу…». Обратите внимание на язык, который он использует. «Итак, я узник в Господе умоляю вас…». Это не повеление. Он не пишет как диктатор. Он просит их в любви для их же собственной пользы и для славы Господа, чтобы они приняли это увещание: «…поступать достойно звания, в которое вы призваны». Он пишет, что быть христианином это призвание и звание, которого надо быть достойным. Звание не в том чтобы именоваться каким-то особым служителем. Быть христианином – вот то звание, в которое мы призваны и которое мы должны нести с достоинством. И то, как мы должны поступать достойно этого звания, описано во 2-ом стихе:

Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг другу любовью.

Это требования к характеру: смирение, кротость, долготерпение, снисходительность и любовь. И до тех пор, пока мы не станем культивировать все это в наших жизнях, пока мы не будем производить эти вещи в нашем служении – до тех пор мы можем говорить и углубляться в теорию, какой должна быть Церковь столько, сколько нам заблагорассудится – духовное здание Церкви не будет построено. Не потому что в проекте что-то не так, даже не из-за того, что мы не понимаем проект, но просто из-за того, что у нас нет предопределенного материала, необходимого, для того чтобы проект был воплощен в жизнь.
Таким образом, первое ударение делается на характер. И чтобы усилить это, в самой середине отрывка в двух центральных стихах апостол Павел вставляет в скобках пример Иисуса, к которому я хочу обратиться – стихи 9 и 10. Говоря о том, что Иисус, после того как был вознесен, дал дары людям, Церкви, после этого Павел напоминает, что «восшедший означает тоже, что нисшедший». Стихи 9 и 10:

«А «восшел» (т.е. поднялся) что означает, как не то, что Он и нисходил (т.е. опустился сначала) прежде в преисподние места земли? (Прежде чем Он был возведен и превознесен во славе, Он сошел настолько низко, насколько только возможно.) Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все».

И помните, если вы хотите быть тем, кто идет вверх, то вы должны быть тем, кто сначала спускается вниз. Евангелист Дуайт Моуди сказал следующее: «Когда я был молод, то думал что Бог разместил Свои дары на полочках в таком порядке, что если я хочу взять лучший дар, то должен тянуться к самой высшей полке. Но затем я научился тому, что все как раз наоборот. Бог величайшие дары хранит на самых низких полках и чтобы взять их тебе нужно очень низко склониться». Именно об этой истине говорит эта глава Послания Ефесянам.
Мне бы хотелось немного подробнее рассмотреть самоуничижение и последующее за этим возвышение Господа Иисуса. Я люблю это место Писания. И никогда не прохожу его, чтобы не остановиться на нем подробнее. Здесь есть параллельное место с Посланием Филиппийцам 2:5-11:

Ибо у вас должно быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…

Или, другими словами, научитесь тому отношению, какое имел Иисус. Полагаю, что так это звучало бы на нашем современном языке. Какие чувствования были у Христа раскрыто в последующих стихах:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Это можно перевести еще так: «Будучи образом Бога, Он не думал, что равенство с Богом является чем-то, за что, ухватившись, надо держаться». Вот точный перевод. Иисус не удерживал и не достигал равенства с Богом, потому что Он Сам является Богом. По Своей Божественной вечной сущности Иисус был на том же уровне, что и Бог Отец, и Он не достигал этого и не пытался удержать. Он отстаивал это, но наслаждался этим, имея предвечную Божью сущность.
Вы можете видеть здесь полный контраст между Иисусом и сатаной. Сатана не равен Богу, и Писание говорит, что он хотел достичь равенства с Богом, пытался захватить и удержать это, но поскользнулся и пал. Вы помните, как Иисус сказал: «Я видел сатану падшего с неба как молния».
Когда сатана попытался достичь этого, он упал. Иисус не пытался достичь этого. Но Он сошел вниз. И в следующих стихах, 7 и 8, вы найдете семь великих шагов смирения Иисуса. Семь ступеней Его схождения вниз.

Но уничижил Себя Самого (или «оставил Себя без репутации»)…

Греческий оригинал говорит: «Он опустошил Себя». Если вы имеете перевод с примечаниями, то вы, возможно, найдете это в примечаниях. Один из великих гимнов Чарльза Уэсли  звучит так: «Он опустошил Себя от всего, кроме любви». Итак, Он опустошил Сам Себя.
Во-вторых,

…приняв образ раба…

Будучи Господом, Он стал слугой. Однако можно быть слугой и оставаться на уровне ангела. Писание говорит, что «Он стал немногим меньше ангелов».
И третья ступень в том, что…

…сделавшись похожим на человека…

В образе Адамовой расы Он стал потомком Адама. Действительно, Он последний Адам.
Четвертый шаг вниз:

Он стал подобным людям…

Он выглядел как простой человек того времени. Ничто в Его образе не выказывало то, Кем Он был. Когда Петр признал: «Ты Христос», то Иисус сказал, «Не плоть и кровь открыли тебе это». Не из-за Его внешнего вида, но через откровение Духа.
Пятый шаг вниз:

…смирил Себя…

Он был не просто человеком, но человеком смиренным. Он не был князем, Он был сыном простого плотника. И таким Он был всю Свою жизнь.
И затем Он сделал шестой шаг смирения:

…быв послушным даже до смерти…

И, наконец, седьмой шаг:

…и смерти крестной.

До смерти агонии и позора, смерти преступника. Вот эти семь великих ступеней вниз.
Давайте взглянем на них опять:

1) Он опустошил Себя,
2) Он стал слугой,
3) Он принял подобие Адамовой расы,
4) Он выглядел как простой человек,
5) Он был смиренным человеком, сыном плотника,
6) Он пожелал отдать Свою жизнь, и
7) смерть, которой Он умер, была смертью крайнего бесчестия и агонии, смерть крестная.

Таковы эти семь великих ступеней вниз.
И вот это слово, которое мне так нравится: посему. Возможно, некоторые из вас знают, что я обычно говорю так: когда вы находите слово «посему» («поэтому, итак») в Библии, то вам необходимо узнать, почему оно стоит  в этом месте.
И это слово «посему» указывает на то, что все сказанное выше является причиной того, что последовало потом. Последовавшему затем возвышению Иисуса была причина. Иисус заслужил Свое возвышение. Оно не досталось Ему лишь потому, что Он был Сыном Божиим. Он удостоился, потому что исполнил необходимые условия. «Смиряющий себя будет возвышен». Из-за того, что Он крайне смирил Самого Себя, Он был крайне превознесен.
Теперь давайте взглянем на семь великих ступеней вознесения. Обратите внимание, что количество стадий смирения точно соответствует количеству стадий возвышения. Стих 9:

Посему и Бог (1) [высоко] превознес Его, и (2) дал Ему имя выше всякого имени, (3) дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено (4) небесных, (5) земных и (6) преисподних, (наконец, номер 7, завершающая корона славы) и всякий язык исповедал, что Господь – Иисус Христос.

Мы видим совершенную картину. То, что Павел дает нам в двух стихах четвертой главы Послания Ефесянам (4:9-10), он более полно раскрывает во второй главе Филиппийцам. Это наш образец.
Давайте молиться о том, чтобы мы держали это в своем сознании, во время нашего изучения, т.к. если мы потеряем эту истину, то мы будем просто изучать теорию или теологию, но не будет никакой практической пользы во всем этом.
Давайте взглянем на то, как тот же самый принцип описан еще и в Евангелии от Луки 14:11. Здесь это провозглашено абсолютным принципом, правящим во всей Вселенной. Это применимо к Иисусу, это применимо к сатане, это применимо и к нам с вами.

Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Путь вверх – это путь вниз. В Книге Притчей 22:4 написано о том, что слава следует за смирением.
Возвращаясь к Посланию Ефесянам, мы видим применение этого принципа в нашем поиске своего места в Теле Христовом. Давайте заглянем в пятую главу Послания Ефесянам, а затем вернемся опять к четвертой. Итак, вот практическое применение этого духовного принципа для нахождения своего места в Теле Христовом. Ефесянам 5: 21:

Повинуясь друг другу в страхе Божьем.

Это часть того, что мы называем исполнением Святым Духом. Тремя стихами выше (Ефесянам 5:18) говорится «исполняйтесь Святым Духом», и затем следует перечисление всего того, что включает в себя исполнение Духом. Повелительный глагол «исполняйтесь» стоит в настоящем продолжительном времени: «стремитесь к постоянному исполнению». Речь идет не об однократном духовном переживании, которое имело место когда-то в прошлом. Этот стих подразумевает стремление постоянно быть исполненным Духом Святым. Есть разница в том, чтобы однажды, когда-то в прошлом, пережить исполнение, и стремлением к постоянному исполнению Духом Святым. И последующие признаки этого в духовной жизни описаны в следующих стихах. Давайте рассмотрим их.
Итак, стих 19:

Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными,

Это жизнь непрекращающегося поклонения и хвалы в Духе.
Следующий яркий показатель, стих 20:

Благодаря всегда за все…

Неблагодарный человек не исполнен Духом Святым. Он может наполняться, но он не будет исполненным. Момент, когда ты перестаешь благодарить, ты можешь зарегистрировать как момент, с которого началась «утечка» постоянного исполнения.
Третьим признаком является смирение:

Повинуясь друг другу в страхе Божьем.

Теоретически легко смирятся перед Богом, но когда надо это делать друг перед другом, тогда наше смирение и проверяется на деле. Мы, в действительности, не более смирены пред Богом, чем мы смиренны друг перед другом в Теле Христовом. Это вход во все, что Павел хочет открыть ниже. Мы продвигаемся далее, только пройдя через эти двери – подчинение друг другу. И это, как я думаю, величайшая проблема харизматического движения, насколько я знаю его в течение последних лет. Каждый является индивидуалистом. Каждый стремится вращаться только вокруг себя самого: «Я пойду туда, куда мне хочется… я буду говорить только то, что захочу… никто не вправе указывать мне что делать… я пойду на молитвенное собрание, если у меня будет побуждение… если у меня не будет побуждения делать это, то я останусь в стороне… и слава Богу, брат, что я стал свободным, и теперь мне никто не указ». Итак, наше смирение друг перед другом является свидетельством нашего смирения перед Богом, которое мы также обязательно постараемся рассмотреть в рамках нашего изучения.
Перед тем, как мы вернемся к четвертой главе Послания Ефесянам и запомним признаки исполнения Духом Святым в повседневной жизни. Они в шести личных взаимоотношениях. Жены должны чувствовать вы себя польщенными из-за того, что они всегда идут первыми в списке. Даже Павел, не будучи женатым, и Петр, который был женат, они оба в первую очередь упоминали замужних женщин. Итак:

Жены, повинуйтесь своим мужьям…

В свою очередь,

Мужья, любите ваших жен, как Христос возлюбил Церковь.

Это признак исполненного Духом мужа. Затем:

Дети, повинуйтесь своим родителям…

Это признак исполненных Духом детей.

Родители, воспитывайте детей ваших в учении и наставлении Господнем.

Это признак исполненных Духом родителей.
Последние два вида взаимоотношений касаются работодателей и работников.
Жизнь, исполненная Духом Святым, проявляет себя в этих шести основных типах личных взаимоотношений, в которые большинство из нас вовлечены на практике. Мы не сможем быть исполненными Духом, если что-то не так в этих межличностных взаимоотношениях. Мы можем сколько угодно молиться на языках, это не подтверждает то, что мы живем исполненной Духом жизнью, до тех пор, пока мы не следуем образцу, показанному здесь, в Послании Ефесянам 5:18 и далее.
Теперь давайте возвратимся к четвертой главе Послания к Ефесянам и продолжим наше исследование. Заметьте, что в третьем стихе находится мотивация:

Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира.

Во всем, что мы говорим и делаем, нашей целью постоянно должно стремление не разрушить драгоценное единство Духа Святого. Каждое действие, каждое слово направлено на укрепление единства Духа. Мы сами не можем произвести единство Духа. Единство приходит от Бога, но наша ответственность заключается в том, чтобы укреплять единство, данное Богом.
Время от времени я повторяю людям: «человек может создать союз, но только Бог может даровать единство». Но когда Бог дает единство Духом Святым, тогда мы имеем чрезвычайно почетную обязанность (и это касается каждого из нас) – укреплять это единство и вносить изменения во все, что мы говорим и делаем так, чтобы оно служило единству в Духе.
Затем Павел перечисляет в четвертом и пятом стихах семь основных составляющих, на которых основывается единство Духа.

(1) Одно тело, (2) один Дух, (3) одна надежда, (4) один Господь, (5) одна вера, (6) одно крещение, (7) один Бог и Отец.

Давайте немного поразмышляем над этим:
Одно тело – это Церковь Иисуса Христа.
Один Дух – это Дух Святой.
Одна надежда – небеса.
Один Господь – Иисус.
Одна вера – Евангелие.
Одно крещение… — как вы знаете, здесь есть некоторые острые углы. У многих людей есть особые представления по поводу этого. Позвольте высказать мое личное мнение: всякий кто думает, что только он прав, обязательно ошибается. И если вы встретите группу людей, которые говорят: «Если ты не с нами, то ты в обольщении…», то будьте уверены в том, что, присоединившись к ним, вы точно попадете в обольщение. Это базовый принцип.
Затем, я не верю, что мы можем отделить водное крещение от двух предыдущих пунктов, указанных в пятом стихе. Там сказано, что один Господь. Следовательно водное крещение производится в Господа Иисуса Христа. И там сказано, что одна вера – следовательно это водное крещение производится на основании одной веры. Сначала подчинение господству Иисуса Христа и уверование, а затем крещение. Вы можете сказать: «Брат Принс, какая же формулировка крещения самая правильная?» Тогда я спрошу: «А в чем правильный результат крещения?» Правильный результат – это погребение и воскресение. Там где есть погребение и воскресение в Иисусе Христе, там можно особо не переживать за точную формулировку. Вы можете иметь самую правильную формулировку во всем мире, но если ваше крещение не даст правильные результаты, то оно не исполнило то, что хотел Бог. У меня есть книжка  «Погребение посредством крещения». Если вас интересует этот вопрос более подробно, то вы можете ее приобрести. Там я более полно рассматриваю то, о чем мы не будем говорить в этом изучении.
Один Бог и Отец. Седьмой великой составляющей является Отцовство Бога над всеми Своими детьми. Вот эти семь фундаментальных составляющих истинной Церкви Иисуса Христа.
Затем мы подходим к разнообразию, которое открывается из единства. В седьмом стихе оно начинается раскрываться: «Каждому же из нас дана…». Я думаю, что лучше звучит современный перевод, говорящий: «Каждому из нас индивидуально дана особая мера благодати соответственно мере дара Христа». Теперь мы пропускаем написанное в скобках (стихи 9 и 10) и находим особую меру благодати явленную в пяти великих служениях:

И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями…

Пять различных служений, все они раскрывают единство Тела и Духа. Заметьте, что каждое из этих служений соответствуют мере дара Христова. Другими словами, насколько Христос в Своем служении проявляет Себя через этого человека, настолько этот человек имеет это служение. Христос является совершенным образцом всех пяти служений. Он является совершенным Апостолом, и является совершенным Пророком, и является совершенным Евангелистом, и является совершенным Пастырем, и совершенным Учителем.
Если человеку от Христа дано быть пастырем, значит Христос-Пастырь устойчиво и постоянно производит Свое пастырское служение через этого человека, что и делает такого человека пастырем. Если человек учитель, то тогда Христос-Учитель устойчиво и постоянно производит Свое служение через этого человека. Если человек является апостолом, то тогда Христос-Апостол устойчиво и постоянно производит Свое служение через этого человека, что и делает человека апостолом. В каждом случае это совершается согласно мере служения Христова, вложенного  и действующего через этого человека.
Вот откуда приходит разнообразие. Вот точка раскрытия различных служений. И каждое служение – это Христос, служащий через данного человека. Если бы все пять служений функционировали таким образом, как они должны в Теле Христовом, то тогда бы Тело Христа в целом могло продолжать служение Иисуса точно так, как Он делал это Сам, будучи на земле.
Нет необходимости что-то менять в пяти великих служениях, в Теле Христа – Церкви. Мы имеем возможность продолжать служение на земле точно так же, как делал Иисус, когда ходил по земле. И это Божье намерение. Бог никогда не опускает планку. Он никогда не пересматривает Свои программы. Он задал правильное направление, и все, что Он просит от нас, это продолжать идти тем же путем, который Он начал. И это касается всего, что Бог делает. Он никогда не делает испытательных прогонов. Он никогда не снимает что-то с производства для доработки, потому что в процессе эксплуатации был обнаружен конструкторский дефект. Он никогда не загоняет Свое судно опять в док для того, чтобы изменить его конструкцию, т.к. старая оказалась непригодной. Когда Бог дал Ною размеры и планы для ковчега, то они были правильными от самого начала. Проект ковчега не нуждался в изменении или доработке. Когда Бог послал Иисуса в мир совершить необходимое служение, Иисус совершил все необходимое с первого раза. Нам не надо улучшать служение Иисуса. Мы должны просто исполнять его. Вот и все. И эти пять служений в Теле Христовом, в Теле как в одном целом – не индивидуально, но в Теле как одном целом – могут совместно продолжать служение Христа. Вот цель этих служений.

Теперь давайте взглянем на суть каждого из этих служений. Давайте начнем с определений.
Слово апостол произошло от греческого глагола «апостелло», который означает «выслать». «Апо» — вперед, «стелло» — я посылаю. Таким образом, апостол, это тот, кто выслан.
В Евангелии от Иоанна 13:16 написано: «Посланник не больше Пославшего его». На греческом оригинале это звучит так: «Апостол не больше Пославшего его». Таким образом, это показывает, что переводчики Библии понимали суть значения слова апостол – это посланник. Апостол это тот, кто посылается с особым заданием, особой целью. Я могу сказать, что ключевым словом для апостола является слово «цель».
Слово «пророк» означает того, «кто высказывает». Он высказывает, провозглашает, объявляет послание принятое напрямую от Бога. И ключевым словом для пророка является слово «послание». Можно сказать так, что апостол является посланником в том смысле, что он посылается. А пророка можно назвать посланником в том смысле, что он несет послание. Апостол – это посланник, который высылается с особой целью. Пророк – это тот, кто передает особое послание.
Слово «евангелист» произошло от греческого «евагглион», которое означает «хорошие новости». Евангелист это тот, кто говорит хорошие новости. Евангелие – это хорошие новости. Помните, что если вы когда-нибудь услышите человека проповедующего нечто, что не несет в себе хороших новостей, то слышимое вами не является Евангелием. В мире полным-полно людей, которые, провозглашая, что они проповедуют Евангелие, не несут людям хороших новостей – они проповедуют не Евангелие Иисуса Христа.
Слово, которое в наших Библия переведено как «пастырь» или «пастор», в греческом оригинале означает просто пастуха. В то время, когда производился перевод Библии, все знали, что пастырь это пастух. Теперь лишь немногие осознают это. Слово «пастор» в нашем сознании вызывает образ человека в черном костюме, выступающего из-за кафедры перед воскресным собранием верующих, и время от времени хоронящего людей на кладбище. И у нас возникают совсем другие ассоциации, когда мы произносим слово «пастух». Все знают кто такой пастух. Это тот, кто пасет стадо.
Учитель, о котором мы говорим, не преподает математику. Это даже не преподаватель религиозной науки, философии или психологии. Служение учителя в том, чтобы истолковывать Писание. И Бог поместил учителей в Церкви. Сколько из вас время от времени приходило к осознанию, что вы повстречали место Писания, которое не можете понять? Но вот вы приходите к Богом посланному учителю, и он Духом Святым истолковывает эти места для вас. Итак, не будьте гордыми и упрямыми и не говорите: я не нуждаюсь в учителях. Это неправильное понимание Писания. Бог поместил учителей в Церковь для истолкования мест Писания, которые люди сами понять не могут.
Итак, мы имеем пять великих служений, которые совместно раскрывают все служение Иисуса.  Апостол – посланник с особой задачей. Пророк – провозглашающий послание принятое напрямую от Бога. Евангелист – несущий хорошие новости. Пастырь – пасущий стадо. Учитель – истолковывающий Писание. Это вводное определение тех служений, которые мы будем рассматривать.

Теперь давайте взглянем на 12-й стих и рассмотрим основные функции этих служений. Почему эти служения помещены в Церкви? Они здесь для совершенствования святых на дело служения. Не для производства совершенных святых, но для совершенствования, снаряжения святых на дело служения. Другими словами, эти пять служений не делают все сами, но снаряжают всех верующих, каждого для своего труда. Это очень отличается от общепринятой картины церкви, где есть профессионал, который «служит» (и получает деньги за это), и есть все остальные люди, которые сидят и терпят все это (но делают это бесплатно) – они просто слушают профессионала. Это абсолютная карикатура на образец, данный Богом в Его Слове. Целью, из-за которой Бог поместил эти служения в тело Христово – чтобы снарядить верующих, каждого верующего на его труд. Наиболее успешны в этих пяти служениях те люди, которые идут дальше и оставляют верующим исполнять то, чему те были научены.
Я был в одной церкви достаточно много лет назад в качестве пастыря и решил, что Бог призывает меня к другому служению, и я рассказал в церкви, что собираюсь оставить их. И они сказали: «О, не делай этого. Если ты уйдешь, то все рухнет». «Хорошо» – сказал я – «если все, что я строил, рухнет, когда я уйду, то чем быстрее это рухнет, тем лучше – потому что мы не движемся дальше, а лишь попусту тратим время». Я оставил ту церковь, и, по благодати Божьей, она не разрушилась.
Нам необходимо освободить людей из их зависимости от человеческого служения. Удивительно насколько христиане зациклены на проповедниках. «Брат Принс сказал, что должно быть так… Брат Симпсон сказал…  Сестра Кульман сказала, что это вот так… »
Вы обнаружите, что большинство современных верующих зациклены на какой-то личности, которая думает за них и берет ответственность, а они просто цепляются сзади и цитируют этого проповедника. Это является болезнью, которая не пройдет до тех, пока люди не будут оставлены этим служением, не будут зависимы от служения, но придут к таким взаимоотношениям с Богом и в такое снаряженное состояние, что будут способны продолжать функционировать, когда служение пойдет дальше. Реальный плод служения обнаруживается после того, как оно уходит.
Я был на миссионерских полях и видел, что происходит, когда миссии уезжают – это было позором. Это трагедия. Но миссионеры оставались там, теряя многие годы впустую, потому что приучали эти народы к зависимости от своих миссий. Они не обучали народы идти и самостоятельно выполнять свой труд. Именно в этом должна быть задача таких служений. Первая цель состоит в том, чтобы снарядить верующих производить работу самостоятельно. Вторая цель (вторая половина 12-го стиха): «для созидания тела Христова». Это является двумя основными задачами пятигранных служений. Давайте еще раз прочитаем этот стих (Перевод института перевода Библии): «Чтобы полностью приготовить Божий народ к делу служения, к созиданию Тела Христова». Практически во всех переводах отчетливо выражена мысль о том, что целью является подготовка верующих к их собственному служению, и к созиданию Тела Христа.
Теперь, стихи 13-й и 14-й дают нам цель, к которой мы движемся. Здесь сказано «доколе». Итак, мы входим в Божью программу для Церкви. Здесь одно из самых ясных мест Писания:

Доколе все придем…

Все знают, что «доколе» означает нечто, что должно произойти в будущем. Таким образом, мы все еще в достижении.

…все придем в единство  веры.

Мы видели в третьем стихе этой главы, что мы находимся «в единстве Духа». Но мы все еще не «в единстве веры», мы достигаем единства веры. Для нас всех достаточно очевиден тот факт, что Церковь сегодня не в единстве веры. Каждый проповедник имеет собственную версию, которую и проповедует. Каждая деноминация, каждая церковь имеет разную версию истины.
Заходили ли вы когда-нибудь в часовой магазин, где стоят около 15-ти часов на одной полке, задаваясь вопросом, какие же из них показывают точное время? Случалось ли такое с вами? Так же и в Церкви Христовой. Каждая церковь подобна часам, на которых своя версии времени. Бедные верующие оказываются в замешательстве и говорят: «Они все несогласны друг с другом. Должно быть, все они неправы». Разворачиваются и уходят. Но Бог имеет цель, чтобы «мы все пришли в единство веры и познания Сына Божия». Не просто знания, но познания, потому что мы придет в единство в вере не через теологические дискуссии, но благодаря познанию Иисуса.
Насколько мы познаем Иисуса, настолько это приводит нас к единству. Как видите, истина о спасении зависит от познания Иисуса, как Спасителя. Истина об исцелении зависит от познания Иисуса, как Целителя. Истина о крещении Духом Святым зависит от познания Иисуса, как Крестящего Духом Святым. Истина об освобождении зависит от познания Иисуса, как Освободителя. Насколько мы знаем Иисуса в каждом аспекте Его личности и служении, настолько через это познание Иисуса мы приходим к единству веры.
Наше единство находится в Иисусе, Его личности, Его сущности, Его деле, Его служении. Насколько мы познаем Его, настолько мы и едины в этом. И через это мы «становимся мужем совершенным  (я бы лучше сказал «зрелым»)». Мы достигаем духовной зрелости. Мы больше не дети. И третья часть 13-го стиха: «…в меру полного возраста Христового». Слово «полнота» указывает на завершенность.
Затем мы видим альтернативу. 13-й стих – это Божий план. 14-й стих, на котором мы кратко остановимся, это альтернатива дьявола. Насколько я понимаю ситуацию, каждый из нас решает: будет ли он в 13-ом стихе или в 14-ом. Потому что третьего не дано.
Вот как будет звучать более широкий перевод Послания Ефесянам 4:13:

Пока мы не придем к единству в вере, через познание Иисуса Христа. По мере нашего возрастания в этом единстве мы взрослеем, мы растем, мы оставляем духовное младенчество и движемся к полноте, к завершенности, к способности в полноте являть Иисуса в каждом аспекте Его сущности и служения.

С другой стороны, если мы не делаем этого, тогда, по словам Павла, этому есть лишь одна альтернатива, о которой сказано в 14-ом стихе. Это то, чего мы должны избежать, и то, о чем Бог предупреждает нас. Что говорит 14-й стих? Там сказано:

Дабы мы не были более младенцами…

Мы не должны оставаться младенцами. Младенец прекрасен, когда ему несколько месяцев. Но если ведет себя, поступает и говорит точно также, и выглядит также, когда ему уже шесть лет, то это трагедия. Мы называем это отставанием в развитии. Сегодня Церковь наполнена духовным отставанием. Люди, которым давно пора стать зрелыми, продолжают действовать и говорить как младенцы. И Павел предостерегает об опасности духовного отставания. Если это случится с нами, тогда, по его словам, мы будем…

…колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения.

Люди, страдающие духовным отставанием, ко всему прочему еще и нестабильны. «Нестабильность» – вот ключевое слово для их описания. Всякий раз как появляется новая доктрина или новое откровение они увлекаются ими. Объявились «Являющие Сыны» – и таких людей «сдуло» этим ветром учения. Появились «Дети Божьи» – и их снова увлекло новым движением. «Поздний дождь» – их унесло в эту сторону.
Вы найдете такое практически в каждом крупном городе. Некоторые люди постоянно пребывают в «новых откровениях». Через время он покидают их, просто для того, чтобы увлечься новым. Одну неделю их носит ветром в одном направлении, на следующей неделе – в другом направлении. У них никогда нет стабильности. Они никогда не стоят крепко на ногах. Они подобны морским волнам, носимым ветром и развиваемым.
В первой главе Послания Иакова есть слово, дающее описание такому состоянию – нестабильный или сомневающийся человек. Писание говорит, что такой человек не тверд и ненадежен во всех путях своих. Вы не можете доверять ему, быть уверенным в нем.
И третьей трагедией таких людей является обольщение. Такие люди – это легкая добыча для обольщения. Вот каким будет расширенный перевод этого места Писания:

…бросаемыми туда и сюда, и носимыми всяким ветром учения, которое приходит к ним через лукавство, хитрость, ловкое жульничество и искусное коварство людей, с помощью чего те маскируют свои капканы обольщения.

Я хочу подчеркнуть одну мысль: с того момента, когда вы повстречали спасение, а более того, когда вы пережили крещение Святым Духом, есть люди, которые поджидают вас в засадах. Осознаете ли вы это? Библия ясно говорит нам, чтобы мы были начеку, потому что нас будут поджидать люди, которые попытаются уловить нас, завлечь вас в свою маленькую группу, посвятить в свое особое откровение и поставить на нас свою печать.
Джон Уэсли сказал: «Привести людей к обращению и не обеспечить всем необходимым для их назидания, это все равно, что бросить детей в руках убийцы». Другими словами, просто привести людей к Господу и оставить их без наставления, без основания, без учения – это просто передать их совратителям, которые придут и убьют их.
Итак, если это истина в отношении обращения, то это еще более истинно в отношении крещения. Привести людей к крещению Духом Святым, и потом бросить их – это оставить детей в руках убийцы. Это передача их совратителю, который поджидает их.  Запомните, что рано или поздно появится некто лживый, поджидавший именно вас, чтобы обольстить. И помните, что за таким человеком стоит дьявол, который занимается обольщением человечества тысячи лет и знает, как это делается. Вам надо быть начеку.
Итак, существует только две альтернативы. Если вы не пойдете Божьим путем, тогда вы пойдете путем духовного отставания, нестабильности и обольщения. Единственный безопасный путь – это продвигаться через познание Христа к единству веры, приходя в зрелость и полноту. Сегодня в Церкви пред лицом каждого из нас находятся эти две альтернативы.
Теперь давайте посмотрим на кульминацию всего, стихи 15 и 16.

Но истинною любовью все возращали (т.е. возрастали) в Того, Который есть глава Христос…

(В переводе, которым пользуется Дерек сказано так: «но говоря истину в любви» – примеч. переводчика.) Однако греческий оригинал в действительности подразумевает не говорение в любви, но быть честным в любви. Это не просто говорить, но быть честным.
Видите ли, нам нельзя разделить истину и любовь. Нехорошо иметь истину без любви. Она ранит и калечит. Но и любовь без истины является разбавленной, сентиментальной и лживой. Библия говорит (Притчи 27:6): «Искренни укоризны (евр. буквально: раны, побои) от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего». Я желал бы лучше быть раненым правдой от друга, чем целоваться с врагом, имеющим лживую, слащавую любовь. Кто-то сказал, что в харизматическом движении слишком много «слащавой агапэ». Будьте осторожны относительно любви, которая не хочет говорить вам правду, которая не хочет быть с вами искренней и правдивой. Павел сказал: «Будучи правдивыми в любви, мы будем возрастать в Нем».
Заметьте, Он – наша цель. Вот процесс возрастания в Него и два ключевых условия, это правдивость с одной стороны, и любовь с другой. «Будучи правдивыми в любви, мы будем возрастать в Нем». Мы движемся в направлении Господа Иисуса Христа к Его полноте и совершенству.
И теперь мы подошли к славному 16-му стиху, который является кульминацией.

… из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Мне всегда нравится проверять способность людей анализировать прочитанное, и здесь мы имеем достаточно длинное и сложносочиненное предложение. Хочу задать вам такой вопрос: что или кто взращивает и созидает тело? Что дает этому Телу приращение? Какое имя существительное связано с глаголом «взращивает и созидает тело»? Кто это делает? Ответ: само Тело. Вот ответ на этот вопрос, и я гарантирую вам, что немногие с первого раза понимают то, о чем собственно идет речь. Что взращивает тело? Само Тело. Тело взращивает и созидает само себя. Именно Тело взращивает Тело, а не служение. Именно Тело, которое было образовано благодаря служениям, взращивает и созидает само себя.
Мне бы хотелось очертить основные положения того, о чем мы говорим. Я попытался в нескольких фразах суммировать прекрасную кульминацию, которую мы имеем в 16-ом стихе.

… из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Вот как я могу суммировать это: полнота, единство, сила. Все тело – это полнота. Составляемое (соединяемое вместе) – это единство. Совокупляемое (плотно скомпонованное и взаимно скрепляемое) – это сила.
Таким образом, первый аспект этой кульминации – это слаженность, единство, сила. Затем мы находим, что это включает в себя действие каждой связки и члена. Прежде чем все тело сможет соответствовать этой картине, каждый член Тела должен начать функционировать.
И, в-третьих, мы обнаруживаем, что когда эти условия выполнены, тело созидает само себя. Приобретя правильное состояние, Тело растет естественным образом. Дело служений создать такие условия, в которых бы тело самовозрастало и саморазвивалось.
Теперь, давайте обратим внимание, что здесь особенным образом упомянуты: (1) связи (суставы) и (2) узы (сухожилия). Я думаю, что вы согласитесь со мной, что связи символизируют межличностное общение. Эту фразу любят использовать психологи. Говоря проще, у человека, например, есть три кости в руке. Все они хорошие крепкие кости, но рука не будет функционировать до тех пор, пока они не соединятся в суставе, который называется локоть. Три кости соединяются в локте. Локоть – это связь. Итак, между этими тремя костями существует взаимодействие, когда они соединены в локтевом суставе. Без этого ни одна из этих трех костей не может делать свою работу. Не имеет значения, насколько они сильны индивидуально. Только благодаря тому, что они соединены вместе, только таким образом они могут функционировать.
Существует множество подобных суставов-связей по всему телу. Скажем, рука: предплечье, локоть и запястье, которое соединено с пальцами. Все эти суставы обеспечивают взаимодействие небольших составляющих тела с другими составляющими. Без этих правильных взаимоотношений тело не может функционировать.
Узы (сухожилия) я понимаю как отношения, которые охватывают все тело. И если вы исследуете Писание, то обнаружите там упоминание о двух видах великих уз. Первое, это узы любви. И второе, это узы мира. Вот те охватывающие все отношения, которые делают возможным единство Тела.
Теперь давайте рассмотрим картину соединяющегося тела, которую дает Ветхий Завет в 37-ой главе Книги пророка Иезекииля. Это, так называемое «Видение долины сухих костей», представляющих рассеянный Божий народ: потерянный, безнадежный, несчастный, безжизненный. И затем, когда Иезекииля принимает откровение от Бога, он пророчествует над этими костями. Я хочу заметить то, что Бог не хочет действовать без Иезекииля. Бог мог бы сделать это без Иезекииля, но Он не желает этого. Бог желает участия Иезекииля, поэтому Он дает ему откровение о том, что хочет сделать и говорит: «Пророчествуй ты, Иезекииль. И это произойдет».
Это истинно и по отношению к нам с вами. Бог может сделать это без нас, но Он не желает этого. Он собирается дать нам понимание движения с Ним в том, что Он делает. Бог говорит: «Теперь вы делайте это, и оно состоится». Итак, когда Иезикииль пророчествовал, кости начали двигаться. Был большой шум и потрясение, и они соединились вместе – кость к кости. Книга пророка Иезекииля 37:7:

Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение (евр. треск, потрясение, тряска, грохот), и стали сближаться кости, кость с костью своею.

Это о том, где мы находились в харизматическом движении вплоть до сего момента. У нас было много шума и тряски. И люди говорят: «О, это так чудесно! Жизнь опять вернулась в церковь». Люди бегут на молитвенные собрания, посещают семинары, они пророчествуют. Но все это пока совершает ту часть Божьей программы, которая не более чем подготовительный шум и тряска.
Следующая фраза «кость к кости своей». Вы не бегаете повсюду, угождая самому себе и делая свои собственные дела. Вы находите свое место в Теле, вы устанавливаете взаимоотношения с костями, которые рядом с вами, и начинаете функционировать — уже не как кость сама по себе, но как кость в связке, в суставе, составив член Тела.
Наше видео-служение является примером этому. Бог свел нас четырех вместе суверенным актом Своей воли. Поверьте мне, что если бы захотели увидеть четырех независимых проповедников, то это Чарльз Симпсон, Дон Бешем, Боб Мамфорд и Дерек Принс. Каждый из нас бережно лелеял свою независимость. С большим опасением и волнением мы подчинили себя друг другу и объединились. Но, чем дальше, тем больше мы осознаем, что не смогли бы успешно продвигаться дальше, если бы отвергли волю Божью в тот момент.
Итак, это то, что делает Бог. Союз зиждется на функциях, а не на принадлежности к определенной деноминации. И если вы католик, то вам не надо искать другую католическую кость. Найдите кость, которая может сделать следующее, то чего вы не можете, и тогда вы вдвоем исполните свою функцию. В этом основа союза. Это не вопрос деноминации. Вы можете быть на католическом кладбище, а кто-то еще может быть на баптистском кладбище. Но когда поднимаются мертвые кости, то они соединяются не на основании принадлежности к кладбищу, но благодаря функциям, которые они должны выполнять. Вот что нам предстоит.
В заключение этой части, давайте посмотрим на оставшуюся часть это видения. Когда кости соединились вместе, то они покрылись жилами, плотью, мышцами и кожей. Они превратились в тела, но все еще оставались безжизненными. И затем Иезекииль пророчествует во второй раз, и Дух входит в тела, и они восстают невероятно огромной армией. Вот кульминация. Вот цель. Бог не остановится пока не получит огромную армию, которая пойдет и исполнит Его предназначение.
В связи с этим, мне бы хотелось сказать следующее: я верю, что кости соединяются вместе в поместной церкви. И когда тело поместной церкви (которая включает всех христиан данной местности) приобретает форму, тогда Дух Святой начнет двигаться в этих сплоченных телах, и они восстанут невероятно большой армией. И лично я ожидаю дня, когда это случиться.
Слава Богу! Давайте прославим Бога вместе. Давайте поблагодарим Господа за то, что Он делает в наши дни. Что за привилегия жить в такое время. Слава Твоему имени, Иисус. Мы благодарим Тебя, Господь. Мы прославляем Тебя! Мы благословляем Тебя! Аллилуйя! Мы воздаем Тебе славу, честь и хвалу – они принадлежат имени Твому, Господь, навеки. Аминь.

Часть 2
Апостолы: главные Божьи прорабы (бригадиры Божьих строителей)

Для выполнения Божьего проекта устройства Церкви требуются люди, из которых, собственно и созидается Церковь. А как вы знаете, где люди – там всегда проблемы. Проблема всегда начинается с людей. Нет людей – нет проблем. Четвертая глава Послания Ефесянам, которая является основным местом Писания для нашего изучения, говорит во втором стихе о необходимых качествах человеческого характера, которые можно суммировать такими словами: смиренномудрие, кротость, долготерпение, терпимость. Наверное, все это можно выразить одним словом: смирение.
В 9-ом и 10-ом стихах нам дан пример Иисуса, Превознесенный выше всего – Он сначала спустился в преисподние места земли. Другими словами, принцип такой: путь вверх – это путь вниз. Потом, в стихах с 3-го по 6-ой даны семь величайших основополагающих составляющих, на которых основывается Церковь: (1) одно Тело; (2) Один Дух; (3) одна надежда – небеса; (4) Один Господь – Иисус; (5) одна вера – Евангелие; (6) одно крещение – в Иисуса Христа, в Его смерть и воскресение; (7) Один Бог и Отец всех. Вот семь основных составляющих.
Затем, Павел показывает разнообразие, которое раскрывается из этого единства. Это разнообразие выражено в пяти служениях. В 7-ом и 8-ом стихах он говорит, что превознесенный Христос дал дары Своей Церкви. Дары – это пять служений, перечисленные в 11-ом стихе: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители.
Необходимо подчеркнуть тот факт, что Христос дал эти дары служения только после Своего вознесения. Другими словами, Павел говорит не о тех, кто был поставлен на служение Иисусом во время Его земного служения. Эти назначения производятся после того, как Он был превознесен, после Его возращения на небеса. И обратите внимание, что первым даром служения являются апостолы. Другими словами, есть апостолы, избранные Иисусом после Его возвращения на небеса; это касается и пророков и всех остальных. В этой главе мы убедимся, что не менее 28 человек в Новом Завете названы апостолами.
Далее, мы находим в 12-ом стихе две главных функции этих служений. Во-первых, снаряжать верующих для их дела служения. Во-вторых, устроять (созидать) Тело Христово. 13-й стих показывает нам цель – чтобы мы продвигались к единству веры, к зрелости, полноте и совершенству. Есть три великие цели: единство, зрелость и совершенство. Мы можем находиться в единстве Духа, но мы все еще должны достигать единства веры.
Затем, в 14-ом стихе дана альтернатива. Если мы не следуем Божьим путем, то какова же альтернатива? Это отсталость, нестабильность и обольщение.
И затем в 15-ом и 16-ом стихах – конечный результат: устройство, единство, сила – каждая связка и каждая часть выполняют свой труд. И таким образом Тело созидает само себя.
Есть одно прекрасное место Писания, где говориться о времени восстановления, в которое мы живем. Бог обращается к Своему народу в наше время, Книга пророка Исаии 52:8:

Голос сторожей твоих – они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами (букв. «глаза в глаза») видят, что Господь возвращается в Сион.

Возращение в Сион является восстановлением Божьего народа – именно в это время мы живем. Восстановление Церкви – это основной мотив нашего служения и учения. И обратите внимание на сторожей этого времени восстановления, которые стоят на страже, которые следят за тем, что делает Бог Своим Духом Святым, которые открыты к Божьим откровениям. Они будут петь вместе и смотреть глаза в глаза. Петь вместе – это гармония. Смотреть глаза в глаза – это единое видение. Бог собирается обратить служителей Своего народа, вернуть их к гармонии и к единству видения в конце века сего.
Вы можете видеть сегодня совместное служение четырех проповедников, которые еще десять лет назад не могли быть вместе. Было так много того, что разделяло нас – деноминационные различия, доктринальные различия и т.д. Сегодня я могу служить вместе с братьями из практически любой части Церкви – католической и протестантской – и, в сущности, мы имеем единое видение. Мы находимся в гармонии, потому что Господь возвращает плен Своего народа Сиона. Это то, что делает Бог, и мы можем воскликнуть: «это – от Господа, и есть дивно в очах наших!» (Псалом 117:23).
Кратко повторив рассмотренное нами в предыдущей части, теперь давайте перейдем к материалу второй части нашего изучения. Мы перейдем к исследованию вселенской Церкви, а затем начнем рассматривать служения напрямую связанные с вселенской Церковью.
Итак, практически все библейские исследователи и учителя согласны в том, что мы можем рассматривать Церковь Иисуса Христа, как представленную в двух главных аспектах: вселенская и поместная. Кстати, слово «католическая» (в православном прочтении: «кафолическая») означает «вселенская». Многие люди не осознают, что слово «католическая» означает «вселенская». Итак, прежде всего, мы говорим о вселенской Церкви – объединяющей всех истинных верующих всех времен и всех народов, любых деноминаций и любого происхождения. Далее в наших изучениях мы рассмотрим вторую сторону – поместную церковь. Но в этой части мы сосредоточимся на Церкви вселенской.
В самом начале мне хотелось бы сказать несколько слов о значении слова «церковь». По-гречески «церковь» это «экклесия». Это слово имеет совершенно определенное значение. Оно означает «собрание, которое было сформировано людьми, призванными из большей группы». Коренной глагол имеет значение «призывать», «вызвать из».
Слово «экклесия» во времена написания Нового Завета имело свое конкретное значение в светском греческом языке. Трижды в 19-ой главе книги Деяний слово «экклесия» используется в своем светском значении (Деяния 19:32, 39, 40). Трижды в 19-ой главе книге Деяния слово «экклесия», которое мы, как правило, переводим как «церковь», переведено как «собрание» и оно относится к городскому собранию города Ефеса. Там описана попытка провести собрание города Ефес для того, чтобы судить апостолов. Итак, речь идет о законом учредительном собрании города Ефес.
Обратите внимание, что городское учредительное собрание это было не место или здание, в котором они собирались, но именно  люди, которые собирались. Потому что в 19-ой главе книги Деяний написано, что они собрались в театре (в синод. переводе: «зрелище», см. Деяния 19:29,31). Таким образом, здесь, с самого начала Церкви, мы видим принцип, что церковь («экклесия») это не место, но люди, которые собраны вместе. Место, где они собраны, имеет совершенно второстепенное значение.
Затем, далеко не каждый человек в городе Ефес имел право присутствовать на этом собрании. Туда не допускались люди, которые не были жителями города Ефеса. Туда не допускались рабы. Собрание города Ефес состояло из свободных граждан города. Таким образом, это было собрание, состоящее из призванных людей, которые отвечали определенным требованиям. Этих людей созывали в подходящее место, в данном случае в Ефесе это был городской театр.
Это же истинно и для Церкви Иисуса Христа. Это собрание людей, призванных из большей группы – из всего мира, из всего живущего человечества. Это собрание – Церковь – состоит из призванных, но эти призванные люди должны отвечать определенные требованиям – точно так же, как люди городского собрания Ефеса должны были соответствовать определенным требованиям. Очень важно увидеть, что существуют определенные требования, которым должен отвечать человек для того, чтобы войти в истинное собрание народа Божьего. Сразу возникает вопрос: какие это требования и условия?
Чтобы получить ответ на этот вопрос мы обратимся к Евангелию от Матфея 16:16-18. Иисус спросил учеников: «За кого почитают Меня люди?». Они ответили: «Некоторые говорят, что Ты – Иоанн Креститель, воскресший из мертвых. Другие говорят, что Ты – Илья, а иные, что Ты Иеремия или один из пророков». Тогда Он поставил их перед таким вопросом: «А вы за кого почитаете Меня?».

Симон же Петр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

Много рассуждений было написано об этих стихах. Но позвольте сразу сказать, что скала это не Петр, и слово «скала» никогда не применялось к апостолу Петру. Скала – это то, куда Петр был приведен Иисусом – это взаимоотношения с Господом Иисусом Христом.
Мы можем проиллюстрировать взаимоотношения Петра с Христом при помощи четырех последовательных шагов. Во-первых, надо сказать, что по-гречески имя Петр это Петрос, что означает камень. Нет никаких сомнений, что это слово не означает скалу, его значение – камень (булыжник, валун, который можно поднять или сдвинуть руками). Слово, переведенное как скала это петра, и это другое слово. Итак, когда Иисус сказал: «Ты – Петр («Петрос»), и на сей скале («петра») Я создам Церковь Мою», – то Он не сравнивает Петра со скалой, но противопоставляет Петра и скалу. «Ты – Петр, (Петрос – камень), и на сей (петра – скала) Я создам Церковь Мою».
Слово петра («скала») используется для описания Христа в Первом послании Коринфянам 10:4, где апостол Павел говорит о горьком опыте израильтян вышедших из Египта в пустыню. Он говорит о пережитом ими, как о духовных прообразах для нас.

Все они крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня (петра): камень (петра — скала) же был Христос.

Здесь стоит слово петра. Это предельно ясно. Христос – Петра, Петр же – Петрос, камень.
Итак, мы можем выделить четыре этапа взаимоотношений между Петром и Христом. Прежде всего, мы посмотрим на взаимоотношения, которые привели Петра к строительству на петра, на скале. И мы обнаружим прямую, личную встречу Петра с Христом. Не было между ними никакого посредника, священника или даже ангела, но это было прямое общение – Петр лицом к лицу с Иисусом. После этой встречи пришло откровение, дарованное Отцом посредством Святого Духа, о чем Иисус сказал: «Не плоть и кровь – не естественные чувства – открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». И Он называет Петра в этот момент бар-Иона (в синод. переводе: «сын Ионин»). Бар значит сын, а Иона, как вы помните, это было имя пророка Ветхого Завета, который ходил в Ниневию. Но буквально еврейское значение слова иона это голубь. А голубь, вне всякого сомнения, всегда был прообразом Святого Духа.
Другими словами: «Блажен ты Симон, Петр, бар-Иона – сын Голубя, потому что Голубь Святого Духа ныне открыл твое сердце к пониманию, Кто Я». Откровение не дается через естественные чувства. «Ты знал Меня полтора года как сына плотника. Теперь Дух Святой, голубь, открыл тебе Кем Я являюсь от вечности в Моей Божественной предвечной сущности. Я – Христос, Мессия, Сын Живого Бога».
Это откровение пришло Святым Духом. Таким образом, весьма уместно то, что в этот момент Иисус называет Петра Симоном сыном Голубя. В определенном смысле это является прообразом нового рождения – рождения от Духа через личное откровение Иисуса Христа.
Затем, когда Петру было даровано откровение, он признал его. Он принял дарованное ему откровение. И, наконец, он исповедал его публично. Нет доступа в царство Божье без публичного исповедания. Таким образом, скала, на которой основано великое собрание Иисуса Христа, проявлена в этом прямом диалоге между Петром и Христом.
Обратите внимание на четыре элемента, которые должны присутствовать в жизни каждого человека, который допускается в Церковь Иисуса Христа. Нет другого пути для вхождения туда. Во-первых, вы должны стать лицом к лицу с Иисусом Христом. Вы не можете миновать Иисуса Христа, и войти в Его Церковь. Во-вторых, вам должно быть даровано откровение Святым Духом о том, Кто такой Иисус – не о Том, Который был в истории, много веков назад – но о Том, Кем Он является в вечности в Его Божественной сущности. В-третьих, вы должны признать и осознать это откровение. И, в-четвертых, вы должны придти к моменту открытого публичного исповедания. Иисус сказал:

Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того и Я исповедую перед Моим Отцом. Всякого, кто отречется Меня перед людьми, и Я отвергнусь его перед Моим Отцом.

Это водораздел и здесь нейтралитета быть не может. Поэтому: «Кто не со Мной, тот против Меня. Вы либо исповедуете Меня, либо отвергнете Меня, нейтралитета здесь быть не может».
Всякий, не прошедший этот путь – не выполнил требования для допуска в собрание Божьего народа. Церковь Иисуса Христа настолько важна, что для того чтобы получить доступ, вам необходимо быть во взаимоотношениях с Каждой Личностью Божества. Отец, Духом Святым, открывает Сына. И на основании взаимоотношений с Отцом, Сыном и Духом, вы получаете пропуск для входа в истинную Церковь Иисуса Христа – собрание призванных.
Итак, вот в общих чертах описание великой скалы, на которой основывается и строится истинное собрание нарда Божьего, Церковь Иисуса Христа. Это личная встреча и личные взаимоотношения с Господом Иисусом Христом. Давайте еще раз перечислим четыре элемента этих взаимоотношений: (1) личная встреча, (2) откровение Духа, (3) принятие этого откровения верующим, и (4) публичное исповедание. Иисус сказал: «На этой скале Я построю Церковь Мою». Всякий не прошедший этим путем не имеет доступа в собрание Божьего народа.
Как видите, это действительно чудесная истина. Церковь Иисуса Христа имеет такую ценность, что для того, чтобы получить допуск туда, вы должны войти во взаимоотношения с каждой Личностью Божественной Троицы. Отец через Духа открывает Сына. И на основании этих взаимоотношений с Отцом, Сыном и Духом вы имеете пропуск в истинную Церковь Иисуса Христа – собрание призванных.
Теперь давайте обратимся к другому отрывку из десятой главы Евангелия от Иоанна, и посмотрим, как та же истина показана там. Мы увидим насколько соответствуют друг другу эти два места Писания. Вы конечно же знаете «Притчу о дворе овчем». Позвольте сказать, прежде всего, что двор овчий это собрание призванных, которое находится на земле. Это не собрание на небесах. Мы знаем это, потому что Иисус говорит о возможности для воров и разбойников проникнуть во двор овчий. Но в Нагорной проповеди Он сказал, что на небе нет ни воров, ни разбойников. Итак, это собрание Божьего народа не после их окончательного искупления на небесах, но все еще на земле. И здесь существует возможность для ложных верующих, воров и разбойников каким-то нелегальным путем проникнуть без посвящения в среду истинных посвященных верующих, которые являются овцами.
Итак, давайте прочитаем несколько стихов из этого места Писания, чтобы увидеть, что истина о доступе во двор овчий зеркально отражает истину о вхождении в Церковь Иисуса Христа. В шестнадцатой главе Евангелия от Матфея и в десятой главе Евангелия от Иоанна – при их параллельном рассмотрении – мы видим абсолютно одну и ту же истину. Прочтем несколько стихов из десятой главы Евангелия от Иоанна. В первом стихе Иисус говорит:

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник.

Итак, мы видим, что существует возможность перелезть, не входя дверями. Но это лишь говорит о том факте, что поступающие так суть воры и разбойники, которые не имеют законного права быть там.

А входящий дверью есть пастырь овцам: Ему придверник (букв. «хранитель входа») отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их…

Стих седьмой идет немного далее:

… Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники…

Всякий, кто заявлял о том, что получил доступ в среду Божьего народа на земле, до Иисуса Христа – такой человек является вором и разбойником. Это включает и множество известных имен – Будда, Платон, Сократ, и многих других. Все они воры и разбойники. Это очень важный жизненный факт для осознания Божьим народом. Сегодня многие из тех, кто претендуют на то, что они христиане, наполовину являются последователи воров и разбойников.

Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

Стих девятый:

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить…

Вор (единственное число) – это дьявол. И приходя, дьявол имеет только три задачи: украсть, убить и погубить.

…Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Я есмь Пастырь добрый.

Вот основные истины этой притчи.
Теперь давайте попробуем сопоставить отрывки из Евангелий от Матфея и от Иоанна.
Мы имеем в Евангелии от Матфея Отца, Который посредством Духа открывает Сына. И здесь есть двойное откровение Иисуса Христа, которое прекрасно согласуется с отрывком из Евангелия от Иоанна. Иисус распятый и затем Иисус воскресший из мертвых.
Итак, в Иоанна мы видим: (1) пастыря, (2) дверь, (3) привратника и, как не трудно догадаться, того, кого мы можем назвать (4) хозяином дома – Который есть Господь всего. Итак, есть привратник, двор овчий, дверь и пастырь. Мы сопоставим все эти различные составляющие притчи, и они точно впишутся в истину, явленную в шестнадцатой главе Евангелия от Матфея.
Итак, Отец. Он является Господом всего, не так ли? Иисус сказал: «Благодарю Тебя, Отче, Господь неба и земли». Отец является хозяином дома и Господином всего.
Затем, Дух Святой в притче о дворе овчем – это привратник. Он Тот, Кто решает можете вы войти или нет. Вы не сможете ни обойти Привратника, ни проскочить мимо Него.
Еще у нас еще есть: дверь и пастырь. Заметили ли вы, что в притче Иисус говорит, что Он и то и другое. Он сказал: «Я – есмь дверь», и «Я – есмь пастырь». Но как одна личность может быть и дверью и пастырем? Ответ очень прост. Иисус Христос распятый – Он Дверь. Воскресший из мертвых – Он Пастырь овцам. Вам необходимо пройти через Дверь, прежде чем Он станет вашим Пастырем. Как видите, здесь полное соответствие.
Итак, Матфея 16 (основание, скала): (1) Отец (2) через Дух (3) открывает Сына.
Иоанна 10 (вход во двор овчий): (1) Отец, Который Господь всего, (2) через Привратника впускает того, кто входит через (3) Дверь (Иисуса распятого). Когда вы входите Дверью, то попадаете во двор овчий, становитесь одной из овец и теперь у вас есть (4) Пастырь (Иисус, воскресший из мертвых).
Итак, вход в Церковь, истинное собрание Божьего народа, зависит от прямых взаимоотношений с Отцом, Святым Духом и Сыном. Это так важно, что вся Божественная Троица принимает участие в этом, как бы говоря: «ты не можешь попасть в Церковь без Меня». Чтобы быть в Церкви ты должен быть в отношениях с Отцом, Духом и Сыном. Один брат сказал, что Церковь является центральным средством Божественного откровения во вселенной. Именно через Церковь делается известною начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (Ефесянам 3:10). Церковь Иисуса Христа настолько важна, что Отец, Дух и Сын прямо участвуют в допущении туда. И нет другого пути.
Однако вы можешь перелезть во двор. Если ты не входишь Иисусом, Дверью, то ты можешь проникнуть иным путем и оказаться посреди овец и выдавать себя членом истинной Церкви и бывать в собрании, сидеть на служении, петь гимны и использовать духовный лексикон. Но если ты не вошел через дверь, то ты – вор и разбойник. Поэтому знай, что благословения, о получении которых ты заявляешь, являются ворованными благословениями.
Сегодня есть культы, которые отвергают необходимость пролития крови Иисуса. В частности, мне приходит на ум религиозное движение под названием «Единство». Они говорят о любви, о мире, о единстве. Но любовь, мир и единство, которые они имеют – это все краденное, потому что они воры и разбойники. Они не вошли Дверью. Это не мои личные нападки на них. Но я говорю вам, что любой человек, относящийся к любой группе, кто не зашел дверью – через Иисуса, распятого за наши грехи и пролитием Крови совершившего дело искупления на кресте – любой, кто заявляет о том, что присоединился Божьему народу другим путем или дорожкой, о таком человеке Иисус сказал: «это вор и разбойник». И все его благословения, о которых он говорит, являются ворованными благословениями.
Вот какое значение имеет Вселенская Церковь, условия и правильный путь вхождения в нее. Ничто из того, что будет сказано мною после этого, не будет важнее уже сказанного.
Но, как бы там ни было, теперь мне бы хотелось перейти к служениям, которые Бог поместил во Вселенской Церкви. Давайте снова обратимся к Посланию Ефесянам, которое дает нам ключевое место Писания для нашего учения. В Послании Ефесянам 4:11 мы находим такое утверждение:

И Он (Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями.

Здесь я делаю различие, которое делают многие комментаторы Библии и библейские учители – это не мной выдумано – между Вселенской Церковью и поместной церковью. И вместе с этим я разграничиваю служения, которые предназначены для Вселенской Церкви (т.е. служащие для всего Тела Иисуса Христа), и которые функционируют в поместной церкви (служащие в определенной местности). Из пяти главных служений, по моему мнению, четыре служения в первую очередь предназначены для Вселенской Церкви, служить всему Телу Иисуса Христа. И только одно главным образом предназначено для поместной церкви в определенной местности. Одно служение, которое главным образом предназначено для служения в поместной церкви – это служение пастуха или пастыря. Остальные четыре служения в основном предназначены для Вселенской Церкви. Это апостолы, пророки, евангелисты и учители, которые в первую очередь служат Вселенской Церкви, всему Телу Иисуса Христа.
Мне бы хотелось рассмотреть эти вселенские служения. Затем, в последующих главах я перейду к поместной церкви и служениям, предназначенным Богом для поместной церкви. Но сейчас мы рассмотрим служения Вселенской Церкви. И из этих служений, Павел упоминает в первую очередь служение апостола.
Мы уже говорили, что слово апостол буквально означает «посланный». Человек, который не был послан, не может быть апостолом. Отсюда мы получаем много интересных фактов. Прежде всего, по определению, это означает, что должен быть кто-то, кто посылает этого человека. Вы не можете быть посланы, если никто не посылает вас. Если вы желаете получить подтверждение этому, то можете найти его в Евангелии от Иоанна 13:16, где Иисус говорит: «Посланник не больше пославшего его». По-гречески это звучит так: «Апостол не больше того, кто посылает его».
Не менее 28 человек упоминаются в Новом Завете как апостолы. Эта новость вызывает удивление у тех, кто не исследовал Новый Завет в этом вопросе. 14 апостолов упоминается до дня Пятидесятницы, и 14 апостолов упоминаемых после Пятидесятницы. Я не буду перечислять их всех, потому что для этого потребуется достаточно много времени, но дам вам несколько наиболее важных примеров.
Итак, кто является первым и величайшим апостолом? Иисус. Обратимся к Посланию Евреям 3:1:

Итак, братья святые, участники в небесном звании, уразумейте (устремите свои глаза на) Посланника (букв.: Апостола) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа.

Кстати, обратите внимание, что если нет исповедания, то нет Первосвященника. Вы видите это? Иисус является Первосвященником нашего исповедания. Если вы не делаете правильного исповедания, тогда для вас не действует Первосвященническое служение Иисуса. Очень важно то, что вы говорите. Он является Первосвященником исповедания вашего. Это не является частью нашего изучения, но я просто решил упомянуть об этом. Вы можете делать неправильное исповедание, вы можете делать исповедание страха и неверия, и тем самым вы закроете уста вашего Адвоката и вашего Первосвященника на небесах. Он не сможет говорить в вашу пользу до тех пор, пока вы не сделаете правильное исповедание. Он является Первосвященником исповедания вашего.
Итак, Иисус представлен здесь в двух служениях: Апостола и Первосвященника. Как Апостол Он был послан от Отца. Как Первосвященник Он возвратился к Отцу. Он был послан от Отца для того, чтобы выполнить определенную задачу, которую больше никто не мог сделать. Выполнив эту задачу, Он возвратился к Отцу и стал нашим Первосвященником, нашим единым Представителем в присутствии Отца. Тот факт, что Иисус был послан Отцом в апостольском служении, также подтверждается в Евангелии Иоанна 10:36. Мы не будем рассматривать контекст этого отрывка. Это был спор между Иисусом и иудеями. Иисус говорит следующее:

Тому ли (Иисус говорит о Себе), Которого Отец освятил и послал в мир…

Таким образом, было время, когда Отец освятил Иисуса, т.е. отделил Его для специальной цели. Освятив и отделив Иисуса, Отец послал Его. Это греческий глагол «апостелло» – Он послал Его с определенной задачей, т.е. в качестве Апостола. Он стал Апостолом нашей веры. В Евангелии от Иоанна 20:21 вы можете обнаружить эту истину, подтвержденную словами Самого Иисуса.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю («апостелло») вас.

Иисус был первым апостолом (Апостолом с большой буквы), посланным Отцом для выполнения задачи, которую больше никто не мог выполнить.
Затем, когда Он пребывал на земле, Он назначил 12 апостолов. Давайте обратимся к десятой главе Евангелия от Матфея, где описывается назначение 12 апостолов. Однако, до тех пор, пока они не были посланы, они не были апостолами. Перед тем, как они были посланы, они входили в более многочисленную категорию людей, которых Новый Завет называет учениками Иисуса. Они просто были среди прочих учеников. Но, когда они, будучи учениками, были призваны Иисусом, наделены властью и посланы, тогда они стали апостолами. Самое важное, это увидеть, как и когда человек становится апостолом. Читаем Евангелие от Матфея 10:1:

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же апостолов имена суть сии…

Обратите внимание на стих пятый.

Сих двенадцать послал Иисус…

До того как Он послал их, они были просто учениками. После того как Он призвал их, наделил властью и послал, они стали апостолами. Вот где произошел переход из учеников в апостолов – когда они были посланы.
Затем, как вы знаете, в среде апостолов было падение через предательство. Иуда оказался не верным. И в интервале между днем Воскресения и днем Пятидесятницы другой человек был избран большинством – Матфей – чтобы занять место Иуды. Таким образом, число 12 было воссоздано опять, но, на самом деле, у нас к этому моменту 14 человек упомянуты как апостолы: Иисус и двенадцать (это 13) плюс Матфей. Итак, было 14 апостолов перед Пятидесятницей.
Дух Святой подтвердил тот факт, что апостольство Матфея имело силу, потому что в Новом Завете сказано, что в день Пятидесятницы «встал Петр и с ним одиннадцать» – другие  одиннадцать апостолов. Таким образом, законность избрания Матфея в это число засвидетельствована Духом Святым в Писании. Некоторые люди считают, что это избрание не имело силы, но это не так. Святое Писание подтверждает избрание Матфея. Итак, мы имеем 14 избранных апостолов перед днем Пятидесятницы.
После Своего воскресения Иисус был вознесен. И когда Он был превознесен, как сказано в Послании Ефесянам 4:8, Он дал дары людям. Дары, о которых мы говорим сейчас, даны вознесенным Христом, и первыми в этом списке идут апостолы.
Сейчас мне хотелось бы показать вам, как были поставлены некоторые из этих последующих апостолов. Можно было бы рассмотреть все четырнадцать случаев, но я возьму самые наглядные примеры, которые являются важными и показательными.
Давайте обратимся к 13 главе книги Деяний и прочитаем с первого стиха – это ключевое место. 13-ая и 14-ая главы книги Деяний являются ключевыми для понимания действия служений. Итак, Деяния 13:1:

В Антиохии, в тамошней церкви (в собрании поместной церкви города Антиохии) были некоторые пророки и учители…

Заметьте: «некоторые пророки и учители». Кем были эти люди? Они были пророками и учителями.
Стихи со 2 по 4:

Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост…

Эта церковь в Антиохии определенно верила в посты, не так ли? И они делали это не только в частном порядке, т.к. мы видим, что это был публичный, коллективный пост.

…совершивши пост (букв. «опять совершив пост») и молитву и возложивши на них руки (обратите внимание на следующее), отпустили их (греч: отпускать, освобождать, отсылать). Сии, бывши посланы (греч.: высылать, посылать, отправлять) Духом Святым…

Итак, Кто послал их? Дух Святой. Но Он сделал это не без помощи людей. У Духа Святого нет рук, Он не возлагает рук на людей. Кому-то, как представителю Святого Духа, необходимо возложить руки. Они были посланы Святым Духом, но через земных сотрудников.
Теперь, до того как они были посланы, кем они были? Пророками и учителями. После того как они были посланы, кем они стали? Апостолами. Загляните в 14-ую главу, и вы увидите, что это слово употреблено дважды. В Деяниях 14:4 о Варнаве и Павле сказано:

Между тем народ в городе разделился, и одни были на стороне иудеев, а другие на стороне апостолов.

Еще яснее сказано в Деяниях 14:14:

Но апостолы Варнава и Павел, услышавши о сем, разодрали свои одежды…

Итак, здесь Варнава и Павел уже апостолы. Когда же они стали апостолами? Тогда, когда они были посланы из поместной церкви Антиохии. Это было совершено Святым Духом посредством руководящих братьев церкви в Антиохии. Это совершенно ясный и чудесный пример. Они не были апостолами до тех пор, пока не были посланы. Вы не можете быть апостолом до тех пор, пока не будете посланы. И для того чтобы быть посланным вам необходимо иметь того, кто бы послал вас.
Теперь, обратите внимание – они были посланы поместной церковью. Организмом, который родил их в это служение и послал их, была это церковь Антиохии. Заметьте, что именно таким является постоянный библейский образец. К сожалению, переводы Библии не всегда использует слово «апостол» там, где в оригинале стоит греческое слово «апостол». Очень часто, исходя из своих личных предубеждений на этот счет, переводчики Библии переводили его словом «посланник». По этой причине большинство читающих Библию не видит, как много в действительности апостолов было в церкви Нового Завета.
Мне бы хотелось привести вам два места Писания, в которых перевод Библии использует слово «посланник», но по-гречески это «апостол». И когда эти места Писания вы прочитаете именно так (вы сами можете проверить мою правоту в любом словаре или справочнике или где вам угодно), то это даст вам полностью иную картину апостольства. Первое место Писания это Второе послание Коринфянам 8:23, где апостол Павел говорит о тех, кто путешествовал и служил вместе с ним:

Что касается до Тита, это – мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших (и он говорит о нескольких людях, имен которых не называет), это – посланники церквей…

Но там где наш перевод говорит «посланники», в греческом сказано «апостолы».

Это – апостолы церквей и слава Христова.

Другими словами, они те, кто посланы от церквей как апостолы.
Затем в Послании к Филиппийцам 2:25, мы имеем такую же ситуацию. Павел говорит о человеке по имени Епафродит следующее:

Впрочем, я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника…

Мы читаем в этом переводе слово «посланник», но это греческое слово «апостол». Если Епафродит апостол от церкви в Филиппах, к которой Павел пишет это послание, то он и говорит «Епафродит – ваш апостол – тот, кто был послан от вашей церкви».
Таким образом, мы видим принцип, что после дня Пятидесятницы апостолы посылаются от поместных церквей Иисусом Христом – Главой Церкви – посредством Духа Святого, использующего человеческие инструменты. Полагаю, что лучше повторить это снова, потому что это очень важно. Со дня Пятидесятницы апостолы посылаются из поместных церквей Главой Церкви Иисусом Христом, посредством Святого Духа, через действие людей. Это является неизменным образцом.
Заметь также, что когда апостолы посылались от церквей, выполнив свою задачу они возвращались и отчитывались перед церквями, которые их посылали. Они находились под властью этих поместных церквей. Они не были начальниками над церквями, но были командированными представителями церквей.
Давайте обратимся к Книге Деяний 14:26. Здесь говорится, что апостолы, по завершении своей первой миссионерской поездки (описанной в 13-ой  и 14-ой главах Книги Деяний):

Оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божьей на дело, которое и исполнили.

Как они были преданы благодати Божьей? Возложением рук старших братьев церкви в Антиохии. Они были представлены Богу для труда. Заметьте, апостол имеет задачу. Они исполнили предназначение, для которого были представлены Богу, затем они возвратились в поместную церковь и доложили, что было сделано. Стих 27:

Прибывши туда и собравши церковь, они рассказали все, что сотворил с ними Бог, и как Он отверз дверь веры для язычников.

Итак, апостол – это плод поместной церкви, произведенный Духом Святым, но с человеческим участием – он посылается как представитель своей поместной церкви. Павел говорит церкви в Филиппах об Епафродите: «Он ваш апостол. Он тот, которого вы послали». Поместная церковь ответственна за этого человека: за его поведение, за его мораль и за то учение, которое он несет. Если он попадает в заблуждение, то эта поместная церковь имеет власть отозвать свое подтверждение его апостольского служения. Выполнив свою миссию, на какую бы они ни посылались, апостолы должны были возвратиться и отчитаться в поместной церкви, которая послала их.
Как видите, эта картина апостольского служения очень сильно отличается от того, во что некоторые люди хотят заставить нас поверить сегодня. Апостол – это не самодержец. Он не диктатор. Это не тот, кто ходит повсюду, возлагая руки на людей, говоря: «ты делай это… а ты делай то…». Он является плодом, следствием движения Духа в поместной церкви. Он посылается из поместной церкви с возложением рук лидеров. Он идет выполнить задачу. И возвращается в церковь, которая послала его, с отчетом о том, что им было сделано. Он подотчетен Телу Христа, представленному поместной церковью, которая послала его. Это настолько жизненно важный принцип, что я хочу настолько сильно подчеркнуть его, насколько я могу. Потому что не соответствует Писанию, когда люди ходят повсюду сами по себе, не будучи посланы никем и неподвластны никому, не держа ни перед кем отчета за свои действия, провозглашая, что они апостолы и имеют духовную власть. Это полностью противоречит Духу и букве Писания.
Давайте рассмотрим основную задачу апостола. Во-первых, по определению, апостол это тот, кто послан. Он призван быть тем, кого можно назвать главным строителем или архитектором. Его задача: основание, а затем развитие церковного устройства. Печатью апостольского служения является обустроенная поместная церковь. Признак апостольского служения двойной: во-первых, терпение, во-вторых, чудеса. Давайте обратимся к местам Писания, которые подтверждают это.
Задача апостола сформулирована в Первом послании Коринфянам 3:10. Апостол Павел обращается к церкви в Коринфе. Не забывайте, что церковь в Коринфе появилась в результате служения Павла. Павел пришел в Коринф, когда Евангелие там еще не слышали. Там не было верующих. Он проповедал Евангелие, люди пришли к Господу, они были крещены в воде, крещены в Святом Духе, введены в жизнь даров Святого Духа, им были поставлены их собственные поместные лидеры, они были утверждены как полностью самостоятельная самоуправляемая поместная община. Именно служение Павла произвело все это в Коринфе. Поэтому Павел имел особые личные взаимоотношения с церковью в Коринфе, и слова, с которыми он обращается к ним, могут быть поняты на основании того факта, что его служение совершило в Коринфе. Давайте прочтем Первое Коринфянам 3:10:

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание…

Апостол – это строитель (в греческом оригинале используется слово, описывающее руководителя стройки, главного строителя, или, как мы говорим, прораба, – примеч. переводчика). Здание – это поместная церковь. Апостол понимает каждую фазу строительства: от фундамента до крыши. Если необходимо, он сможет сам выполнить всю задачу. Но если даже это делает не он сам, то может придти и подсказать, что делается правильно, а что нет, и сделать необходимые корректировки. Он является главным строителем, архитектором, тем кто понимает весь процесс строительства от фундамента до крыши. В этом цель служения апостола.
Затем, печать апостольства описана Павлом в Первом Коринфянам 9:2, где он говорит:

Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе.

Печать – это видимое подтверждение, которое сможет увидеть любой желающий. Явным свидетельством апостольства Павла была церковь в Коринфе, потому что все строительство было произведено им. Павел закладывал само ее основание и оставил ее уже с крышей над головой. Он говорил, что любой человек, который может сделать подобное, имеет печать апостольства. Это и есть апостольское служение – служение главного строителя. Поэтому Павел говорит: «Если у кого-то возникают вопросы о моем апостольстве, то я могу направить его в церковь в Коринфе, потому что в ней печать – видимое, явное удостоверение моего апостольского служения».
После этого Павел говорит о признаках апостола во Втором Коринфянам 12:12:

Признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

Признаки апостола явны, они хорошо различаемы. Это говорит о том, что всякий истинный апостол имеет их. Самое первое это (пожалуйста, обратите внимание)  – это характер. Павел говорит о терпении. Когда все сдаются и разочаровываются и поворачивают назад – апостол держится. Мы видим, что Павел, когда все покинули его в тюрьме, продолжал держаться. Пожалуйста, запомните, что первое требование к апостолу это не чудеса, это – характер, его терпение и выносливость. А после этого – знамения, чудеса и силы.
Давайте подведем небольшой итог тому, что мы видим в Писании об апостольском служении:

Определение: апостол – это тот, кто послан.
Призвание апостола: быть главным строителем или архитектором, который основывает церковь (если она не основана), если она основана, то он устрояет ее, а если что-то неверно в устройстве – исправляет это.
Печать апостольского служения: обустроенная поместная церковь.
Признаки, сопровождающие служение апостола: во-первых, это качества характера: стойкость, терпение, выносливость; и, во-вторых, подтверждение служения чудесами.
Вот картина апостольского служения.

Теперь, позвольте мне указать еще один жизненно важный факт. Утверждение о ком-то, кто служит сам по себе (имеет свое индивидуальное служение), что это апостол – такое утверждение не соответствует Библии. Нигде в Новом Завете вы не найдете ни одного примера этому. Апостолы трудятся в командах. Позвольте мне сказать (более детально мы рассмотрим это позднее), что из пяти служений, о которых мы упоминали: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители; три из них всегда во множественном числе – это апостолы, пророки и пастыри. Нет нигде в Новом Завете одного апостола, одного пророка, одного пастуха или пастыря, они всегда упоминаются во множественном числе. И есть два, которые могут действовать самостоятельно – это евангелист и учитель.
Вы можете спросить: в чем разница? И лично я верю (мы рассмотрим это позже), что разница в том, что служения апостола, пророка и пастыря напрямую связаны с устройством церкви (и управлением ею). Это настолько важно, что Бог никогда не поручит этого одному человеку. Это не по Писанию, когда один человек действует сам по себе как апостол, пророк или пастырь. В Новом Завете нет никакого оправдания такому положению вещей.
Давайте очень быстро взглянем на апостолов в восьмой главе Книги Деяний. Обратите внимание, что в начале этой главы один человек приходит в Самарию. Это был Филипп. Кем он был? Евангелистом (в синод. переводе: благовестником). Мы видим, как евангелист действует в одиночку. У Филиппа не было комитета. У него не было ничего. Он не имел рекламы и музыкальной группы для привлечения людей. Он не был знаком с мэром, или с начальником полиции. Филипп просто пришел в Самарию и перевернул этот город вверх ногами. Он был евангелистом. Но он не завершил строительство церкви. Он провел этих людей: (1) к спасению и (2) водному крещению. Однако он не привел их к крещению в Святом Духе. Послушайте, что там сказано. Написанное в Деяниях 8:14 удивит вас, если вы задумаетесь над этим:

Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна.

Как видите: один евангелист, но два апостола. Апостол никогда не ходит сам по себе. Он всегда является членом команды.
Давайте посмотрим дальше, в 13-ую главу Книги Деяний. Мы не будем читать все. Мы уже видели, что когда Дух Святой действовал в церкви в Антиохии, то Он не послал от церкви одного человека, но двух: Варнаву и Савла.
В конце 15-ой главы Книги Деяний вы найдете описание выхода на служение еще несколько апостольских команд. Деяния 15:39:

Варнава, взяв Марка, отплыл…

Павел не захотел брать Марка, поэтому (стих 40) Павел избрал Силу, и они отправились вдвоем.
И в начале 16-ой главы более подробно изложено, что они взяли с собой еще Тимофея. Итак, в этой команде были Павел, Сила и Тимофей.
Теперь загляните в Первое послание Фессалоникийцам и я покажу вам очень интересную истину из Слова Божьего. Там сказано об этой команде, создание которой было описано в конце 15-ой и в начале 16-ой главы Книги Деяний. Это команда состоящая из Павла, Силы и Тимофея. Вот что сказано в Первом послании Фессалоникийцам 1:1:

Павел, Силуан и Тимофей…

Силуан – это другая форма имени Сила. Павел, Сила и Тимофей были теми тремя, которые вместе писали это Первое послание к Фессалоникийцам. Вы понимаете это? Это послание было написано не одним Павлом. Оно было написано Павлом, Силой и Тимофеем. Обратите внимание, что они говорят о самих себе во второй главе. Первое послание Фессалоникийцам 2:6:

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы.

Как видите, они все трое были апостолами. Когда они стали апостолами? Тогда, когда они были посланы. Откуда они были посланы? Павел и Сила из Антиохии, Тимофей из Листры. Тот же самый принцип везде. И нигде нет апостолов действующих самостоятельно, сами по себе.
В Послании Галатам вы найдете еще одну апостольскую команду. Галатам 2:1:

Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я (Павел пишет о себе) в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою Тита.

Итак, здесь Павел, Варнава и Тит. В Иерусалиме они имели дискуссию по вопросу обрезания верующих из язычников, и они встретились там с другой апостольской командой (упоминаемой в Галатам 2: 9): Иаков, Петр и Иоанн. Эти две команды встретились, уладили свои разногласия, подали друг другу руку общения и разошлись.
Обратите внимание, что есть общий круг общения, но внутри этого круга, который охватывает все Тело, существуют особые команды, которые выполняют особые задания. Петр, Иаков и Иоанн были апостолами для обрезанных, т.е. для иудеев. Павел, Варнава и Тит были апостолами для необрезанных, т.е. для язычников. Как видите, каждую команда имеет свое место в общей картине. Каждая команда, сведенная и собранная вместе Богом, имеет свою особую задачу, которую она должна выполнить. Этот принцип проходит через все Писание.
Теперь, в заключение, давайте рассмотрим три факта. Павел говорит в Втором послании Коринфянам 11:5:

Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов.

Второе послание Коринфянам 12:11:

…У меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов…

Во-первых, если есть высшие апостолы, то, следовательно, есть и не столь высокие апостолы. Не все апостолы обязательно такие как Павел. Точно также как не все пророки обязательно такие как Исаия или Иеремия. Но, при этом они являются истинными пророками. Поэтому есть апостолы не уровня Павла и Силы, Петра и Иоанна, но они все-таки настоящие апостолы.
Во-вторых, Павел говорит, что есть лжеапостолы. Во Втором послании Коринфянам 11:13 сказано о людях, которые являются ложными, фальшивыми апостолами.
В-третьих, в книге Откровение 2:2 Иисус хвалит церковь города Ефеса за то, что «они испытали тех, которые говорили, что они апостолы, но не суть таковы, и нашли, что они лжецы». Таким образом, очень важно осознать, что мы должны быть способны распознавать апостолов; испытывать их по Писанию; увидеть, имеют ли они необходимую печать апостольства; разглядеть, есть ли у них признаки и отвечает ли их служение требованиям и стандартам – и все это сделать, перед тем как признать их в качестве апостолов.
Итак, мы прошли весь материал этой части. Не говорите о том, что это было легко. Но мы сделали это. Слава Господу. Мы продолжим наше изучение в следующей части. С Божьей помощью мы рассмотрим еще три вселенских служения: пророки, евангелисты и учители.
Однажды я проповедовал группе молодых людей и сказал им, что некоторые из них имеют призвание к полновременному служению. При этом, возможно они никогда не попадут в Библейский колледж или не найдут мирскую работу. После этого один человек из того города написал мне: «Вы воодушевили этих молодых людей не работать, а просто ходить и проповедовать. Явно, что это не хорошо для них». И я написал ему ответ: «Брат, вы забыли одну вещь: проповедь – это труд». Многие люди не понимают этого.
Пусть Бог благословит вас! Удерживайте победу!
Часть 3
Пророки, евангелисты, учители

Мы продолжаем наше изучение пяти главных служений, которые установил Господь Иисус в Церкви для устроения Его Тела. Эти служения представлены апостолом Павлом в Послании Ефесянам 4:11. Это: (1) апостолы, (2) пророки, (3) евангелисты, (4) пастыри, (5) учители.
В первой части нашего изучения мы рассматривали главнейшие базовые принципы и задачи этих служений – это кульминация, к которой Господь направляет нас в устроении Его Тела через эти служения.
Во второй части мы рассматривали Вселенскую Церковь, ее сущность и то, как она формируется. Мы рассмотрели значение самого слова «церковь». Это собрание призванных людей, которые соответствуют определенным требованиям, и мы выяснили, что это за требования. Условия для

Требования к составляющим это собрания людям следующие: прямое личное откровение Иисуса Христа, дарованное человеку Отцом посредством Святого Духа. Другими словами: Отец посредством Духа открывает Сына. И на основании принятия данного откровения, его осознания и исповедания, Иисус говорит: «На сем камне Я построю Церковь Мою».
В 10-ой главе Евангелия от Иоанна описаны те же самые основные условия. Иисус говорит, что легальное вхождение во двор овчий происходит только через дверь. Иисус есмь дверь. Всякому входящему дверью придверник отворяет.
Таким образом, в этой притче: хозяин двора овчего – это Бог Отец, придвеник – это Дух Святой, дверь – это Сын Иисус распятый, пастырь овцам – это Иисус воскресший из мертвых. Всякий желающий войти во двор овчий, Богом определенным путем, должен пройти через дверь – Господа Иисуса Христа распятого. Входящий этой дверью становится частью двора овчего. Он получает его благословение и его защиту, и воскресшего Христа как своего Пастыря. Таким образом, мы видим, что вход в собрание Божьего народа на земле имеет настолько важное значение, что он ревностно охраняется всей Божественной Троицей: в этом участвует и Отец, и Сын и Дух Святой. Вы не сможете обойти Кого-либо из Них, входя в Церковь Иисуса Христа.
Затем, во Вселенской Церкви, во всем Теле Христа, Бог установил определенные служения, которые я называю вселенскими или мобильными служениями. Они вселенские в том смысле, что они функционируют по всему Телу Христа. Они мобильные в том смысле, что они не привязаны к какому-то определенному месту. Таким образом, они эти служения являются и мобильными и вселенскими.
Другая категория служений, которую мы будем рассматривать в следующей части – это поместные или пребывающие служения.
Мобильные вселенские служения это: апостолы, пророки, евангелисты и учители.
Поместное пребывающее служение – это служение пастырское.
В предыдущей главе мы исследовали первое из этих четырех мобильных вселенских служений: служение апостола. Мы говорили о том, что слово «апостол» буквально означает «посланный». Во время Своего земного служения Иисус призвал 12 человек, которые на тот момент были учениками, дал им полномочия и выслал их на служение. И с того момента, когда они были посланы, они перестали быть просто учениками, они стали апостолами.
Но в Послании Ефесянам 4:8 сказано, что Иисус после Своего вознесения дал людям дары служения. Итак, мы видим (стих 11), что после дня Пятидесятницы Господь продолжает поставлять апостолов. Пример такого апостольского служения находится в 13 главе книги Деянияй, где мы видим группу лидеров, которые в общении, посте и молитве ищут и ожидают Господа. И Дух Святой говорит им: «Отделите Мне Варнаву и Павла для особой цели, которую Я имею для них». И, после того как они были отделены, освящены, наделены полномочиями и посланы на служение, они стали апостолами.
Интересно заметить, и мы поговорим об этом позже, что Новый Завет не подтверждает необходимость апостольской преемственности, и утверждение ее как обязательного принципа не соответствует практике Ранней Церкви. Мы видим здесь, что эти апостолы не были рукоположены другими апостолами. Потому что, когда апостолы Павел и Варнава были посланы из Антиохии, не возникло вопросов: почему в этом не участвуют апостолы, поставленные Иисусом во время Его земного служения? Они находились в Иерусалиме, из которого было буквально рукой подать до Антиохии. Если бы Иисус установил такой принцип, что апостолы должны быть рукоположены апостолами (т.е. принцип апостольской преемственности), то Господь легко мог устроить так, чтобы несколько апостолов, из числа тех, кого Он Сам назначил, будучи на земле, пришли из Иерусалима в Антиохию и рукоположили Варнаву и Павла. На самом же деле, все выглядит так, что Господь сознательно обошел такой принцип. Апостольское служение Павла и Варнава родилось в результате общения поместной церкви в Антиохии, которая наделила их властью и выслала на служение. И все другие апостолы в Новом Завете родились таким же образом. Они появились на свет, будучи выношенными в лоне поместных церквей.
Мы увидели, что характер служения апостола определяется его сутью – это главный церковный строитель (говоря современным языком: прораб). Он тот, кто знает, как заложить, развить и соблюдать правильное устройство церкви. Он понимает принципы строительства от фундамента до крыши. Печать апостольства – законченное строение. Подтверждением служения апостола служат знамениями. Первый признак апостола – его характер выделяется необыкновенным терпением. Второй признак – его служение сопровождают чудеса. Однако, наряду с истинными апостолами, существуют лже-апостолы. Поэтому церковь, в которой какие-то люди намереваются служить в качестве апостолов, должна проверять и испытывать таких людей.

В этой главе мы перейдем к следующему служению – служению пророка. Как уже было сказано, пророк, буквально, это «тот, кто говорит, высказывает». Буквальное значение слова «пророк» по-гречески: «про» = «вперед, наружу», «фет» = «говорить». Это тот, кто «высказывает что-то». Он высказывает от имени Бога послание, принятое напрямую от Бога. Пророка выделяет его слово, его послание. Это человек с особым посланием для конкретного времени и места, принятым напрямую от Бога. Как видите, это отличает его от обычного проповедника.
Давайте рассмотрим пример Ионы. Иона пришел в город Ниневию в качестве проповедника, и он говорил этим людям: «Если вы и дальше будете жить нечестивым образом, то на вас падет суд Божий». И это, в сущности, является основной истиной всего Божьего Слова. Но Иона был еще и пророк. В его послании было указано время. Он говорил так: «Если вы не покаетесь, то этот суд состоится через 40 дней». Вот это уже выделяет его как пророка.
Также Иоанн Креститель пришел с посланием о покаянии, которое, в сущности, должен проповедовать каждый проповедник. Он говорил: «Если вы собираетесь жить так и дальше, то Бог взыщет с вас. Покайтесь». Однако Иоанн был не просто проповедник, но и пророк. Он говорил людям: «Среди вас уже находится Тот, Кто придет после меня, ремень обуви Которого я не достоин развязать». В его откровении был временной фактор. Это выделяет человека, как пророка. Он имел определенное послание для определенного времени и места, которое идет дальше, чем общие принципы Слова Божьего, которые должны открывать все проповедники и все служители.
Библия описывает пророка, как человека «стоящего в совете Господа». В Книге пророка Амоса 3:7 есть очень примечательное утверждение:

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

Слово «секрет» или «тайна» в Ветхом Завете переводиться также как «совет». «…Он открывает Свой внутренний совет Своим слугам, пророкам». Это природа пророческого служения. Это человек, который понимает внутренний совет Божий.
Каждая эпоха имеет свое особое предназначение от Бога. И чтобы быть в потоке Божьих благословений вы должны двигаться к Его цели для этого времени. Именно служение пророка открывает особые цели и совет Божий для конкретного времени, ситуации, поколения или группы людей.
Итак, Бог ничего не делает (это потрясающее утверждение! – во все времена Бог ничего не делал не открыв Свой тайный совет и цель Своим слугам) пророкам.
В 3-ей книге Царств 17:1 вы найдете свидетельство Ильи о себе, как о пророке:

И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву (царю Израиля тех дней): жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

Вот позиция пророка – Господь, перед Которым я стою. «Я стою в присутствии Бога, я принимаю Его совет и Его послание, а потом отдаю в указанном направлении». Илье было указано идти прямо к царю, чтобы передать царю Израиля такое послание: «Не будет ни росы, ни дождя, в следующие три с половиной года». Таким было слово, вверенное пророку Илье. Провозгласив свое послание, он удалился.
В 23-ей главе Книги пророка Иеремии вы найдете Божье разграничение между истинными и лживыми пророками. Это одна из основных тем 23-ей главы Книги пророка Иеремии. Мы не будем исследовать это в деталях, но я хочу обратить ваше внимание на фразу, в которой Бог показывает, что значит быть истинным пророком. В Книге пророка Иеремии 23:16 Господь говорит о лже-пророках:

…Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.

Их слова исходили от них самих. Это было не то, что они приняли из Господних уст.
Теперь, в 18-ом стихе речь по-прежнему идет о тех же самых людях:

Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его?

Вот кто истинный пророк. Это человек, стоящий в совете Господа, различающий и слышащий, а потом провозглашающий слово, которое принял. И затем Господь говорит о ложных пророках в стихе 21:

Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали.

Это ужасно – говорить, выступая в роли пророка, когда Бог не говорит тебе.

Если бы они стояли в Моем совете, то объявляли бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их…

Таким образом, Божье требование к пророку, чтобы он встал перед Господом, вошел в совет Господень, услышал послание от Господа, затем взял его и высвободил его тогда, там и тому, кому укажет Бог. Вот сущность пророческого служения.
Необходимо также указать различие, непонимание которого часто приводит к путанице: различие между служением пророка и даром пророчествования. Служение пророка перечислено в 4-ой главе Послания Ефесянам, а о даре пророчествования записано в 12-ой главе Первого послания Коринфянам. Если вы будете изучать этот вопрос, то вы обнаружите нечто очень интересное. Мы не будем углубляться в детали, а суть такова: дары служения (перечисленные в 4-ой главе Послания Ефесянам) находятся в соответствии с мерой дара Христа. Это Христос, Сын Божий, продолжает Свое служение через человека имеющего одно из этих служений. Христос-Пророк в человеке дает этому человеку Его пророческое служение. Христос-Евангелист дает человеку служение евангелиста, и т.д.
Но переходя к дарам Святого Духа в 12-ой главе Первого послания Коринфянам мы видим, что здесь уже Дух Святой через верующего проявляет Себя в духовных дарах. Другими словами, служения – это в сущности своей проявления Иисуса Христа, Сына Божьего. Духовные дары – это в сущности своей проявление третьей Личности Божества, Духа Святого.
Как видите, человек может иметь действительный дар служения и не быть крещенным в Святом Духе. Огромное количество людей имели явное, Богом данное, служение евангелиста, не будучи крещенными в Святом Духе. Я не говорю, что вам не надо быть крещенными в Святом Духе, но, что служение этих людей не зависело от крещения в Духе Святом. Это было не проявлением Святого Духа, это было проекцией служения Иисуса Христа.
У меня были большие проблемы с пониманием этого до тех пор, пока я не увидел разницу между дарами служения, которые являются продолжением Личности и служения Христа, и духовными дарами, которые проявляются и являются сверхъестественными проявлениями Духа Святого изнутри верующего.
В частности это применимо к взаимоотношениям между служением пророка и даром пророчествования. Думаю, что могу показать вам здравое Библейское свидетельство того, что они различаются. Давайте обратимся к нашему ключевому месту Писания, к которому мы будем возвращаться еще много раз. Послание Ефесянам 4:11:

Он (Христос) поставил одних апостолами, других пророками…

Полагаю, что этот стих достаточно ясно говорит, что Он не всем дал быть пророками. Не все будут иметь служение пророка. Не все станут апостолами и т.д. Это очевидно. Но теперь давайте обратимся к Первому посланию Коринфянам, и посмотрим, что Павел говорит о даре пророчествования – проявлении Святого Духа. Первое послание Коринфянам 14: 31, Павел говорит:

Ибо все один за другим можете пророчествовать…

Все могут развивать дар пророчествования, но не обязательно все будут иметь служение пророка. Служение – это продолжение и распространение Иисуса Христа, духовный дар – это проявление Святого Духа.
Я не противопоставляю одно другому, и ни в коем случае не произвожу никакого разделения внутри Триединого Бога. Но, тем не менее, существует ясное Библейское разграничение между Личностью Иисуса Христа и Личностью Духа Святого. В своей сущности дары служения связаны в первую очередь с Личностью Иисуса Христа, а духовные дары являются проявлениями Личности Духа Святого. Исполняясь Святым Духом «вы все можете пророчествовать» – это открытая воля Божья для всех крещенных Духом верующих – они должны ревновать о дарах духовных и о том, чтобы пророчествовать. Но это совсем не означает, что все крещенные Духом верующие будут нести служение пророка. Одних (явно, что не всех) Иисус поставил пророками, но все вы можете пророчествовать.
Итак, сейчас речь идет служение пророка, а не о даре пророчествания.
Там же, в Первом послании Коринфянам утверждается другой великий принцип. Вот что сказано в Первом послании Коринфянам 14:29:

И пророки (множеств. число) пусть говорят двое или трое, а прочие (по-гречески и это множеств. число, т.е. подразумеваются другие пророки) пусть рассуждают.

Заметьте, Павел предполагает, что пророки служат в командах. Они не пророчествуют сами по себе, индивидуально. Мы уже видели этот же принцип и у апостолов. Апостол в Новом Завете никогда не служил как апостол сам по себе, индивидуально. Апостолы посылались командами. Они служили в командах. Там было несомненное чувство коллективной ответственности. Это же истинно и для пророков. «И пророки (множеств. число) пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают».
Другими словами, никто выступающий в роли пророка не может быть диктатором и говорить: «Так говорит Господь, и вы обязаны верить мне, нравится вам это или нет!» Потому что, когда один пророк говорит: «Так говорит Господь…», то другие пророки имеют право сказать: «да, я осознаю, что это истинное проявление Духа Святого…», или «я не могу принять это…»
Всякое пророчество и служение всех пророков в церкви Нового Завета подлежит суду, рассуждению. Любой человек в церкви, который занимает место диктатора, чьи действия не подлежат рассмотрению, находится в противоречии с Писанием. И действительно, причиной одной из самых больших проблем в харизматическом движении являются пророчества и пророческие служения, которые не подлежат суду, не терпят рассуждений. И в большинстве случаев вы обнаружите, что такого рода люди действуют в одиночку. Господь показал мне, и я говорю вам об этом, что такое поведение не соответствует Писанию. Во всех случаях, кроме одного, а исключение не меняет принципа, там, где в Новом Завете упоминаются пророки, о них упоминается как о группе.
Давайте исследуем это. Приблизительно десять человек в Новом Завете упоминаются как те, кто имели пророческое служение. Первое упоминание находится в книге Деяний 11:27-30:

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки (множств. число), и один из них, по имени Агав, встав предвозвестил Духом (он высказал откровение Святым Духом), что по всей вселенной (подразумевается тогдашний цивилизованный мир) будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии; Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее (для тех нуждался в особой помощи на время голода), что и сделали, пославши собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Обратите внимание, здесь мы видим группу людей, состоящую не менее (а скорее всего и более) чем из трех человек. По крайней мере, там точно был Агав и еще два других (оригинальный текст, говоря «один из них», подразумевает, что тех «них» было как минимум двое – примеч. переводчика). Итак, из Иерусалима пришла группа людей, которые служили вместе в качестве пророков. Один из них, Агав, встал и объявил свое откровение – и, как совершенно ясно следует из учения Нового Завета, другие пророки должны подтвердить это откровение. Если не был произведен суд, и не было дано подтверждение этому откровению, то церковь не должна была действовать согласно ему.
Здесь есть надежная защита, которая, в действительности, проходит через весь Новый Завет – это коллективная защита. В истинной Церкви Иисуса Христа нет диктаторов. Никто из апостолов или пророков не является диктатором. Каждый должен действовать с определенными ограничениями, функционируя как член команды, и быть подчиненным общей для всех дисциплине Тела Иисуса Христа. Это невероятно важный принцип. Пренебрежение им приводит сегодня к хаосу и бедствиям во многих частях Вселенской Церкви.
Переместившись в 13-ую главу книги Деяний, мы находим такое место:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…

Они были как учителями, так и пророками. Эти два служения идут рядом очень близко. И поименно названы пять человек: Варнава, Симеон, Луций, Манаил и Савл. Итак, у нас было как минимум трое до этого, теперь еще пятеро – всего восемь. Если взять по-минимуму.
В Книге Деяний 15: 32 мы находим еще двое:

Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставления братьям и утвердили их.

Таким образом, Иуда и Сила также были известны как пророки. Заметьте, что частью пророческого служения является увещевание. Будучи пророками, они наставляли братьев.
Итак, по крайней мере, мы имеем 10 человек (по всей видимости их было гораздо больше), которых Новый Завет называет пророками.
Теперь давайте обратимся к 21-ой главе Книги Деяний. Здесь описана очень интересная ситуация. Деяния 21:8-11:

А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и, вошедши в дом Филиппа благовестника…

Обратите внимание на этот текст, чтобы нам, когда мы перейдем к служению евангелиста, не возвращаться к нему. Итак, Филипп был евангелистом. Лишь он один названым по имени евангелистом во всем Новом Завете. Не примечательно ли это? 28 человек названы апостолами. По крайней мере, 10 названы пророками. И только один назван евангелистом. Тем не менее, сегодня церковь щедро раздает звание евангелиста направо и налево, при этом ей не хватает духа назвать кого-нибудь апостолом или пророком. Не удивительно ли это?

…вошедши в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него.
У него были четыре дочери девицы, пророчествующие.

У этого же человека было четыре дочери, девушки, которые пророчествовали. Они использовали дар пророчества. Не обязательно они были пророками.

Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк (заметьте разницу), именем Агав, и, вошед к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников.

Обратите внимание на то, насколько вежлив Дух Святой. Как вы можете видеть, Дух Святой никогда не диктатор. Он – Дух милости. Обратите внимание на действия. Пришел Агав, обошел вокруг Павла, развязал ему пояс, но связал не руки и ноги Павла – он связал свои собственные. После этого он сказал: «Павел, если можешь вместить это, то вот что ждет тебя в Иерусалиме». Так действует Дух Святой. Большинство людей, придя, связали и скрутили бы Павла и сказали: «Павел, вот так с тобой и будет». Но Агав связал самого себя и сказал: «Павел, у тебя есть выбор. Но если ты пойдешь в Иерусалим, то вот что ждет тебя там…»
Итак, Агав действовал самостоятельно. Вы можете сказать: «это нарушает твой принцип». Но на самом деле это не так, потому что если вы посмотрите выше, то обнаружите, что Агав давал Павлу лишь последнее подтверждение тому, что Павлу уже было открыто во многих других местах по всему пути его следования. В Книге Деяний 20:22-23. Павел обращается к старейшинам Ефеской церкви и говорит им, что Бог показывает ему на всем протяжении его пути.

И вот, ныне я по влечению Духа…

Буквальный перевод оригинала говорит так: «будучи связанным Духом…» Он уже был связан в Духе до того, как пришел Агав и передал ему это откровение. Это было просто последнее подтверждение. Он был связан не человеком, а Духом Божьим. Он мог пойти куда угодно. Он был свободен принять свое собственное решение. Он мог избрать другое направление. Он мог избежать пути в Иерусалим. Узы не были внешними. Это были узы воли Божьей в Святом Духе.

И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;
Только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня.

В каждом месте, через которое Павел проходил, тем или иным способом подтверждалось откровение, что узы и скорби ждут его в Иерусалиме. Поэтому, когда Агав передал ему свое откровение, то это не было что-то само по себе, во что Павел должен верить без дополнительных подтверждений. Это было просто последнее подтверждение тому, что уже было открыто Павлу. И это то, что я хочу, чтобы вы поняли.
Никогда не позволяйте, кому бы то ни было диктовать вам свое собственное откровение. Если кто-то приходит к вам и говорит: «Сестра, Бог показал мне, что ты должна ехать в Нигерию», то скажите: «Слава Богу! Я подожду, пока Бог откроет это и мне. Я подожду пока не получу подтверждения». Никогда не позволяйте никому диктовать вам что-то при помощи откровений. Вам не миновать беды, если пойдете этим путем.
Я видел жизни, семьи, целые церкви, разрушенные повелевающими откровениями и пророчествами, которые не были надлежащим образом проверены и удостоверены людьми, которые начинали действовать в соответствии с ними. Никогда не поступайте так. Это не по Писанию. И любой человек, который хочет диктовать и управлять вашей жизнью или чем-то еще – я говорю вам открыто – он не может быть движим Святым Духом. Потому что Дух Святой так не поступает.
Скажу вам, кем является большинство таких людей в большинстве таких случаев. Это колдуны. Вам может не понравиться такое определение, но оно истинно. Есть огромное множество колдунов в молитвенных группах, которые  доминируют над людьми, пророчествуют им, выдают им откровения, смущают их и приводят их в зависимость. «Где Дух Господень – там свобода (а не зависимость и неволя)».
Недавно я беседовал с молодой парой. Они посещали молитвенное собрание, из которого они не вынесли ничего, кроме замешательства и, в конечном итоге, разочарования. Одни люди пророчествовали им одно, другие пророчествовали противоположное. Это продолжалось до тех пор, пока они не сказали: «Мы не знаем, во что и верить». Это полностью противоречит Писанию.
Теперь давайте посмотрим теперь на прекрасную картину, данную  в Ветхом Завете, как прообраз того, как пророческое служение связано с Церковью. Книга пророка Захарии 4:1-6, 11-14. Это видение, которое получил Захария:

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.

Затем идет небольшое отступление. Поэтому мы перейдем сразу к стиху 11:

Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему (ангелу): что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем (на евр. буквально: «сыны елея»), предстоящие Господу всей земли.

Обратите внимание на фразу: предстоящие Господу всей земли. Это место и служение пророков.
Теперь мы заглянем в 11-ую главу книги Откровение и увидим Библейское истолкование этого оливкового дерева – этих двух помазанников. Откровение 11:4, говорит о двух пророках, которые появились в конце времен:

Эти суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли.

Другими словами, это напрямую относится к пророчеству Захарии.
Откровение 11:10:

И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

Другими словами, оливковые деревья представляют пророческое служение.
Итак, в центре у нас стоит светильник, рядом с ним оливковые деревья – одно по правую сторону, другое по левую. Из ветвей оливкового дерева исходит золотая трубочка, направленная на чашечку наверху светильника. Она источает чистый свежий елей в чашечку светильника.
Я поделюсь с вами тем, как я это вижу, и надеюсь, что это поможет вам получить более наглядную картину. На мой взгляд, это прекрасная картина. Итак, вот светильник. На нем, как вы знаете, всегда семь подсвечников. Повсюду в Писании, светильник является прообразом Церкви. Первая глава книги Откровение говорит об этом. На протяжении всех веков символом Церкви был светильник. Со своей стороны, пророческое служение изливает свежее оливковое масло на центральную чашечку. Согласно закону притяжения, если здесь вливается свежий елей, то, сколько бы его ни было – он будет наполнять все чашечки, пока уровень во всех семи чашечках не станет одинаковым.
Таким образом, чтобы светить ярко, светильник должен быть наполнен чем? Оливковым маслом. В Писании оливковое масло, елей всегда служит прообразом Духа Святого. Таким образом, пророческое служение позволяет Церкви постоянно переполняться елеем свежего откровения, благодаря которому свет Церкви постоянно сияет ярко. Если когда-либо отрезать поступление елея, тогда свет Церкви неизбежно погаснет. Вот какими в своей сущности являются взаимоотношения между пророческим служением и Церковью. Оно постоянно приносит свежее откровение. Оно стоит в совете Господнем и открывает Церкви насущные, нынешние цели Бога, которые относятся именно к этому времени, этой группе, этой ситуации.
Видите ли, в Притчах 29: 18 сказано:

Из-за недостатка ведения гибнет народ.

Слово гибнет можно перевести как страдает, теряет контроль, остается  без покрытия. Существует много различных переводов этого слова. Люди не могут жить в духовном благословении и победе без ясного видения перед собой. Я уверен, что вы это понимаете. Я говорю не о том «видении», которое подменяет или противоречит Писанию. Я говорю об откровение из Писания, которое насущно именно для этого времени и ситуации.
В Первой Книге Царств сказано, что во дни священника Илия, когда пророк Самуил был еще мал, в те дни не было открытого видения. Они имели весь религиозный аппарат. У них была скиния, они имели ковчег завета, они имели священство, они имели жертвоприношения, они имели закон Моисеев – но они были мертвым, холодным, отпавшим народом, потому что религия не способна поддерживать в людях жизнь. Только свежий елей позволяет Церкви гореть все время ярким пламенем. Свежее масло течет из пророческого откровения, необходимого для этой ситуации и этого поколения.
Мы не можем жить прошлыми откровениями. Сказанное Джоном Уэсли, относится ко времени Уэсли. Что сказал Мартин Лютер, относится ко времени Лютера. Мы не можем сегодня жить Лютером, Уэсли, Чарльзом Финнеу или кем-то еще из прошлого. Мы должны иметь свой собственный насущный свежий елей, текущий постоянно в церковь. Вот какую функцию выполняет пророческое служение.
Итак, мы набросали лишь общие контуры. А сейчас мы перейдем к следующему основному мобильному служению – служению евангелиста. Евангелист это буквально «тот, кто говорит хорошие новости». Слово Евангелие по-гречески означает хорошие новости. И позвольте мне сказать вам еще раз, если вы слышите что-то, в чем нет хороших новостей, то это не Евангелие.
Я всегда вспоминаю историю одной женщины. Ее муж был тогда дьяконом «Библейской церкви Дуайта Моуди» в Чикаго. У этой сестры серьезно заболели почки. Тогда она пошла «Книжный магазин Дуайта Моуди» в Чикаго, чтобы приобрести книгу об исцелении. Но после тщательных поисков она нашла 14 книг о том, как страдать, и ни одной о том, как исцелиться. Я бы не назвал это хорошими новостями. Как понимаете, я не назову это Евангелием, потому что Евангелие это хорошие новости. В конце концов, эта женщина поехала к епископальному священнику, который (позвольте мне подчеркнуть это) был крещен Святым Духом. Там она приняла крещение в Святом Духе, была помазана елеем, и чудесным образом исцелилась. Это действительно хорошие новости. Это Евангелие.
Итак, помните всегда, что евангелист это тот, кто говорит хорошие новости. Если люди не говорят вам хороших новостей, то не позвольте им обмануть вас в том, что они говорят вам Евангелие. Евангелие это Божьи хорошие новости. Он любит тебя, Он желает простить тебя, Он хочет благословить тебя, Он желает твоего преуспевания, Он хочет исцелить тебя, Он хочет твоего избытка, Он хочет того чтобы ты жил в победе, мире и радости – если это не хорошие новости, то я не знаю, что тогда можно назвать хорошими новостями. Но многие вещи сбываются людям, ходящим в церковь, в качестве Евангелия, однако очень часто это имеет мало или не имеет вообще ничего общего с тем, что Новый Завет называет Евангелием.
Итак, дело евангелиста делиться с каждым человеком хорошими новостями. Он имеет это всепоглощающее стремление распространять хорошие новости для всех. Евангелист это неугомонный человек, который постоянно в движении. Он не может расслабиться, он не может остановиться, пока все не услышат Евангелие. Пример евангелиста в Новом Завете это Филипп благовестник. Это единственный пример евангелиста, кроме Самого Господа Иисуса Христа. Таким образом, либо мы его возьмем в качестве образца, либо вообще останемся без примера. Поэтому я лучше возьму Филиппа за образец евангелиста Нового Завета. Книга Деяний 8:4-40 содержат описание его служения:

Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.

Буквально, «евангелизировали Слово», несли людям хорошие новости Слова. Чтобы вы знали, во всем Новом Завете слово «евангелист» употребляется лишь три раза: один раз в Книге Деяний, один раз в Послании Ефесянам, и еще один раз во Втором послании Тимофею. В то время как, слово «евангелизировать» встречается около 50 раз. В основном, что довольно интересно, в писаниях Луки: в Евангелии от Луки, и в Книге Деяний, автор которой также Лука. Очень часто слово «евангелизировать» в наших переводах переведено как «проповедовать Евангелие», но смысл остается тем же: нести добрые вести.
Итак, когда, в результате гонений, вызванных смертью Стефана, значительная часть Иерусалимской церкви покинула столицу, христиане рассеялись по всем сторонам, распространяя повсюду хорошие новости. Стих 5:

Так Филипп пришел в город Самарийский …

(Буквально: «в город Самарию» – примеч. переводчика.) Туда направил его Господь для того, чтобы провозглашать хорошие новости.
Теперь, позвольте мне заметить, что Филипп, как евангелист, действовал в одиночку. Евангелист в духовном плане может действовать самостоятельно. Я не хочу сказать, что он не зависим от Тела Христова, но он не обязательно является членом команды. Филипп пришел в одиночку. Это изумляет меня. Там не было никаких подготовительных комитетов, никакой рекламной компании, в этом не принимал участие ни мэр, ни начальник полиции. Никто ничего не знал. Что произошло: какой-то человек в одиночку пришел в город, презираемый евреями (а Филипп был еврей) и просто начал проповедовать Христа.
Теперь, давайте немного подробнее рассмотрим кое-что. Прежде всего, каким было послание Филиппа? Проповедь евангелиста – это сама простота. Деяния 8:5 – что проповедовал Филипп? Он «проповедовал Христа». Когда немного позднее он встретил евнуха на дороге в Газу, в Книге Деяний 8: 35 сказано:

Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.

(Буквально: «проповедовал ему Иисуса» – примеч. переводчика.) Очень просто, не так ли? Его посланием был Иисус Христос. Это все, о чем он хотел говорить. Это сердце истинного, Богом данного, евангелиста.
Затем, почему люди слушали его? Было ли это благодаря блительной рекламной компании в газетах и по радио о том, что приезжает великий проповедник Филипп? Нет. Он никого не знал, и его никто не знал. Я могу гарантировать вам, что за неделю до того, как Филипп посетил Самарию, он и знать не знал, что окажется там. Но когда он пришел – все слушали его. Почему? По причине Божественного подтверждения. Удостоверение евангелиста Нового Завета выражается в одном простом слове – чудеса. Это лишь одно удостоверение его авторитета, которое предусмотрел Бог, и это работает.
Когда-то молодой евангелист африканец в Кении сказал мне: «Брат Принс, нет проблем в евангелизации деревень в Африке». Этот молодой человек случайно попал в Момбасу в 1958 году, когда брат Т. Л. Осборн проводил там евангелизационный крусейд. Там он увидел толпы народа, был свидетелем чудес исцеления и освобождения, и он в простоте подумал: «Если брат Осборн может делать такое, то и я могу…» И знаете что? Он был совершенно прав. Он мог. Он отправился в район Кении, где мы трудились как миссионеры, и делал это там. Всего за пару недель он перевернул наш колледж по подготовке учителей с ног на голову. Это был малограмотный юноша. Не более пяти классов образования, но он просто проповедовал Иисуса Христа. Он принес добрые новости, и люди после этого ходили вокруг здания колледжа и пели неделями день и ночь. Они собирались на молитвенные служения в студенческом общежитии, чтобы молиться всю ночь. Пришли хорошие новости.
И этот юноша говорил мне: «Брат Принс, нет проблем в проповеди и евангелизации в Кении. Я просто прихожу в селение и говорю: «Есть здесь кто-нибудь больной?» – вы никогда не придете в африканскую деревню, чтобы там не был кто-то болен. Тогда они выносят больных людей, и я молюсь за них. Бог исцеляет их, и вот я уже имею собрание». Вот вам образец из Нового Завета. Это так просто. И знаете что? Это всегда работает. Бог не разрабатывал способ, который потом надо поменять, потому что он не работает.
Итак, почему они слушали Филиппа? Мы прочли и увидели, почему они слушали. Книга Деяний 8:6-7:

Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса…

Не чудеса обращают людей к Богу. Не они дают веру. Но они – та причина, почему люди слушают Слово Божье, и тогда «вера приходит от слышания Слова Божьего». Чудеса захватывают внимание людей и побуждают их слушать. Затем от услышанного Слова Божьего к ним приходит вера. Но если люди не желают слушать, то как проповедовать им. Первое, что вы должны сделать – это захватить их внимание. Это делается чудесами. Мне нравится стих 7, который говорит:

Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.

Для меня это звучит как описание служения освобождения. Не знаю, были ли вы когда-нибудь на служении освобождения, где множества нечистых духов с великим воплем выходят из многих. Я могу засвидетельствовать во славу Божью, что на протяжении последних лет я видел это происходящим сотни и сотни раз. Я также видел множество хромых, которые исцелились. Бог показал мне – просто как факт – Он сказал, что, после изгнания бесов, наступает время молиться за исцеление хромых. В Писании есть определенный Божественный порядок вещей.
Лично на меня были направлены различные давления в вопросе того, чтобы я перестал изгонять бесов публично. Мне говорили: «Все это неплохо, брат Принс, но не делай это публично». На что я отвечал: «Если Иисус и Филипп и другие делали это публично, почему я обязан делать это за закрытыми дверьми?» Поэтому я продолжал делать это открыто, и, слава Богу, я увидел буквально тысячи освобожденных людей.
Прошлым вечером ко мне подошла одна женщина и буквально всунула двадцать долларов в мою руку. Слава Богу, сестра. Благодарю вас за эти деньги. До этого я сказал ей, что не смогу уделить ей достаточно времени, но когда она пришла и вручила мне эти двадцать долларов, я сказал, что просто должен поговорить с ней. Не подумайте, что я жаден к деньгам, но просто рассказываю, как все произошло. И она сказала: «Брат Принс, вы были здесь в прошлом году и молились за меня, и я освободилась от беса никотина и теперь, наконец-то, после 32 лет я свободна от курения». Она была настолько исполнена радостью. Как видите, это освобождение. Освобождение это часть Евангелия, и это одно из того, что Бог использует, чтобы привлечь внимание людей и побудить их слушать хорошие новости. Люди должны знать, что эти новости хорошие и реальные. Когда они видят людей освобожденными, хромых ходящими, глухих слышащими, тогда они понимают, что это настоящее. «Теперь я буду слушать, теперь я поверю, я буду очень внимателен».
Все это хорошо, но каков же был результат служения Филиппа? Это самое главное. Филипп не просто подвел людей к обращению. Он провел их через обращение и еще через один шаг. Что это было? Водное крещение, правильно. Он никогда не оставлял своих новообращенных не крещенными в воде. И ни один евангелист Нового Завета не имеет право не делать этого, потому что Иисус сказал (Марка 16:15-16):

Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари («евангелизируйте всякое творение»). Кто будет веровать и креститься, спасен будет…

И Он сказал в конце, это записано в Евангелии от Матфея 28:19:

Итак идите, научите все народы (буквально: «делайте учеников из всех народов»), крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…

Новый Завет не дает права проповедовать спасение без последующего за тем крещения в воде. Итак, Деяния 8:12:

Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.

Он не оставлял их не крещенными. Он оставил их без принятия Святого Духа. Петр и Иоанн пришли и молились, чтобы они могли принять Дух Святой. Но Филипп не оставлял их, пока они не были крещены в воде.
И затем, он перешел к евнуху, и ту же истину мы обнаруживаем и здесь. Книга Деяний 8:36-38:

Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься?

Что Филипп проповедовал ему? Он проповедовал Иисуса. Но в проповедь об Иисусе была включена информация, что если ты принимаешь Иисуса, тебе надо креститься. Никак иначе. Не Филипп сказал: «Давай креститься». Евнух сказал: «Смотри, вот вода. Почему бы я не мог креститься в ней прямо сейчас?»

Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и (Филипп) крестил его (евнуха).

Как только это было сделано, Дух Святой восхитил (буквально: «хватать, похищать, утащил» – примеч. переводчика) Филиппа. Его работа была выполнена. Ему не пришлось даже идти пешком, или ехать на колеснице. Он имел «Божественное перемещение». Я называю евангелиста Божьим десантником, потому что он неожиданно падает на людей с неба, выполняет свою задачу, и уносится снова. Так не всегда бывает в наши дни, но иногда, поверьте мне, это продолжает происходить именно так. Бывали случаи за последние два или три десятилетия, когда люди были сверхъестественно перемещаемы, точно так же как Филипп.
Итак, евангелист – это Божий десантник. Он постоянно в движении. Он легко экипирован. Он постоянно находиться в Божьем распоряжении, день и ночь. Он не связан множеством земных обязанностей. Его служение простое: привести грешников к Спасителю. Когда он знакомит их со Христом – его служение закончено. Его послание простое: Иисус Христос. Его свидетельство сверхъестественно: чудеса. Результаты его служения: спасение плюс крещение. Не забудьте этого. Нет в Новом Завете примера тому, что люди были приведены к обращению, но были оставлены без водного крещения. И я убежден, что в ближайшие годы Церковь Иисуса Христа снова будет действовать именно по этому принципу.
Теперь давайте обратимся к четвертому великому служению, относящемуся к мобильным служениям – служению учителя. И я даю такое определение учителю – это тот, кто истолковывает Писания. Существуют два уровня учительства в Теле Христовом. Во-первых, великое мобильное, вселенского уровня (для всего Тела Христова) служение учителя, о котором сказано в Послании Ефесянам 4:11: «Он поставил некоторых учителями…» Во-вторых, учительское служение в поместной церкви поместными старейшинами или пастухами.
Итак, как мы уже читали в Послании Ефесянам: «Он поставил некоторых апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями». Это касается служения первого уровня. А теперь, давайте обратимся к месту Писания, которое говорит о служении учителя местного уровня. Я хочу показать вам различие между мобильным вселенским служением учителя и поместным учительским служением. Первое послание Тимофею 5:17:

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую (букв. «двойную») честь (что подразумевает и финансовое почтение), особенно тем, которые трудятся в слове и учении (здесь речь идет не о выработке окончательной доктрины или разрешении вопросов теологии, а о процессе обучения верующих практическим истинам Слова Божьего).

Таким образом, старейшины, призваны к двум вещам. Во-первых – управлять, распределять, указывать, вести. Во-вторых – учить Слову. И чем большую часть своего время они уделяют учению Слову, тем более они нуждаются в поддержке и вознаграждении от собрания. Если человек посвящает все свое время учению Слову, он должен принимать полновременное вознаграждение. Это цель наставления Павлом Тимофея. Мы видим этот принцип, потому что следующий стих говорит:

Ибо Писание говорит: «не заграждай рта  у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей».

Вот этот принцип. Если человек посвящает этому полное время – он должен принять полновременное вознаграждение. Поместный старейшина, который посвящает все свое время на ведение стада и учение Слову, должен принять полновременное вознаграждение. Вы не ожидаете от вола с закрытым намордником ртом, что он сможет многому научить вас, не так ли? Поэтому «не надевай намордник на вола молотящего».
Однако суть служения учителя на поместном уровне имеет свои особенности, и я думаю, что это отличие показывает Послание Титу. Но чтобы посмотреть в самый корень мы начнем с Послания Титу 1:5:

Для того я поставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров…

Затем Павел продолжает, описывая какого рода людьми, пресвитеры должны быть, причем он называет одних и тех же людей и пресвитерами и епископами. Это два взаимозаменяемых слова. Стих 7:

Ибо епископ (буквально: «надзирающий») должен быть непорочен…

Затем он описывает качества характера, которые должны быть найдены в епископе, надсматривающем или старейшине. Одно из требований такое, стих 9:

Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

Он должен быть верен слову истины, которому был научен, чтобы он мог наставлять других в здравом учении и изобличать тех, кто ему противится.
(Современный перевод)

Итак, в первую очередь старейшина должен быть научен. После этого он должен быть способен и силен передавать учение, которое он сам принял, остальной части паствы. Чрезвычайно важно то, что он сначала сам учится, а уже после этого учит других. Полнее это описано во Втором послании Тимофею 2:2. Павел пишет Тимофею, который ответственен за общий порядок поместного собрания и говорит следующее:

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

Павел обучал Тимофея, Тимофей учил поместных старейшин, а поместные старейшины готовят следующих старейшин. Таким образом, в этом стихе мы видим четыре духовных поколения. Первым идет Павел; второе поколение – Тимофей; третье поколение – старейшины, наученные Тимофеем; и четвертое поколение – старейшины, наученные старейшинами, которых научил Тимофей. Вы видите, как должно происходить постоянное научение Слову Божьему в жизни церкви, от одних (которые сами первоначально были научены) к следующим.
Заметьте, что слово старейшины всегда стоит во множественном числе. Говорится о «верных людях», а не о «верном человеке». Группа людей производит следующую группу, которые в свою очередь способны передать это учение последующему поколению таких же людей. Пока церковь остается верной доктрине, и практическая жизнь церкви будет оставаться чистой.
Затем, посмотрим на учителя не просто поместного уровня для поместной церкви, но толкователя Писания для всего Тела. В качестве примера я выбрал Аполлоса. Для меня он является, возможно, самым ярким примером человека в Новом Завете, который был именно учителем. Деяния 18:24:

Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.

Аполлос был тем, кого мы могли бы назвать «человеком кафедры». И служитель, который служит всему Телу, должен иметь подобную черту и способность. Поместный учитель не нуждается в том, чтобы быть великим человеком кафедры. Его предназначение обучать небольшие группы и давать большую часть своего учения в личном консультировании. Ему не обязательно быть профессиональным проповедником и человеком кафедры. Но учитель всего Тела должен иметь подобное дарование.
Аполлос был человеком красноречивым, сильным в Писаниях. Но он не знал полноты истины в то время. Он пришел в город Ефес, зная только крещение Иоанново. Однако, благочестивая супружеская пара, Прискилла и Акила, взяла его в свой дом и наставила его в крещении Святым Духом, в полноте Евангелия. И затем, используя свою силу в Писании и свое красноречие, а также свою способность выражать вещи ясно, он учил уже полной истине. Далее мы читаем:

Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышавши его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень (полное Евангелие, крещение в Святом Духе и т.д.). А когда он вознамерился идти в Ахаию (это провинция, главным городом которой был Коринф), то братья (в Ефесе) послали к тамошним ученикам (в Коринф), распологая их принять его (как видите, он был рекомендован одной группой к принятию другой); и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью: Ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос («Мессия»).

Здесь есть странная фраза – «он много содействовал уверовавшим благодатью». Чтобы это означает? Насколько я понимаю, большинство из тех людей были язычниками. Они были невежественны, необразованны, у них не было основания в Писании. Еще совсем недавно они жили в деградации и позоре, но были спасены сверхъестественным откровением Иисуса Христа – точно также как люди спасаются по всему миру сегодня. Они благодаря Духу Святому имели прямую сверхъестественную встречу с Иисусом Христом, что побудило их стать учениками. Но они не знали даже азов еврейских Писаний. Они барахтались, они боролись, они нуждались в ком-то, кто бы пришел и научил их из Писания великим фундаментальным принципам Евангелия. Аполлос был человеком, который мог сделать это. Поэтому он сильно помог им. Они уверовали через благодать. Он показал им из Писаний действенное, разумное основание и фундамент для их веры.
Как видите, не достаточно насытить только сердце. Придет время, когда вам станет необходимо кормить ваш разум. Ваш разум должен быть утвержден и просвещен Писанием путем регулярных совместных учений. В этом и заключалась сущность служения Аполлоса.
Затем, в 3-ей главе Первого послания Коринфянам Павел сопоставляет свое служение и служение Аполлоса. В церкви Коринфа появились последователи людей: Павла, Петра, Аполлоса и т.д. Павел положил конец этому и сказал: «Не делайтесь последователями Петра или Павла или Аполлоса. Вы последователи Иисуса Христа и только Его». После этого Павел пишет в Первом послании Коринфянам 3:5:

Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом по скольку каждому дал Господь.Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог.

Итак, мы имеем два отличающихся типа учителя. Во-первых, мобильный учитель, который служит всему Телу, чье служение в регулярных публичных служениях – «человек кафедры». Во-вторых, мы имеем обучающего старейшину, который служит только поместной группе, который сначала принимает, а затем передает только то, что принял сам.
Взаимоотношения между евангелистом и мобильным учителем таковы: евангелист насаждает, учитель культивирует и поливает. Но Бог дает рост. Но позвольте заметить в заключение темы, что служение учителя часто соединяется с другими основными мобильными служениями. В приложении вы сможете посмотреть на подборку мест, говорящих об этом. Во Втором послании Тимофею 1:11, Павел говорит, что он является и апостолом и учителем. В Книге Деяний 13:1 сказано:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…

В Евангелии от Луки 20:1 сказано, что Иисус в храме учил и благовествовал, т.е. евангелизировал. Это буквальное значение этого слова. Таким образом, служение учителя очень часто идет вместе со служением апостола, пророка, евангелиста. Тем не менее, оно может быть выделено как отдельное самостоятельное служение.
Позвольте закончить словами молитвы:
Отец, мы благодарим Тебя за Твое слово и просим о том, что истина, которую мы учили вместе, укоренилась и обитала в наших сердцах. Мы благодарим Тебя, что слово Божье могущественно действует в верующих. Пусть каждый из нас так верит и подчиняется Твоему слову, чтобы оно действовало могущественно в наших жизнях и сердцах, побуждая нас исполнять Твою волю и прославлять Твое имя. Мы просим это во имя Иисуса. Аминь.

Часть 4
Укомплектованное поместное лидерство

В предыдущих главах мы рассматривали пять основных служений, которые Христос установил в Своей Церкви для созидания Его Тела. Эти пять служений перечислены апостолом Павлом в Послании Ефесянам 4:11: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители. И мы разделили их (на основании их функций) на те, которые относятся к вселенской Церкви, и те, которые относятся к поместной церкви. Служения, которые действуют во вселенской Церкви, мы назвали «мобильными». Служения, которые действуют в поместной церкви, мы назвали «пребывающими» или «поместными». Из этих пяти служений, четыре относятся к вселенской Церкви и являются мобильными служениями – апостол, пророк, евангелист и учитель. В этой главе мы будем рассматривать поместную церковь и пребывающие или поместные служения, которые установлены в поместной церкви.
Прежде чем мы будем рассматривать поместную церковь, чрезвычайно важно, чтобы мы поняли и согласились том, что же подразумевается под поместной церковью.
Много лет назад я проповедовал с большим ударением, пылом и убеждением о поместной церкви. Я был своего рода фанатиком в том, что касалось поместной церкви. Я считал, что каждый должен иметь членство в церкви. И если это была не та церковь, которую я одобрял, то я не верил в ее членство. Я действительно верил, что люди должны иметь членские карточки, и я верил, что собраниями поместной церкви являются лишь те, которые проводятся только имеющими карточки членами.
В действительности, большую часть этого учения и образца я принял из Швеции – точнее из пятидесятнического движения Швеции. Я не критикую пятидесятническое движение Швеции. Это было очень чистое, мощное, действенное дело Божье. Но они делали чрезвычайное ударение на поместное собрание. Во многом они были правы. Они заостряли свое внимание на служениях поместной церкви. И я видел так много хороших плодов этого, что я превратился в пропагандиста этого учения везде, куда бы я ни пошел. Однако, оглядываясь назад, я осознаю, что когда я проповедовал о поместной церкви, я проповедовал что-то, чего сам не понимал. Поэтому, несмотря на то, что вещи, о которых я говорил, могли быть правильными, мое применение их часто было неверным.
Например, если бы доктор порекомендовал вам, для пользы вашего здоровья, кушать много свежей капусты. И вы решили: «Свежая капуста – это то, что мне нужно». Но, из-за недостатка знания, вы путаете капусту с артишоком. Вы идете и покупаете бочонок артишока, шинкуете и съедаете все это. Вы верите, что вы едите капусту, когда на самом деле вы едите артишок. Сказанное доктором было действительно верно. Вы нуждались в свежей капусте. Но, на самом деле, из-за недопонимания того, что такое капуста, вы не достигаете нужных результатов.
Именно это и произошло со мной. Я учил людей вещам, которые были истиной, о поместной церкви, но я недопонимал само словосочетание поместная церковь. Поэтому, со всей искренностью, я просто дезориентировал людей. Смысл слов, которые я говорил, был хорош, но их применение, к сожалению, было неправильным.
Поэтому давайте начнем с того, что разберемся с тем, что означает словосочетание поместная церковь. Я один из тех людей, которые всегда хотят докопаться до сути. Мой критерий понимания чего-то – это способность выразить это просто. Если я не могу описать это просто, это лишь потому, что не имею ясного понимания. Я всегда жалею свою жену, потому что ей приходилось годами сидеть и слушать мои проповеди, когда я пытался достичь простого понимания и выражения вещей. И я верю, что сейчас, по благодати Божьей и в результате лет проведенных в кропотливом изучении и молитве, я пришел к ясному пониманию, что такое поместная церковь. Это фантастически просто. Поместная церковь это часть Вселенской Церкви находящаяся в данной местности. Вот и все. Не больше, и не меньше.
Давайте посмотрим на это утверждение. Поместная церковь это часть Вселенской Церкви, находящаяся в данной местности. Следовательно, для членства в поместной церкви существуют только два условия. Во-первых, правильные личные взаимоотношения с Иисусом Христом, во-вторых, нахождение в данной местности.
Итак, вы видите, что это во многом то же самое, что и в случае с Вселенской Церковью, о которой мы говорили ранее. Условие  для членства во Вселенской Церкви лишь одно – определенные личные взаимоотношения с Иисусом Христом. Если вы находитесь в этих взаимоотношениях с Иисусом Христом, то вы член Его Церкви. Нет выбора в принадлежности к Церкви Иисуса Христа. У вас есть только один выбор, вступите ли вы в эти взаимоотношения с Иисусом Христом. Если вы вошли в эти взаимоотношения с Иисусом Христом и остались в них, то вы член Его Церкви, несмотря на то, стремитесь вы к этому или нет. Знаете ли вы это или нет – это другой вопрос. Определенные личные взаимоотношения с Иисусом Христом, как мы уже выяснили, делают вас членом Его Церкви – Вселенской Церкви.
При этом есть только одно различие с членством в поместной церкви. Оно заключается в том, что ты находишься в определенной местности. Другими словами, каждый член Вселенской Церкви, который живет в какой-то местности (где бы то ни было), на основании этого факта является членом поместной церкви данной местности. И поместная церковь в данной местности в своей полноте состоит из всех членов Вселенской Церкви находящихся в этой местности. Есть только два требования: во-первых, взаимоотношения с Иисусом Христом, во-вторых, нахождение в данной местности.
Поместная церковь любой местности подобна в своем росте и развитии человеческому телу, развивающемуся из биологических клеток. И я предлагаю вам четыре фазы развития из клетки в завершенное тело. Давайте рассмотрим их по порядку. Итак, вот эти четыре фазы развития: (1) клетка; (2) назначение старейшин, что является моментом, с которого ученики становятся церковью; (3) завершенное лидерство – епископы, дьяконы и все святые (все остальные верующие); (4) завершенное служение.
Есть только два места в Евангелии, где записаны высказывания Иисуса, в которых Он использует слово церковь. Первое место, это 16-ая глава Евангелия от Матфея, и тут нет никаких вопросов – Иисус говорит о Вселенской Церкви. Второе место, это отрывок из 18-ой главы Евангелия от Матфея, и здесь Он без сомнения говорит о поместной церкви. Матфея 18:15 и далее:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Другими словами, он больше не считается верующим и с ним больше не обращаются как с верующим.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Я верю, что это клетка, из которой должно развиться все тело. Ее простейшая форма это двое или трое ведомы вместе во имя Иисуса. Стих 20 я бы перевел так: «Ибо, где двое или трое ведомы вместе во имя Мое, там Я посреди них».
Когда мы используем слово ведомый, мы подразумеваем, что должен быть и ведущий. Кто ведет христиан? Послание Римлянам 8:14 говорит об этом очень ясно:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Божьи дети водимы Духом Божьим. Ибо, где двое или трое собраны вместе, благодаря Святому Духу, во имя Мое. Здесь приставка во (указывает на движение или направление внутрь чего-то, на переход в иную форму или качество – примеч. переводчика), а не в (выражающее нахождение внутри чего-то). Это обнаруживает тот факт, что фокус собрания – имя Иисуса. Дух Святой собирает людей вместе во имя Иисуса. Дух Святой не собирает людей на основании деноминации, или доктрины, или личности какого-либо человека. Дух Святой никогда не собирает людей вокруг личности Лютера или Уэсли, вокруг доктрины освящения или водного крещения, или на каком-нибудь другом основании. Есть только одно основание для собрания верующих Нового Завета, которое подтверждается Духом Святым и имеет законную силу – это собрание во имя Иисуса.
В Ветхом Завете, под законом Моисеевым, Бог объявил Своему народу Израилю, что когда Он введет их в их наследие, то определит одно особое место – место пребывания имени Своего, и только туда они должны будут приносить все свои жертвы и приношения. И ни на каком ином месте им не разрешается приносить жертвы. И этим местом, как вы знаете, был участок земли, на котором впоследствии Соломон построил иерусалимский храм. Таким образом, единственным законным, имеющим силу местом поклонения и жертвоприношения в Ветхом Завете была территория иерусалимского храма. Вот почему сегодня евреи не могут построить свой храм, пока они не владеют законным местом для храма. Потому что они достаточно хорошо понимают, что есть только один единственный участок земли во всем мире, где они могут собираться для того, чтобы приносить жертвы и производить свое богослужение. Если они не владеют этим куском земли, то и не могут иметь храма. Вот в чем суть еврейской проблемы в настоящее время. В наше намерение не входит изучение всего этого, но данный факт показывает, насколько ясно евреи понимают данное учение об имеющем силу собрании.
Сегодня, в Новом Завете, вопрос уже не в физическом месторасположении, но единственным имеющим силу основанием собрания является собрание вокруг или в достижении имени Иисуса. Нет другого иного основания для имеющего силу собрания. Нам не дана власть собираться на основании приверженности какому-то человеческому лидеру, приверженности отдельной доктрине, или членства в некой отдельно взятой деноминации. Все эти основания не имеют силы. Единственно приемлемое основание, это быть собранными вместе Духом Святым во имя Иисуса. Иисус говорит: «Ибо, где двое или трое ведомы Духом Святым во имя Мое, там Я посреди них».
Это место Писания так часто цитируют неверно. Группа баптистов собралась, и они говорят, «Господь, Ты посреди нас». У них нет никакой гарантии, что это именно так. Во-первых, были ведомы ли они Святым Духом? Во-вторых, встретились ли они как баптисты или собрались они во имя Иисуса? Думаете ли вы, что Иисус посещает все церковные собрания? Я так не думаю. Я думаю, что Он слишком джентльмен для этого. Есть великое множество собраний, которые не выполняют условий, необходимых для получения обетования, данного в Евангелии от Матфея 18: 20.
Но если это действительно происходит, пусть всего лишь с двумя или тремя верующими, то это живая клетка, это тот зародыш, из которого разовьется церковь, как тело биологически развивается из клетки. Иисус говорит: «скажи церкви…» И Он говорит это о поместной церкви, потому что вы не сможете сказать Вселенской Церкви. Тогда бы потребовалось, чтобы вы сели в реактивный самолет, облетели шесть континентов, посещая каждый город, что физически просто невозможно. Таким образом, когда Иисус говорит: «скажи церкви…», то Он имеет в виду поместную группу верующих. Вот кому дана власть.

Если двое из вас согласятся, вместе придут в гармонию благодаря Духу Святому, тогда все, чего бы вы не попросили, будет вам. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что освободите на земле, то будет высвобождено на небе.
(дословный перевод Дерека Принса)

Вот где находится средоточие всей силы и власти церкви. Быть ведомыми в единстве Духом во имя Иисуса – здесь заключено то малое ядро, та клетка, из которой развивается все тело поместной церкви.
Чтобы перейти к следующей фазе церковного развития, давайте обратимся к Книге Деяний 14:22-23. Это часть первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы, и в стихе 21-ом говорится:

Проповедав Евангелие сему городу (Дервии) и приобретя довольно учеников (лучше перевести так: «произведя многих учеников»), они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Обратите внимание на изменение языка. Стих 22: «утверждая души учеников». На тот момент это были просто группы учеников. Но стих 23 говорит: «рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви». Другими словами, группы учеников стали церквями, общинами, когда были назначены лидеры. Назначение старейшин превратило группы учеников в то, что имеет право носить звание церковь. Это очень важный переход из одного состояния в другое. В тот момент, когда назначаются старейшины, ученики становятся церковью.
Переходя к третьей фазе развития, мы, в качестве примера, обратимся к Посланию Филиппийцам 1:1. Павел пишет письмо церкви в Филиппах и вот, что он говорит:

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами.

Если вы рассмотрите их в порядке главенства или власти, то вы будете иметь все собрание, тело Христово в городе Филиппы, которое имеет три уровнях: (1) епископы, (2) дьяконы и (3) все остальные верующие, святые. Вот картина завершенного лидерства. Устройство управления крайне просто. Оно имеет только два уровня: (1) епископы, духовное руководство, и (2) дьяконы, чье служение материальное.
Немного позже мы поговорим о том, как слово епископ порой вводит людей в заблуждение. Есть четыре слова, используемых в Нового Завета для одного и того же служения или позиции. Епископ, это тот же самый старейшина или пастырь или надзирающий. Поэтому, как бы мы не называли их – епископы, блюстители, пастыри или старейшины – это люди, отвечающие за духовное руководство. Затем идут дьяконы (буквально с греческого: слуги), которые несут ответственность за благотворительность, распределение материальных благ в церкви. Остальные названы святыми. С этими тремя группами мы имеем полное собрание с его законным лидерством: епископы (или старейшины), дьяконы, святые.
Однако существуют другие духовные служения, которые не подпадают под категорию административного лидерства. Если мы обратимся к 12-ой главе Первого послания Коринфянам, то мы увидим то, что как я заключил, является более полной картиной всего служения во всем теле. Первое послание Коринфянам 12:28:

И иных Бог поставил в Церкви…

Теперь посмотрите на 18-ый стих, просто для сравнения. Стих 18 говорит:

Но Бог расположил члены, каждый в составе тела…

Здесь есть четкая параллель. Члены в составе тела, это те, которые поставлены в церкви. Одно  к другому находится в полной параллели. Сказано по-другому, но смысл тот же самый.
Затем, в Церкви, согласно стиху 28, Бог установил эти восемь служений: «… во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления (которое я лучше перевел бы как руководство), разные языки».
Вот те служения, которые должны функционировать во всем Теле. Они даны здесь в порядке власти. Это одно из немногих мест, где Павел перечисляет дары служения по уровню власти. Дары Духа не перечисляются в порядке их важности. Много раз Павел дает просто список, не утверждая, что первое из перечисляемого в списке имеет первостепенную важность. Но здесь он дает их по уровню власти:

Во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки

Это картина Церкви с полнотой ее служений. Здесь, в Первом послании Коринфянам 12:28, перечислены все восемь главных служений, которые расставлены по своим местам: «во-первых… во-вторых…» и т.д.
В результате мы получаем всю картину Церкви (от начала и до конца), которая раскрывается и развивается фаза за фазой на поместном уровне. Сначала основополагающая клетка: двое или трое ведомые вместе Духом во имя Иисуса. И где как правило они собираются вместе? По домам. Иисус описывал Евангелие, как то, что насаждается по домам. Он сказал Своим ученикам (Матфея 10:11):

В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете (не ходите из дома в дом).

Он видел Евангелие в центре всех человеческих отношений – в обычном доме.
Таким образом, это двое или трое ведомых вместе Духом Святым, и как правило первым местом, где они собираются вместе, является дом неких почитаемых достойными граждан, которые известны и признаны членами данного сообщества. Это очень важно, чтобы мы были с достойными людьми.
Как вы знаете, в пятидесятническом движении, одна из основных ошибок, которая совершалась очень часто, заключалась в том, что они начинали с людьми, которые не были уважаемы в обществе. Это могли быть прекрасные люди, но это были бывшие наркоманы или бывшие алкоголики или кто-то подобный, и все общество судило о послании по тому дому, из которого оно распространялось.
Иисус был достаточно мудрым, говоря, что когда вы начинаете распространять истину, то она будет судиться по месту, в котором вы ее первоначально насадили. Будьте осмотрительны и начинайте с дома, который уважаем в обществе. Тогда общество с уважением прислушается к посланию, которое исходит из этого дома. Узнайте, кто уважаем, там оставайтесь, и оттуда же идите дальше в другое селение.
Итак, у нас есть двое или трое ведомые вместе Духом Святым. Их собрание сфокусировано не на чем ином, кроме как на имени Иисуса. Спустя какое-то время эта группа возрастает. Подобным образом по всему этому селению, городу, по всей этой местности и этому обществу возрастает число других подобных групп. Теперь мы имеем группы учеников.
Следующая важная фаза развития – это поставление духовного лидерства. И вот когда надлежащим образом назначены старейшины, тогда группа учеников становится церковью. Вот тогда впервые вы по праву можете использовать слово: церковь. Для укомплектования лидерства вдобавок к епископам или старейшинам, должны быть назначены дьяконы и тогда вы получите церковь со сформированным лидерством: епископы (или старейшины), дьяконы, святые. Но при этом церкви предстоит еще раскрыть и сформировать те восемь духовных служения, которые были перечислены Павлом в Первом послании Коринфянам 12:28, которые мы уже рассмотрели.
Сейчас мы подошли к одному великому базовому принципу. И я желаю, чтобы вы отнеслись к моим словам со всем вниманием. Согласно образцу Нового Завета в любой местности существует только одна поместная церковь. Не по Писанию иметь даже две поместные церкви, которые пересекаются друг с другом в одной местности. Я не определяю размер местности, но я говорю, что каким бы ни был размер местности, которую вы берете, в этой местности в глазах Божьих есть только одна поместная церковь. Здесь нет баптистской церкви, методистской церкви, пресвитерианской церкви, Ассамблеи Божьей, или Церкви Христа. Это человеческая карикатура Божественного порядка. Это не имеет силы, где бы это ни было, и это приводит к собраниям Божьего народа на неправильном основании. Если бы они собирались вместе только во имя Иисуса, то не возникали бы эти деноминационные и фракционные отличия. Как видите, если мы храним основание, то развитие обязательно последует образцу, определенному Богом.
Казалось бы, это так просто – тем не менее, это одно их самых далеко идущих утверждений, которое вы можете услышать сегодня, в нашем современном христианстве. Поэтому я собираюсь повторить его опять: в любой отдельно взятой местности в глазах Божьих существует только одна поместная церковь. Вы сможете это проверить – у вас в приложении есть подборка мест Писания.
Независимо от того, насколько большим был город, там никогда не было нескольких церквей. Была церковь в Антиохии, церковь в Коринфе, церковь в Иерусалиме, церковь в Ефесе, церковь в Смирне – но никогда не церкви. Я подсчитал, что в Иерусалиме должно было быть более 50 тысяч евреев, поверивших в Иисуса Христа, но при этом только одна церковь. По оценке историков в Антиохии было как минимум 40 тысяч верующих, но только одна церковь. В Коринфе было не менее чем 20 или 30 тысяч верующих – и опять-таки только одна церковь. Нигде в Новом Завете мы не найдем даже намека на то, что несколько церквей пересекались друг с другом в одной местности.
Вы скажете: «Брат Принс, как такое может быть? Как может быть так, что есть 25 тысяч верующих и только одна церковь?» Ответ на этот вопрос полностью зависит от метода назначения лидеров. Вокруг этого вопроса все и вращается.
Итак, мы подошли сейчас к вопросу поместного лидерства. Как я уже сказал, существуют два уровня лидерства: духовное и материальное. В этом отрывке духовные лидеры названы епископами. Но сейчас необходимо уяснить, что три разных греческих слова и четыре разных слова, стоящих в переводе, описывают одно и то же служение в поместной церкви. По-гречески эти слова звучат так: «поймайн» – пастух, «епископас» – надзирающий, «пресбутериос» – старейшина.
Итак, слово «поймайн». В русском Синодальном переводе, когда речь идет о духовном служении, оно переводится немного устаревшим словом «пастырь», которое в других местах переведено как просто «пастух». Слово «епископас» имеет производное слово – «епископ». Но буквальное оригинальное значение «епископас» – это «надзирающий». «Епи» – над, «скопас» – смотрящий. В Синодальном переводе два раза это переведено как «блюститель», и три раза как «епископ». Но помните, какое бы вы не имели слово в переводе, есть только одно слово в греческом оригинале. Наконец, «пресбутериос», которое означает буквально «старейшина» и оно дало нам такие слова как пресвитер, пресвитерианский и т.д.
Теперь давайте обратимся к тем местам Нового Завета, которые ясно показывают, что все эти различные названия для одного и того же служения. Давайте посмотрим сначала, в 20-ю главу Книги Деяний. Здесь описан случай, произошедший во время одного из путешествий апостола Павла.
Деяния 20:17, здесь говорится:

Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви…

Заметьте, «пресвитеров церкви (единств. число) в Ефесе». На тот момент в Ефесе должно было быть несколько тысяч верующих, однако, только одна церковь. Итак, Павел собрал пресвитеров (в англ. «старейшин») церкви в Ефесе. Стих 28, обратите внимание на то, что он сказал им. Помните, он обращается к старейшинам:

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа …

Но слово «пасти» на греческом происходит напрямую от существительного «пастух». Существительное «поймайн», глагол «поймайно». Вы можете произнести его, просто изменив окончание. Таким образом, в действительности он говорит им: «Наблюдайте за собой, и за всем стадом, над которым Дух Святой сделал вас надзирающими (блюстителями), пасти церковь Божью (т.е. быть ее пастухами)».
Эти люди были старейшинами, они были надзирающими, и их обязанностью было служить в роли пастухов. Старейшины, блюстители, пастыри – три описания одних и тех же людей.
Теперь давайте обратимся к Первому посланию Петра. И снова Петр обращается к старейшинам. Первое Петра 5:1-2:

Пастырей ваших (англ. «старейшин») умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним…

Заметьте, Петр пишет старейшинам, и он говорит им во втором стихе «пасите стадо». Греческое слово то же самое слово «поймино» – пастырь стада. И затем он говорит «надзирайте». «Надзирающий»  это прилагательное, ставшее существительным. Это другая форма существительного «надзиратель» (блюститель). Таким образом, те же самые люди названы старейшинами, пастырями и надзирающими (блюстителями). Как Павел, так и Петр абсолютно сходятся в этом определении.
Итак, три разных греческих слова использованы для описания одних и тех же людей. Одни и те же люди названы старейшинами, надзирающими (блюстителями), и пастырями (пастухами). Вдобавок к запутанности основных версий переводов, на которых основано большинство учений и рассуждений о христианстве, многие современные переводы вперемешку со старыми названиями (пресвитеры, епископы, блюстители) вводят новые слова (надзиратели, попечители, старшие, воспитывающие и т.д.) еще более усложняя ответ на вопрос, кто в действительности эти люди.
Итак, когда вы смотрите в вашу Библию, то вы имеете четыре разных слова, используемых для того, чтобы описать одну и ту же функцию. Вот эти слова: старейшины, надзирающие (блюстители), епископы, пастыри (пастухи). Не удивительно, что это привело к смятению в умах Божьих людей. Мне потребовалось много лет для того, чтобы увидеть, что это только разные названия одного и того же.
Видите ли, пятидесятническое движение в Швеции было очень сильно в вопросе рукоположения старейшин. Они говорили о пасторе и старейшинах. Хотя я тоже проповедовал это и обосновывал это  Библией, однако это было похоже на то, как если бы кто-то… Не знаю, случалось ли с вами такое, вот вы  собираете головоломку «паззл», и все вроде бы сходится, но у вас постоянно остается один кусочек лишний, и вам никуда его вставить. Так и я, продолжал носиться с этим кусочком, пытаясь его приладить куда-нибудь. «Паззл» был собран, картина завершена, но оставался еще один кусочек. Знаете, что было этим лишний фрагментом? Пастор. Видите ли, это ни кто иной, как старейшина или надзирающий. Нет такого понятия «пастор и его старейшины». А есть старейшины, которые также являются пастырями и надзирающими.
Как видите, чтобы понимание христиан в этом вопросе изменилось, для этого потребуется революция т.к., это совершенно укоренилось в нашем сознании благодаря нашему языку и сложившимся традициям, хотя это не соответствует Писанию. Есть четыре разных названий одного и того же. Позвольте мне повторить опять: старейшина, блюститель, епископ, пастух (пастырь, пастор) – это четыре разных слова, описывающих одно и то же служение. И послушайте меня – они всегда стоят во множественном числе. Это никогда не один человек, которого именуют пастором, старейшиной, и блюстителем или кем-то еще.
Опять-таки, это то, что мы должны проверить. Давайте сделаем небольшой обзор. Это действительно то, что вы должны изучить самостоятельно для самих же себя. Вы нигде не найдете в Новом Завете лидера поместной церкви, о котором бы говорилось в единственном числе. Здесь нет единоличного лидерства. Давайте просмотрим места Писания, которые у нас есть.
Книга Деяний 14:23:

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви…

Не старейшину, не пастора, но старейшин – несколько человек в каждой церкви.
Теперь давайте обратимся к 1-ой главе Послания Титу, где Павел говорит Титу о рукоположении старейшин. Послание Титу 1:5:

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров.

Как видите, церковь и город идут вместе. Итак, в 14-ой главе Книги Деяний сказано о старейшинах в каждой церкви, в Послании Титу 1:5 сказано о старейшинах в каждом городе. Но они всегда стоят во множественном числе, и обратите внимание, что до тех пор, пока старейшины не назначены, есть какой-то элемент ожидания… что-то остается недоделанным… Павел говорит: «Для этой цели я оставил тебя на Крите, чтобы ты привел в порядок те вещи, которые не закончены… И как же он должен довершить недоконченное? …поставь им пресвитеров».
Когда назначены старейшины, тогда ученики становятся церковью. До этого момента есть незаконченность. Вот, что говорит Послание Иакова 5:14:

Болен ли кто из вас…

Пусть вызовет доктора, правильно? Так это должно звучать в Обновленной Американской Версии. Это то, что вы делаете, не так ли? Кого Библия говорит призвать болящему?

… пусть призовет пресвитеров церкви.

Даже один больной христианин не должен обращаться к одной личности за помощью. Здесь сказано о пресвитерах церкви. Это означает, что каждый верующий должен был иметь такие взаимоотношения с церковью, что должен был знать кто его старейшины в ней, а его старейшины должны знать его. Подразумевается, что такие взаимоотношения должен иметь каждый верующий.
Иногда ко мне приходят люди и говорят: «Брат Принс, я не чувствую, что у меня есть старейшины. Кто является моими старейшинами?» Тогда я задаю такому человеку следующий вопрос: «Если бы вы были больны, то к кому бы первому вы решили позвонить? Потому что люди, о которых вы подумали в первую очередь, скорее всего и являются вашими реальными старейшинами». Может быть, они не являются официальными служителями общины. Служители этой общины возможно даже не верят в исцеление. Возможно, они и не знают, что делать с бутылочкой елея, если вы дадите ее им в руки. Итак, дело не в официальных ярлыках – мы имеем дело с духовной реальностью.
Давайте обратимся к Посланию Филиппийцам, чтобы увидеть это и там. Как мы уже читали, в Филиппах были епископы (не один епископ), дьяконы и святые. Все стоит во множественном числе. И Первое послание Фессалоникийцам 5:12 лишний раз подтверждает это:

Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей (буквально: «тех, кто стоит во главе, управляет и заботится») ваших в Господе, и вразумляющих вас…

Там не было такого, что их возглавлял один человек. Их возглавляло несколько человек, которые увещевали их, которые вели их.
Наконец, трижды в одной только 13-ой главе Послания Евреям лидерство общины упоминается во множественном числе. Евреям 13:7:

Поминайте наставников ваших (буквально: «ведущих вас, начальствующих у вас и управляющих вами»).

Управляющие ними стоят во множественном числе, не в единственном. Стих 17:

Повинуйтесь наставникам (то же самое слово: «ведущие, начальствующие и управляющие»).

И опять здесь множественное число, не единственное. Наконец, стих 24:

Приветствуйте всех наставников («ведущих, начальствующих и управляющих»).

Вы можете убедиться, что это всегда так, никогда не меняется. Нет ни одного исключения. Управление, лидерство поместной общины – это всегда группа людей, и никогда не один человек.
Теперь становиться понятным, почему возможно иметь церковь из 50.000 членов, но при этом лишь одну общину, потому что количество лидеров растет пропорционально умножению членства. Я не верю, что один старейшина может эффективно пасти более десяти семей. Полагаю, что это максимальное число, которое один человек в состоянии действительно пасти. Поэтому, если у вас 20 семей – то два старейшины; 100 семей – 10 старейшин; 1.000 семей – 100 старейшин; 10.000 семей – 1.000 старейшин. Не имеет значения, насколько вы разрастетесь, лидерство просто увеличивается пропорционально членству. У вас никогда не возникнет нужда в разделении общины.
Вы видите, почему это настолько фундаментально? Потому что при общепринятой сейчас системе, как только число учеников начинает превышать несколько тысяч, становится невозможным сохранить их как одну общину. Другими словами, сегодняшняя модель предполагает то, что мы разделим Тело Христово, что, по сути, есть анафема для Бога Всемогущего. Потому что если что-то и подчеркивается в Писании, так это то, что одно Тело и один Дух. Это не 15 различных тел, которые действуют в одной местности, большинство из которых соревнуется с другими.
Видели ли вы рекламную страницу церквей в крупной воскресной газете большого города? То, что мы видим там – это карикатура на христианство. Все соревнуются. «У нас самый большой хор… У нас самое красивое здание… У нас лучший проповедник… У нас миссионерское призвание… Мы собираемся показать фильм… Придите к нам!» Думаю, что Господь Иисус должно быть плачет, читая такие строки. Это вовсе не какой-то несущественный вопрос. Это касается напрямую сердца и сущности духовной истины.
Прежде чем мы перейдем ко второму виду лидерства в церкви (материальному служению), давайте еще раз возвратимся к тому, что является очень важным. Итак, имеем два типа лидерства – духовное лидерство, чье дело управлять и учить; и материальное лидерство, которое является слугами общины, служа в материальных вещах.
Но давайте прочитаем еще одно место Писания, которое говорит об управлении и учении. Первое послание Тимофею 5:17:

Достойно начальствующим пресвитерам (буквально: «старейшин», и обратите внимание, снова множественное число) должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Итак, какие две важнейшие функции старейшин? Управлять (начальствовать) и учить.
Выслушав все вышесказанное, вы скажете: «И все-таки, брат Принс, почему есть три разных названия одного и того же служения?» Я объясню вам, что существует логическое различие. У этих людей есть задача, есть квалификация и есть служение. Их задача: надзор. Их квалификация для исполнения этой задачи – быть старейшиной. Их служение – это служение пастуха.
Итак, это три разных характеристики одного и того же служителя: (1) его задача – быть надзирающим (блюстителем); (2) квалификация – он должен быть старейшиной; (3) и служение, которое он должен выполнять – это служение пастуха (пастыря). Таким образом, все эти названия, сколько бы их в наших переводах ни было: пресвитеры, старейшины, блюстители, пастыри, епископы, начальствующие и т.д. – все они говорят об одних и тех же людях, о которых всегда упоминается только во множественном числе.
Но теперь мы переходим ко второму типу служения в церкви – материальному. Обязанность дьяконов – быть слугами. Если вы хотите краткий обзор обязанностей дьяконов, то обратитесь к шестой главе Книги Деяний. Здесь описано то, что произошло во время численного роста церкви в Иерусалиме. Деяния 6:1:

В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном  раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости…

Заметьте, что дьяконы это не малозначимые люди – у них должна быть репутация честных людей, они должны быть исполнены Духом Святым и мудростью чтобы выполнить это служение.

… их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

Там духовное лидерство: молитва и служение слова. Здесь материальное служение нуждам вдов, сирот и т.д.

И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора…

Они избрали семь человек в качестве первых дьяконов. Обратите внимание, что община избирает дьяконов. Это очень практично. Евреи достаточно мудрые люди, когда дело касается финансов или чего-то подобного. Если бы апостолы избрали дьяконов, то община могла бы сказать: «Вы назначили людей, которые будут делать то, что вы хотите, чтобы они делали». Поэтому апостолы сказали: «Вы изберите их, а мы их утвердим». В таком случае не могло быть ропота после этого на людей, которые были назначены для выполнения этого особого служения. Но когда они были избраны, то, как сказано в стихе 6:

… их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки…

… как печать их избрания и как отделение для дьяконского служения.
Итак, все поместное лидерство в поместной общине всегда совместное, и состоит из двух уровней: духовного и материального. Задача тех, кто служит на духовном уровне – это надзор, их квалификация – старейшины, их служение – пастырское, и то, что они делают – это управляют и учат. Это служение молитвы и слова. Служащие на материальном уровне – это дьяконы или слуги. Их ответственность – служить в ведении материальных дел церкви. Надеюсь, здесь нет вопросов.
Теперь давайте немного ближе рассмотрим пастырское служение. Перед тем, как мы сделаем это, позвольте отметить, что требования для старейшин и дьяконов очень конкретные и достаточно строгие. Требования к старейшине вы найдете в Первом послании Тимофею 3:1-7, и в Послании Титу 1:5-9. Там дан целый список.
Когда-то в городе Форт-Лайдердейл мы сели и выписали на листок все то, что требовалось от старейшин, потому что мы должны были их избрать. Кто-то принес список, состоящий из 44 пунктов с требованиями для тех, кто должен быть старейшиной. После этого мы решили, чтобы каждый из нас пошел к своей жене и спросим, что наши жены скажут о нашем соответствии этим требованиям. Это достаточно хороший способ проверки.
Требования к дьякону описаны в Книге Деяний 6:3:

… изведанных (англ.: «с репутацией человека честного»), исполненных Духа Святого и мудрости.

(Мы не будем углубляться в это, хотя этому стоило бы посвятить отдельную тему.)
Первое послание Тимофею 3:8-13:

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

Теперь, давайте рассмотрим пастырское служение. Это каким образом служит человек, являющийся надзирающим и старейшиной. Прежде всего, позвольте мне отметить то, что «старейшина» – это относительный термин. В группе детей возраста 10 лет, 12-тилетний ребенок будем самым старшим, т.е. старейшиной. Среди молодых людей, которым от 12 до 18 лет, юноша 22-х лет будет старейшиной. Другими словами, старейшинство определяется относительно зрелости общины.
В 14-ой главе Деяний возникла такая ситуация, когда в группе учеников, которая существовала не более чем один год, возвратившиеся апостолы смогли найти людей, которые были духовно зрелыми, которые уже тогда были выше общего уровня, хотя никто из них не был в вере более чем одного года. Следовательно, эти люди и были старейшинами, и апостолы рукоположили их старейшинами.
Это вопрос относительной зрелости. Это вопрос в первую очередь не физического возраста, потому что явно, что очень часто сравнительно молодые люди были назначаемы старейшинами. Так же, это не вопрос о длительности вашего пребывания в вере, хотя это тоже немаловажно. Но истинное требование – это духовная зрелость, которая совсем необязательно прямо пропорциональна количеству лет прошедших после обращения, или физическому возрасту.
Итак, старейшинство относительно. Для того чтобы быть старейшинами для кого-то, мы не обязаны вначале стать совершенными, абсолютно доскональными, полноценными, развитыми, полностью зрелыми христианами. Все определяется относительно той группы, среди которой вы будете служить. И как вы знаете, лучший путь к зрелости старейшины – это начать служить будучи таким, какой вы есть. Есть множество разных вещей, которые вы никогда не выучите в теории, их можно выучить только на практике.
Теперь давайте немного поразмышляем над сутью пастырского служения. Лично я пришел к выводу, что нет более великого и более жизненно важного служения среди всех служений, чем служение пастыря.
Полагаю, что есть три главных места Писания, говорящих о служении пастыря – Евангелие от Иоанна 10:1-28, 22-ой Псалом, и Книга пророка Иезекииля 34:1-6.
Десятая глава евангелия от Иоанна – это глава о Добром Пастыре:

Я – Пастырь добрый, пастырь добрый отдает жизнь Свою за овец.

22-ой Псалом (практически каждый верующий знает его): «Господь – Пастырь мой…» и далее Давид раскрывает то, что Господь, как его Пастырь, делает для Давида. Это эталон пастырского служения.
На 34-ой главе Книги пророка Иезекииля стоило бы задержаться подробнее, потому что это место Писания не столь известно. Там Господь требует отчета у пастырей Своего народа Израиля, и Он очень сильно порицает их и нарекает им за то, что они, как пастыря, провалили свое служение. И изучая то, за неделание чего Он упрекает их, мы можем узнать то, чего Он ожидал от них. Книга пророка Иезекииля 34:1 и далее:

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.

Обратите внимание на дела, которые Бог ожидает от пастырей. Он ожидает, чтобы они укрепляли слабых, исцеляли больных, перевязывали раненых, приводили назад угнанную и искали потерявшуюся. И пастыри, которые не делают этих вещей, будут держать ответ пред Всемогущим Богом.
У меня нет никаких сомнений по поводу того, что по окончании периода Церкви Бог собирается получить отчет у людей, которые приняли звание пастырей, пасторов или служителей. И я полагаю, что многие из этих людей идут к тому, что проведут очень неприятное время в присутствии Господа, давая отчет о своем служении. Я не собираюсь быть негативным или критикующим, но не могу поверить, что не переживут страшное время те, которые получали жалование, принимали почести и подарки, пастыри или служители Божьего народа, которые, на самом деле, не делали ничего из вышеперечисленного. И я убежден, что Бог не будет менее строгим в Своем суде над ними, чем над пастырями Израиля.
Помня это, давайте рассмотрим то, что в основном ожидается от пастырского служения. Нет более восхитительного служения среди всех служений, чем служение пастуха, пастора, надзирающего, старейшины.
Итак, во-первых, это отданная жизнь. «Я – Пастырь добрый, Я полагаю жизнь Мою». Никто не может служить в качестве пастыря, не пожелав положить своей жизни. Я не говорю о смерти мученика. Я говорю о том, чтобы сделать себя доступным для народа Божьего. Это отданная жизнь. Без этого такое служение не может быть.
Во-вторых, пастырь должен знать лично и быть узнаваем. Иисус сказал: «Я знаю овец Моих, и они знают Меня». Вот почему я не верю, что кто-нибудь может эффективно быть пастырем более чем для 15 человек. Никто не способен знать надлежащим образом более чем 15 человек. Вот почему должно быть много пастырей, каждый с небольшой сферой ответственности в пастве.
Я проповедовал это послание о пасторском служении в то время, когда сам нес служение пастора в собрании около 200 человек. И в конце проповеди я сказал им: «Теперь я скажу вам искренне. Я рассказал вам, что такое пастырское служение, но я не исполняю его. Я не хочу, чтобы вы решили, что я лицемер. Я не могу нести его. Даже 200 человек – для меня это слишком много. У меня не хватает времени. У меня есть другие призвания. У меня нет достаточного времени знать вас так, как вы бы хотели, чтобы я знал вас, и чтобы быть узнанным вами».
Как видите, видеозапись имеет одно ограничение. Кассета может нести записанную истину, слава Богу, но видеокассета не может быть пастырем. Никто не найдет утешения и совета и укрепления и воодушевления, необходимого ему, от общения с видеокассетой. Для этого с человеком должен быть другой человек. И человек, назначенный для этого Богом, и есть пастырь.
В-третьих, пастухи говорят и ведут. Иисус сделал это очень ясным, пастух ведет своим голосом. «Овцы Мои слышат голос Мой и следуют за Мной». Вы, должно быть, знаете, что на Востоке овец не гонят перед собой, но овцы следуют за пастухом, узнавая его голос. И когда он зовет их, то они узнают его голос и следуют за ним.
Не интересно ли то, что самая индивидуальная вещь, которую кто-либо из нас имеет – это наш голос? Знаете ли вы, что хранилища огромных банков в наше время открываются голосом, потому что голос человека настолько уникален, что никто другой не может подделать его. Эта защита – это абсолютная защита. Они запрограммированы, чтобы открываться только на один голос. Ваш голос это самая уникальная часть вас.
Я поделюсь с вами интересной мыслью. На одном из племенных языков в Африке – у нас есть маленькая африканская девочка из этого племени, которую мы удочерили – к моему удивлению, я обнаружил, что одно и тоже слово означает и сердце и голос. Я подумал, как такое могло получиться? Думаете ли вы о сердце, думая о голосе? И знаете, к какому пониманию я пришел? Африканцы осознали, что ваше сердце исходит через ваш голос. Подумайте об этом. Сердце выражает себя через ваш голос.
Итак, пастыри говорят и ведут. В их обязанность входит также кормление паства. Они обязаны предусмотреть пажить и прозрачную чистую воду, не загрязненные источники воды. А также – защищать, хранить от диких зверей, разбойников, воров и т.д.
Все это приводит нас к тому факту, что овцы без пастыря рассеяны. Давайте заглянем снова в 34-ую главу Книги пророка Иезекииля, и посмотрим, что случается, когда пастыри не исполняют свою задачу. Первые четыре стиха описывают провал служения пастырей. Следующие два стиха описывают результаты этих ошибок. Вот что сказано об овцах в Книге пророка Иезекииля 34:5:

И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.

Вот состояние овец без пастырей. Они рассеяны, они блуждают, они истощены, они становятся добычей диких животных. Обратимся к Новому Завету, и найдем ту же самую истину в словах Иисуса. Евангелие от Матфея 9:36:

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

Послушайте, это неизменный принцип Писания: овцы без пастыря будут рассеяны. И это касается и каждого из нас, лично. Насколько я понимаю Новый Завет – это возложено как обязанность на каждого верующего в Иисуса Христа. Обязанность такая: вы должны быть пастырем или иметь такового. Не по Писанию быть вне этих взаимоотношений или в других, отличающихся от этих двух типов взаимоотношений. Либо вы имеете пастырское служение, и вы пасете других. Либо вы имеете пастыря, либо вы будете рассеяны и станете добычей обольстителей, диких зверей. Вы не будете питаться чистой хорошей пищей Божьей. Вы не будете пить из незагрязненного источника.
Нет большей и более вопиющей нужды в это время в Церкви Иисуса Христа, чем та, чтобы встали новые пастыри. Большинство из Божьего народа, даже если есть официальные служители в их общине, на самом деле переживают на себе, что значит быть овцой без пастыря. Самая величайшая нужда, которую я вижу по всему миру, это нужда в том, чтобы поднялись люди, которые будут пастырями. И я хочу сказать, что для этого нужны мужчины.
Некто сказал, что современное состояние Церкви Христовой в чем-то напоминает следующую картину: непрофессионалы играют в футбол, а полновременные служители (то есть профессионалы) стоят на трибуне и объясняют эту игру женщинам.
Другой человек, мой друг доктор Мартин Ллойд Джонс сказал следующее: «Знаете ли вы, почему место на церковных скамьях в значительной мере занято старыми леди? Потому что место за кафедрами в значительной мере занято старыми девами в штанах». Скажу вам, что если для чего-то требуются настоящие мужчины, то для этого служения. В основном, образ Церкви Иисуса Христа в глазах мира женоподобен. По моей собственной оценке христианства после того, как я провел первые 25 лет моей жизни в англиканской церкви Британии – произошла тихая оккупация пожилыми дамами, причем пожилыми дамами как женского, так и мужского пола.
Я хочу сделать вызов как тем, кто сейчас слышит эти слова. Желаете ли вы отдать вашу жизнь Богу и Его народу, чтобы быть пастырем Его овец? Давайте помолимся вместе:

Отец, я благодарю Тебя за это слово. Благодарю Тебя за Твою заботу, защиту и любовь для Своего народа. Иисус, я благодарю Тебя, что Ты Пастырь Добрый, великий Пастырь овец. И я молю за Твой народ, Господь, чтобы они увидели свою нужду в пастырях, и чтобы они были в молитвенных муках рождения до тех пор, пока не родится пастырское служение по всей их стране и по всему лицу земли. Во имя Иисуса. Аминь.

Часть 5
Лидерство поместной церкви:
Божье видение против человеческого видения.

Это пятая часть в серии учения о пяти основных служениях, которые установил Христос в Своем Теле, Церкви, чтобы устроять это Тело. Эти пять основных служений перечислены в Послании Ефесянам 4:11: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители.
В первых четырех частях мы имели дело со Вселенской Церковью и теми служениями, которые действуют в большей мере для устроения всей Вселенской Церкви. Это апостолы, пророки, евангелисты и учители. Эти, так называемые мобильные или вселенские служения действуют по всему Телу Христа в целом, достигая любой части Тела в любое время, как к тому направит Дух Святой.
Затем, в предыдущей главе, мы рассматривали поместную церковь и то, что я называю пребывающими служениями. Пребывающие служения – это, во-первых, служение старейшины, который также и пастырь или надзирающий, а затем, на уровне материального служения – дьякон.
Этот материал о поместной церкви в основном является новым для большинства исповедующих веру во Христа. И здесь содержится революционный момент. Из-за того, что это настолько ново и настолько непривычно, я подумал, что многие из вас не совсем способны полностью вместить то, о чем шла речь выше. По этой причине я предлагаю начать эту главу с повторения материала, который мы прошли ранее. Повторения пройденного материала будет включать в себя некоторые элементы, о которых мы не говорили ранее. Затем мы пойдем дальше, к более общему выводу и обзору всего того материала, который был нами пройден. Пятая и шестая часть будут содержать основные выводы и последующее применение того, что мы уже прошли. И, наконец, в следующей части я собираюсь разбирать подробно то, что я называю циклом воспроизводства в Церкви – то, как служения воспроизводят сами себя внутри Церкви, в том случае если они функционируют, так как должны.
Итак, мы вернемся к материалу, который мы прошли в нашей предыдущей главе. Прежде всего, мы начнем с определения, что такое поместная церковь. И вот это определение – поместная церковь это часть Вселенской Церкви, расположенная в любой данной местности.
Такое положение вещей предполагает, что есть только два условия для членства в поместной церкви. Вы не присоединяетесь к поместной церкви, вы не заносите свое имя в церковный членский список. Есть только два условия. Во-первых: вы находитесь в таких взаимоотношениях с Иисусом Христом, которые делают Его вашим Спасителем и вашим Господом. Во-вторых, вы проживаете в этой местности. У вас нет другого варианта в Божьих глазах, будете ли вы принадлежать поместной церкви в какой-то местности или нет. Местность, в которой вы проживаете, это то место, где вы являетесь членом поместной церкви.
У вас нет выбора в этом, поскольку это Божье определение. Вы можете не осознавать этого, вы можете не знать этого, но в Божьих глазах это уже свершившийся факт. Вы решаете только одно: будете ли вы иметь взаимоотношения с Иисусом Христом. Если вы имеете правильные взаимоотношения с Иисусом Христом как Господом и Спасителем, то вы – член Его Вселенской Церкви, Его Тела. Вы не можете быть связанным с Иисусом Христом без того, чтобы не быть членом Его Тела. Если вы член Его вселенского Тела, тогда, на основании самого этого факта, вы являетесь членом Его Тела в той местности, где вы живете вы. Нет никаких других условий. Конечно, это важно и производит великие перемены в вашей жизни, когда вы осознаете этот факт и действуете согласно ему. Но, не зависимо от того, знаете вы об этом или нет – это остается истиной.
Видите ли, Библия – это книга фактов. Многие люди не понимают этого, но эти факты являются истиной – независимо от того, осознаем ли мы их, верим ли в них – это не меняет их истины. Но знание фактов Библии и вера в них может изменить нашу жизнь. Поэтому вот, что меняется – наша жизнь, а не истины Слова Божьего. И если вы способны вместить эту истину, которую я предлагаю вам, то это не изменит вас в глазах Божьих. Как дитя Божье и как истинный верующий в Иисуса Христа – вы уже член Его Церкви в той местности, где вы живете. Но знание и действия на основании этого факта произведут великие перемены в ваших отношениях и вашем жизни и ваших взаимоотношениях с другими верующими в вашей местности. Вот где должны будут произойти перемены.
Сейчас давайте перейдем к следующему пункту. В насаждении и развитии поместной церкви в любой местности существуют четыре основные фазы. Первая фаза – это основная ячейка или клетка. Как и человеческое тело, физиологически вырастает из клетки, так и Тело Христа, Церковь, поместно вырастает из клетки. И базовая клетка описана Иисусом в Матфея 18:20:

Там, где двое или трое ведомы вместе во имя Мое, там и Я посреди них.
(интерпретация Дерека Принса)

И в том же самом отрывке Он говорит о двух соединившихся или согласившихся в молитве. И Он говорит (Матфея 18:19):

Те, кто соединятся и согласятся и будут ведомы вместе Духом Святым во имя Мое – что ни свяжут на земле, то будет связано на небе; и что разрешат на земле, то будет разрешено на небе.
(интерпретация Дерека Принса)

Запомните, власть доверяется не некой беспорядочной группе верующих, которым пришло в голову заглянуть на вечернее служение. Это двое или трое, или большее количество, выросшее из этого минимального количества, которые были ведомы вместе Святым Духом. Их собрание сосредоточено вокруг имени и личности Господа Иисуса Христа. И они были приведены во взаимоотношения духовной гармонии. Там где двое или трое могут гармонировать, быть в одной тональности, тогда – что бы они ни решили, за что бы они ни молились, что бы они ни связали, что бы они ни развязали, — это будет настолько же эффективным и авторитетным, как если бы Всемогущий Бог делал это. Вот величайший секрет – быть всем вместе водимыми Святым Духом во взаимоотношениях гармонии.
Я верю, что одно из ключевых слов для понимания христианства – это слово «гармония». Евангелие должно произвести гармонию в вашем доме, в круге вашего общения среди верующих, в обществе, везде, где бы оно ни было принято. И везде, где нет гармонии, там в действительности Евангелие еще не произвело свою работу. Если у нас есть дом, где муж и жена оба провозглашают, что они верующие, но нет гармонии между ними – Евангелие не работает в этом доме. Последняя вещь, которую надо делать этим людям, это начать свидетельствовать и проповедовать другим. Если у вас нет ничего, что стоит быть экспортированным (переданным другим людям), то и не экспортируйте это. Если это не работает у вас, то не давайте этого другим. Основной признак того, что Евангелие работает – это гармония – между Богом и человеком, между одним верующим и другим. И в этой мельчайшей клетке гармонии есть неограниченная Божественная власть и сила. Из этой клетки развивается все тело.
Мы согласились с тем, что вторая фаза выражается в том, когда имеем тех, кого мы называем учениками, тех, кого Библия называет учениками. И помните, что ученик – это не член церкви. Это тот, кто находится под руководством и обучением Господа Иисуса Христа, а также, по всей вероятности, под человеческим руководством и обучением.
Когда старейшины назначены действительно согласно Писанию – когда есть пастыри – тогда эти группы учеников становятся церквями. В этом состоит (согласно образцу, данному в Новом Завете) официальный переход от просто группы учеников к церкви. Это назначение действительно авторитетного Библейского лидерства, т.е. старейшин, пастырей или надзирающих.
Затем мы идем далее, к Посланию Филиппийцам, 1:1, где описана, полнота лидерства. Здесь мы имеем, прежде всего, духовное лидерство: епископы или надзирающие или старейшины или пастыри, это все об одном. Далее идет лидерство на уровне материальной администрации: дьяконы или слуги. В-третьих, все остальные верующие.
Это завершенная церковь с точки зрения лидерства и администрации. Это чрезвычайно просто: старейшины, дьяконы, верующие. Вместе они образуют все Тело Христа в данной местности.
Тем не менее, есть дальнейшее духовное развитие, которое описано в Первом послании Коринфянам. Здесь мы имеем картину завершенной поместной церкви с действующими духовными служениями. Может быть, будет полезно просто прочитать Первое послание Коринфянам 12:28 еще раз:

И иных Бог поставил в Церкви…

Когда вы читаете этот место, вы должны также соотносить его со стихом 18 этой же главы.

Бог расположил члены, каждый в составе тела…

Вы видите, что иные в церкви относятся именно к членам, в составе тела. Другими словами, церковь – это тело и верующие расположены в нем Богом, подобно членам, каждый с различным служением, со своим вкладом. И Павел обозначает эти восемь основных форм служений в поместной церкви.
Конечно же, Павел не имеет в виду, что нет больше других служений дополнительно к этим, но он дает картину восьми служений, которые должны бы присутствовать, функционируя в каждой поместной церкви, каждом поместном теле.

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями…

Обратите внимание, что служение слова главенствует над всеми служениями, потому что окончательный авторитет в Слове.

…далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления (или распределения), разные языки.

Мы не будем пытаться проанализировать сущность всех этих служений, но вот картина укомплектованной церкви со служениями, функционирующими в ней. Итак, мы имеем такой процесс развития: клетка (двое или трое, ведомые вместе во имя Иисуса), затем группа учеников, которая при назначении старейшин становится церковью. Лидерство укомплектовано, когда в придачу к старейшинам (епископам) поставлены дьяконы (слуги). Таким образом, вся община  состоит из старейшин (епископов), дьяконов (слуг), и святых (всех остальных верующих). Но вместе с этим также есть множество других различных служений, которые описаны Павлом в Первом послании Коринфянам 12:28.
Будем двигаться дальше. Есть еще одно место Писания, о котором я не упомянул в предыдущей части, но которое очень важно. Поэтому еще раз пройдя изученный материал, мы сделаем шаг дальше. Итак, мы получили картину всего поместного лидерства, которая согласуется с отрывком из первой главы Послания к Филиппийцам: епископы и дьяконы. На духовном уровне функция духовного лидерства в церкви имеет две стороны: управлять и учить. Учить, конечно же, Слову Божьему.
Как уже было сказано, из-за проблем с переводами на другие языки, использующих разные слова для одного и того же греческого слова в оригинале, создается впечатление о большем количестве духовных званий, чем имеет место в действительности. Но в оригинале есть только три разных названия, которые дают нам разный угол зрения. Они говорят нам о (1) задаче этих людей, (2) их квалификации, (3) их служении.
Итак, это люди, которые управляют и учат. Их задачей является надзор. (Я думаю, что в обычном мире на предприятиях или в учреждениях все понимают, кто такой надзирающий. То же самое и в духовной сфере. Другое слово для надзирающего это «епископ», которое является просто другим английским переводом слова «надзирающий».) Их квалификация – они старейшины. (Их уровень духовной зрелости более высок, чем уровень общины в целом. Нет необходимости ни в солидном возрасте, ни в том, чтобы этот человек быть христианином десятилетиями. Потому что многие люди, будучи христианами, продолжительное время, так и не стали зрелыми. Они просто остались духовными младенцами.) Их служение – это служение пастухов, которых также называют пастырями.
Затем, на материальном уровне, служение слуг, т.е. дьяконов. Буквальный перевод слова «дьякон» – это слуга.
Теперь, мы бросим лишь беглый взгляд на природу пастырского служения, которое является совершенным основанием в корректирующей функции поместной церкви. И помните, что Иисус и Писание говорят: без пастыря овцы рассеяны. Там где пастырское служение не функционирует должным образом, там Божий народ подобен рассеянным овцам, блуждающим там и сям, голодным, больным, разочарованным, без чувства направления и цели. И это картина значительной части Божьего народа сегодня. Я объездил большую часть земного шара. Я встречал множество разного рода людей из многих деноминаций. И как я заключил, так это и выглядит на сегодняшний день. Описание этому дано очень точно в двух стихах из Книги пророка Иезекииля. Эти стихи по-настоящему коснулись моего сердца. Каждый раз, когда я читаю их, то вижу, насколько они реальны. Это Божье видение Его народа, как Он видит их. Не так, как их собственные религиозные лидеры видят их. Их религиозные лидеры были весьма удовлетворены ситуацией, но не Бог. Вот, что Он говорит – Иезекииль 34:5-6:

И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.

Это реальная картина на сегодняшний день. И я хочу, чтобы вы знали, что Бог собирается вмешаться. На самом деле, Бог уже начинает вмешиваться. И если вы прочтете немного далее, то вы обнаружите Божественное провозглашение о Его намерении вмешаться. Иезекииль 34:11-12:

Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.

Рискну сказать вам, что это то, что Бог собирается делать в это время. Иисус – Пастырь Добрый – встает и начинает искать и высматривать, и собирать вместе Свое рассеянное стадо со всех мест, куда они были рассеяны в день облачный и мрачный. Если вы действительно можете обозревать все харизматическое движение, то это является конечной целью. Собрать вместе рассеянных овец и поместить их под Богом назначенное лидерство.
Давайте мы просто бегло пробежим по пунктам о пастырском служении.
Во-первых, это отданная жизнь. Человек, желающий жить для себя, не может быть пастырем.
Во-вторых, пастырь должен знать своих овец лично и быть узнаваемым лично. Это служение не может быть выполнено одним человеком для сотен людей. Оно требует личного знакомства и личных взаимоотношений.
В-третьих, служение пастыря – говорить, и вести голосом, так как пастух на Востоке не гонит своих овец, но идет впереди их, а они слышат его голос и следуют за ним. Таким образом, пастырь должен говорить так, чтобы он вел Божий народ и показывал им правильный путь, по которому идти. Затем, он ответственен – кормить их, находить для них пажить и чистую воду, в которых они нуждаются, защищать их от диких зверей, воров и разбойников.
Вы помните, что Иисус противопоставлял истинного пастыря наемнику. Когда приходит вор, то наемник бежит, спасая собственную жизнь. Но пастырь остается и встречает вора, желая лучше положить свою собственную жизнь, чем бросить овец. Вот вам картина служения пастыря. И я скажу вам, что искренне почитаю каждого Богом данного пастыря, который действительно исполняет это служение. Но в дополнение ко всем, которые трудятся так, Тело Христово нуждается, по крайней мере, в тысячу раз большем количестве пастырей. Нет большей нужды в Теле, чем нужда в пастырском служении. И я молюсь и тружусь до конца, чтобы Бог поднял многих и многих пастырей здесь, в этой местности, по всей стране, и по всему миру.
Сейчас давайте посмотрим на утверждение, с которым мы не имели дела ранее, говоря о поместной церкви, но которое очень важно. Поместная церковь – это место окончательного суда всех жизненно важных вопросах: разногласия между верующими, вопросы доктрины, и вопросы морального поведения. И если это так, то вы можете увидеть, почему поместная церковь настолько исключительно важна и почему так существенно то, чтобы мы понимали, что она собой представляет и как она функционирует. Так мы займем наше правильное место в ней, и так мы подчиним себя ей.
Посмотрим на эти три утверждения опять. Поместная церковь – это место окончательного суда всех жизненно важных вопросов: разногласий между верующими, вопросов доктрины, и вопросов морального поведения. Взгляните на указанные в Приложении места Писания, и вы увидите, что это истинно. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 18:15-17:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Другими словами, больше не имей с ним отношений как с верующим. Человек, отвергший авторитет поместной церкви, потерял свое право на то, чтобы с ним имели дело как с верующим. И он не будет иметь этого права до тех пор, пока не покается и смирит себя под эту власть. Иисус сказал, что если есть недопонимания между тобой и другим верующим, то первый шаг – это придти к нему одному. Согласно моему опыту лишь некоторые христиане следуют этому образцу.
Затем, если вы не нашли разрешения проблемы, когда вы сходили к нему в одиночку, тогда возьмите еще одного или двух, в качестве свидетелей вашего спора, чтобы это было утверждено устами свидетелей. Если он продолжает не слушать вас, те единственная альтернатива – представить это дело поместной церкви.
Личные мнения должны подчиниться поместной церкви и решение поместной церкви является окончательным. Всякий, кто не послушает поместную церковь, теряет свое право называться верующим. Он находится вне общения до тех пор, пока он не раскается, не обратиться и не подчинится.
Знаете, что меня пугает? Та мера власти, которая доверяется поместной церкви, и тот очевидный факт, что большинство поместных общин совершенно не заслуживают того, чтобы употребить такую власть, и неспособны сделать это.
Второй величайший момент, который должен относиться напрямую к церкви, это вопрос доктрины. В 15-ой главе Книги Деяний мы имеем невероятную дискуссию среди уверовавших иудеев, что должно быть предписываемо язычникам, которые уверовали в Иисуса Христа и желали стать членами Его Церкви. Павел и Варнава завоевали многих язычников для Господа, крестили их, но не предписывали им становиться приверженцами закона Моисеева, не требовали от них обрезания. Тогда ортодоксальные еврейские верующие во Христа в Иерусалиме, сказали, что все это неправильно: «Если эти люди собираются иметь взаимоотношения с нами, то они должны быть обрезаны, встать под закон Моисеев». Это было серьезное разногласие, решение которого повлияло на всех нас, христиан из язычников.
Итак, Павел и Варнава пошли в Иерусалим для разрешения этого вопроса. Прежде всего, апостолы и старейшины (опять стоит множественное число) собрались вместе и обсудили это. Когда они пришли к своему решению, то представили его перед всей церковью, и оно было утверждено всей церковью. Теперь я хотел бы, чтобы вы поняли, что там должно было быть, по крайней мере, 30.000 обращенных иудеев в Иерусалиме того времени. Это не было маленьким собранием где-то в углу. Это было огромное собрание.
Один мой друг еврей когда-то сказал мне: «Если вы убедили двух евреев, то у вас действительно есть аргументы. Если вы убедили троих евреев, то это революция». И я этого сделать не могу, но удивительна благодать Божья, что около 30.000 евреев смогли принять решение в этом жизненном вопросе доктрины абсолютно единогласно.
Давайте прочтем, начиная с 22-го стиха. Книга Деяний 15:22:

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: `Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно…

Видите ли вы это?

…рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.

Теперь прочтите стих 28:

Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…

Окончательное решение было за Святым Духом, Который проявил Себя в Теле Христовом. Это Телу Христа дан ум Христов. Павел сказал: «Мы имеем ум Христов». Никогда не меняйте это, говоря: «Я имею ум Христа». Только коллективное Тело имеет ум Христов, посредством Святого Духа.

Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более…

Только четыре вещи, относящиеся к закону Моисееву, которые были предписаны обращенным язычникам:

…воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда.

Это очень важное решение. Оно касается каждого из нас. От нас не требуется соблюдение обрезания, субботы и т.д. Именно тогда было принято решение, не требовать от обращенных язычников соблюдение никакой закона Моисеева, кроме четырех вещей: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда.
Вы знаете, что такое удавленина? Из-за того, что вы убиваете при помощи удушения, когда кровь остается в теле. Как видите, в Божьих глазах, если вы едите пищу с кровью в ней, то вы также виновны, как если бы вы блудили. Это стоит на том же самом уровне. Это применимо к верующим из язычников. Много ли верующих осознают это? Большинство из них в полном неведении. Но это было одним из утвержденных тогда решений.
Но я хотел бы обратить ваше внимание что это доктринальное решении в таком жизненном и далеко идущем по важности вопросе, влияющем на все Тело, приняла поместная церковь.
В-третьих, вопрос морального поведения. Обратимся к пятой главе Первого послания Коринфянам, и прочитаем сначала стихи первые два стиха, потому что я хочу, чтобы вы увидели, кому было написано это послание. Первое послание Коринфянам 1:1-2:

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе…

Обратите внимание, что Павел пишет всей церкви, всему собранию верующих в Коринфе. Перейдем далее, к пятой главе и вы увидите, что в этом собрании имело место крайняя аморальность, кровосмешение. Человек женился на жене своего отца. Павел говорит, что у язычников даже нет названия такому поступку. Вы должны были бы посмотреть в закон Моисеев, чтобы найти описание этого, но это – в законе Моисеевом.
И Павел говорит: «Вы хвалитесь вашими духовными дарами и вашим говорением на языках и пророчествами, но посреди вас нашла место ужасающая аморальность, с которой вы даже не разбирались». Он говорит: «Позор вам! Это ваша обязанность, как церкви, разобраться с этой аморальностью». Посмотрите, что он говорит, начиная с Первого послания Коринфянам 5:1:

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников (буквально: «у язычников нет даже имени этому»), что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились (своими духовными дарами, и своими пророчествами, и своей духовностью), вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (нет места в общении Божьих людей для человека, сделавшего такое) А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем (всей церкви) во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

Вы видите, что все собрание, вся церковь несет ответственность и имеет власть. Это очень и очень пугающий факт. Помните, что аморальность, моральные и этические стандарты – это ответственность всей церкви. Она не может быть передана небольшому комитету, или пресвитеру, или какой-то группке, которая встречается где-то в углу. И эти вещи не заминаются. Они не заметаются под ковер. Новый Завет это очень откровенная, прямая книга. Она называет лопату лопатой, а не сельскохозяйственным орудием, и говорит вам, что нужно делать с лопатой не применяя неясные термины.
Другими словами вот, что пишет Павел: «На меня не производит никакого впечатление ваша духовность. Вы терпимы к аморальности, кровосмешению. Разберитесь с этим, как церковь. Соберитесь вместе и, в авторитете моего присутствия среди вас и властью Господа Иисуса Христа, исключите этого человека из вашего общения. Он более не достоин общения в Теле Христа. Предайте его сатане (это страшная вещь) не для разрушения его души, но для разрушения его плоти, чтобы благодаря суду Божьему во времени он мог избегнуть вечного осуждения Божьего».
И затем, прочтем два последних стиха этой главы:

Ибо что мне судить и внешних?

Павел говорит, что мы не должны судить неверующих. Они находятся вне нашей юрисдикции.

Не внутренних ли вы судите?

Кто судит верующих? Верующие. Осуществлять суд над поведением верующих – это коллективная ответственность церкви, в которой эти верующие находятся.
Некоторые люди знают только одно место Писания о суде. То, которое говорит: «Не судите, да не судимы будете». Но есть множество других мест в Новом Завете, говорящих о суде. И это ответственность церкви в целом – поддерживать этическую и моральную чистоту, используя суд и порицание в отношении своих членов.
И затем, обратите внимание на то, что говорит Павел в начале шестой главы Первого послания Коринфянам – точно соответствует тому, что сказал Иисус в 18-ой главе Евангелия от Матфея:

Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

Если два верующих имеют спор, то они не имеют права идти с этим в мирской суд. Они должны вынести это на рассмотрение церкви.
Некоторые люди говорят, что неправильно судиться с неверующими. Павел не говорил этого. Он сказал – нам не следует судиться с верующими. Вот его слова: «Не правильно для верующего идти в суд с другим верующим». Этот вопрос должен быть решен в церкви. Не говорится, что нельзя для верующего судиться с неверующим. Это другой вопрос, мы сейчас говорим не об этом. Не об этом говорил Павел. Первое послание Коринфянам 6:2:

Разве не знаете, что святые (т.е. верующие) будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?

Как видите, церковь спит. Она полностью забыла свою ответственность, свои привилегии и свою власть. Она должна проснуться.
Когда я готовил эту тему, то мне пришли на память слова из Книги пророка Исаии 52:1:

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей!

Пришло время Церкви Иисуса Христа встать и встряхнуться. Она нуждается во встряске. И я скажу вам так – лучше встряхнуться самому, чем когда Бог начнет трясти тебя, потому что когда Бог будет трясти вас, то вы не сможете сами остановить это. Вся Церковь Иисуса Христа нуждается не просто во встряске, но в землетрясении. Она нуждается в бульдозере. Она нуждается в Божественной революции, и скажу вам, что это не за горами. Скажу вам, друзья, если наше поколение не будет ничего предпринимать по этому поводу, то подрастающее поколение сделает это.
Слышали ли вы о «Революции Иисуса»? Молодежь не собирается играть в церковь. Их не волнует чей-либо «статус-кво», структуры и учреждения. Их лозунг: «Скажи так, как оно есть». И каждый проповедник должен был бы подпрыгивать от радости, когда стоит перед общиной, которая говорит: «Скажи так, как оно есть на самом деле!»     Какая еще может быть большая привилегия предоставлена проповеднику, чем эта?
Давайте посмотрим сейчас на заключительную часть этого и затем перейдем к новому материалу. В нашем изучении поместной церкви мы пришли к заключению, что есть две альтернативы. И я должен добавить, что две, и только две. Я должен добавить также, что они взаимоисключающие. Вы не сможете иметь обе одновременно. Вы должны иметь одну или другую: несколько (множественное число) или один (единственное число). Все зависит от того, где вы поставите множественное, и где вы поставите единственное число.
Существующий общепринятый образец это первая альтернатива: множество поместных церквей, каждая из которых возглавляема одним лидером. Божий порядок другой. Это одна поместная церковь, ведомая множеством лидеров. В одном вы должны иметь единство, в другом вы должны иметь множественность. Вопрос в том, где мы должны иметь их. Бог не санкционировал и не принимает множественное число церквей в одной местности. Также Он не санкционировал и не принимает единственность в лидерстве церкви. Божий порядок – это единство церкви, множественность лидерства. Человек вывернул это наизнанку и ввел множественность церквей с единоличным лидерством. И действительно – одно исключает другое. Поэтому, хотите ли вы того или нет, вы стоите перед выбором.
Книга пророка Иоиля – это книга, которая рисует характерные штрихи этого последнего дня восстановления, и оно имеет три фазы, которые условно зависят от номера их глав – первая, вторая и третья. Первая – это разорение. Вторая – это восстановление. Третья – это суд над теми, кто отверг восстановление. В Книге пророка Иоиля 3:14 дана картина этого суда:

Толпы, толпы в долине суда (буквально: «долине решения»)! ибо близок день Господень к долине суда (решения)!

Знаете ли вы, что такое долина решения? Это место, в которое Бог приводит людей, которое они не смогут покинуть до тех пор, пока не примут решения. Долина решения – это место, где вы должны сказать «да» или «нет», и где третьего не дано. Именно туда направляется Церковь в данном вопросе.
Церковь должна принять решение, хочет ли она следовать своим собственными путями и своей собственной практике, или она желает подчиниться ясно определенному и установленному в Писании образцу Божьему. Вы не можете идти двумя путями одновременно. Я чувствую, что пришло время сделать выбор. Я ощущаю Божественную санкцию на такое заявление. Вы оказались перед решением. Время хождения в церковь и просиживания на церковных скамьях и исполнения приятных религиозных занятий закончилось. Сейчас настает время для действий и время реальности.
Теперь мы готовы перейти к последней, пятой теме. Мы сделаем еще один краткий обзор пройденного, и после этого перейдем к последнему вопросу, который не займет много времени.
Итак, у нас есть общая картина всех пяти служений, в которой есть две линии разделения. Пусть одна – вертикальная, другая линия – горизонтальная. Вертикальная линия между мобильными служениями и поместными (пребывающими на одном месте). Горизонтальная линия между теми, которые всегда стоят во множественном числе, и между теми, которые всегда в единственном числе.
Давайте разберем сначала вертикальную линию раздела. Во-первых, есть мобильные служения. Это апостолы, пророки, евангелисты и учители. Они служат всему Телу Иисуса Христа там и тогда, как ведет Дух Святой. Пребывающее служение, на самом деле, только одно. Вот разные названия этого одного служения: (1) пастухи, которые также называемы пасторами; (2) надзирающие, которых еще называют епископами; и (3) старейшины, которые также трудятся в качестве поместных учителей, не как учителей всего Тела, но как учителей именно для своей собственной общины. Итак, вот разница.
Теперь рассмотрим горизонтальную линию разделения. Над ней служения, которые всегда действуют во множественном числе. Если это апостолы, то их всегда несколько. Пророков и пастырей тоже всегда несколько. Лидерство поместной общины – это всегда группа людей, которые действуют коллективно. Один человек – одна община, эта система не-библейская. Нет тому ни единого примера в Новом Завете. Как понимаете, ни вы, ни я не можем переписывать Новый Завет. Он закончен и завершен. Мы просто решаем, захотим ли мы принять или отвергнуть его.
Ниже этой линии есть два служения, которые мы видим действующими единолично: евангелист и учитель. Евангелист пришел в Самарию в одиночку. Аполлос, также учитель был послан в Ахаию церковью в Ефесе в одиночку.
Я пришел к выводу, что разница в таком подходе находится в словосочетании «церковный порядок». Служения, относящиеся непосредственно к порядку в церкви – апостолы, пророки и пастыри – они никогда не единоличны, потому что Бог никогда не доверит одному человеку такую ответственность. Защита в коллективности. И тогда эти люди вместе приходят в гармонию Духом Святым, в тех вопросах, которые касаются воли Божьей. Это Божья защита, предохраняющая от того, чтобы, кто бы то ни было, не стал диктатором над паствой Иисуса Христа. В Церкви Иисуса Христа нет самодержцев. Евангелист и учитель имеют жизненно необходимые служения, но они в своих служениях не вовлечены напрямую в вопросы церковного устройства.
Такова общая картина взаимоотношений. Сейчас мы разберемся с еще одним вопросом, и вопросом очень и очень интересным. С тем, как на практике два вида поместной церкви соотносятся друг с другом. Слева мы поместим человеческую модель. Здесь схематично изображено то, как человек видит городскую территорию. Размеры территории не важны. Это не относиться к сути того, о чем мы говорим. Я просто дам вам несколько примеров. Когда на город смотрит человек, то он видит баптистов. Затем он видит католиков. Затем он видит членов епископальной церкви. Не чувствуйте себя обойденными, если я не упомянул вас. Я просто выбираю тех, чьи названия наиболее хорошо известны. Он видит нескольких пресвитерианцев. Затем, есть еще пятидесятники. Между ними полная дисгармония.
Принимая эти названия и пытаясь защитить их (соответственно, защищаясь от тех, кто не принял), что делает человек? – он пытается связать всех баптистов вместе в одну группу. Все они должны ходить в баптистскую церковь. Мы проводим линию вокруг всех баптистов. Мы не можем оставить ни одного баптиста, иначе баптистская церковь не будет завершенной. И то же самое мы делаем со всеми остальными. Причем. Иногда нам приходится проводить линию посреди брачных пар, поскольку они супруги принадлежат разным собраниям.
Итак, когда мы закончили, что вам это напоминает? Не знаю, на что вам это похоже, но я думаю, что это выглядит как мешанину. И я скажу вам, что это не только выглядит как мешанина, но и подразумевает мешанину и путаницу. И в Божьих глазах это тоже месиво. Причем, это только небольшая часть мешанины, потому что вы должны прибавить около 20 других деноминаций и в конце, вы получите схему черную, от проведенных линий раздела. Вы наверняка спросите: «Брат Принс, но какая же альтернатива?» Я собираюсь показать вам решение.
Хочу, чтобы вы поняли, что мое предложение это простой идеальный образец. Не думаю, что это будет действовать точно таким образом. Это лишь образец. Итак, мы схематически разделяем территорию города на четыре главных части, каждую часть разделяем еще на четыре района меньшего размера. Таким образом, в сумме вы имеете 16 районов.
Итак, Дух Святой начал действовать и люди стали рождаться свыше и становиться христианами по всей территории города. Каждого христианина мы символически обозначаем белым кружком. Итак, по всему городу появляются христиане. Например – я только даю несколько вариантов, из множества возможных – в северно-восточной части города происходит настоящее пробуждение. Множество людей пришло к Господу. Затем оно распространилось на северо-западную часть. В этих частях города появляется множество христиан. Христиане появляются там и здесь – повсюду. Это продолжается до тех пор, пока весь город не попадает под влияние того, что делает Бог. Идет движение Божье. Мы имеем группы по двое, трое, четверо, пятеро христиан – наконец по всему городу растут домашние общения христиан.
Теперь, из этих групп, которые являются просто учениками, Дух Святой естественным образом начинает выдвигать людей на поместное лидерство. Для этого никогда не требуется много времени.  В любой группе всегда появятся те, кто начнет выказывать большее чувство ответственности, зреть быстрее и проявляться, как лидеры.
Итак, закрашенные кружки – это лидеры. Они находятся посреди своих братьев, они в общении. Они как все, но они проявили способность к лидерству, и довольно-таки скоро их признают другие. Другими словами, когда сестра Джейн почувствовала ужасный жар посреди ночи, она почти автоматически звонит брату Бобу. Что указывает на тот факт, что на самом деле она считает его старейшиной. Об этом сказано: «Если болен кто из вас, позовите старейшин церкви».
Итак, мы продолжим дальше, помня о том, что перед нами идеализированная картина. В каждом районе этого города проявились два поместных лидера. Они находятся и действуют в среде своего общения, но они имеют лидерские способности.
Теперь, давайте предположим, что все эти поместные группы собираются по вторникам вечером. Позвольте мне предложить нечто на ваше рассмотрение. Очень хорошо, когда много молитвенных групп данного района собираются в один вечер. Вы знаете почему? Потому что тогда люди не могут перескакивать из одной группы в другую. Они должны будут посвятить себя. Люди, которые никогда не делающие никакого посвящения, ничего не стоят. Это не духовная вечеринка, на которую вы приходите, когда вам захочется. Это группа, которая связана вместе, приведена в гармонию для того, чтобы выполнять дело вместе с Всемогущим Богом. И, к слову сказать, мы в нашей местности придерживаемся такого принципа, что все поместные домашние молитвенные группы собираются во вторник вечером. Таким образом, каждый должен сделать посвящение, к которому, как он чувствует, ведет его Господь.
Итак, молитвенные группы собираются по всему городу во вторник вечером. Лидерство уже проявлено. Реальный ключ к тому, чтобы это работало (каким бы путем вы не достигали этого) это общение между поместными лидерами. Без общения среди поместных лидеров не может быть реальным и сколько-нибудь эффективным общение между поместными верующими. Но когда поместные лидеры входят в регулярное общение друг с другом, тогда барьер для общения верующих устраняется. Все это зависит от общения поместных лидеров.
Таким образом, все описанное сейчас происходит внутри каждой из четырех основных частей города. Поместные лидеры говорят: «Мы будем собираться в понедельник вечером для проведения встречи лидеров. Мы будем обсуждать наши проблемы, никто из нас не будет главным, мы будем равными и открытыми друг ко другу. Это будут не просто разговоры, но мы действительно держим руку на пульсе наших личных проблем, проблем нашей паствы. Мы будем делиться один с другим нуждами в молитве. Мы будем обмениваться откровениями. Мы будем сверять все, что мы делаем с мнением других лидеров». Таким образом, в центре этой части города начнет создаваться лидерское общение. И вечером каждого понедельника эти люди будут приходить на собрание лидеров.
Что же мы имеем в таком случае? Мы имеем восемь собраний лидеров каждый понедельник, которые возвращаются назад, чтобы каждый вторник вести свои собственные поместные группы. И так происходит по всему городу. Точно также, вы проводите встречу лидеров в понедельник вечером. Мне нет нужды повторять вам, что это идеализированная картина. Но это просто дает нам представление, как это может быть сделано на практике. В понедельник вечером они собираются вместе для того, чтобы быть готовыми восполнить духовные нужды своих собственных групп, которые собираются на следующий день – во вторник вечером.
Итак, в каждой из четырех частей этого города мы имеем восемь человек встречающихся для лидерского общения регулярно: каждую неделю, в понедельник вечером. Они обмениваются своими проблемами, своими нуждами, своими откровениями, своим пониманием учения. Никто не действует единолично. Коллективный разум группы – это окончательный арбитр решений, учений и т.д. – это «МЫ имеем ум Христов». Не то, что: «Я отвечаю за мою собственную маленькую группу. Поэтому, брат, не говори мне, что я должен делать…»
Сейчас мы сделаем просто еще один шаг дальше. В центре этого города мы нарисовали еще один круг. Итак, в первый понедельник каждого месяца, раз в месяц, эти четыре группы поместных лидеров встречаются одной большой лидерской группой. И при таких собраниях каждый первый понедельник, если мои подсчеты верны, вы имеете встречу 32 лидеров. Каждый из оставшихся понедельников месяца они встречаются по восемь человек. Каждый вторник они проводят свои собственные группы, при этом нет разделения в Теле Христа. Они все в общении, они все знают друг друга, и нет барьера для этой группы в том, чтобы иметь общение с той группой. Задумайтесь на минутку о том прискорбном факте, что во многих случаях членам одной церкви почти запрещено общаться с членами другой церкви. Я не верю, что Бог дал какому-то ни было человеку власть для осуществления подобного рода предписаний. Я верю, что это приносит разделение в Тело Христа, и я верю, что это анафема Господу.
Итак, таким является принцип. Его можно развивать. При этом, как видите, этот принцип может быть применим вне зависимости от того, насколько велик объем поместной церкви. Не имеет значения и размер местности. Люди спрашивают: «Что может считаться городом? Питтсбург – это один город или несколько?» Я отвечаю, что это вопрос практических решений, сделанных на основе ситуации, проблемы транспорта, количества верующих, множества других факторов. Но суть в том, что лидеры, как группа, имеют мышление Святого Духа.
Эта группа лидеров из 32 человек действует теперь уже от имени всего города. Если город нуждается в помазанной евангелизации – они могут коллективно пригласить евангелиста. Если город нуждается в учительском семинаре – они приглашают учителей для такого семинара.
Видите ли, Иисус сказал, что Он является Пастырем, и Он является Дверью. Имеет жизненно важное значение для нас, что пастыри являются дверями в общину. Когда поместная церковь имеет правильные взаимоотношения с мобильными служениями (такими, как например мое), то вы не войдете в ту местность иначе, как через двери, которыми являются люди, которые действительно пасут стадо. Мы приезжаем в какую-то местность только по приглашению поместных служителей. И мы прямо говорим поместным лидерам: «Без вашего приглашения мы не приедем. Мы не придем как воры, насильно или каким-то другим путем, кроме как через дверь». Но вы знаете, и я знаю, что по всему миру бродит множество волков в овечьих шкурах, которые являются ворами и разбойниками, которые расхищают овец, которые вторгаются насильно, обдирают овец, вводят их в заблуждение, создают бесконечные проблемы. Есть только один выход. Это коллективное лидерство в городе.
Когда 32 признанных человека вместе говорят: «Не ходите на эти собрания. Этот человек проповедует ложное учение, он живет с женой другого, это не может быть правильным». Тогда есть авторитет. Но там, где каждый мнит себя маленьким «папой римским» в его собственной группе, там нет коллективного авторитета. И волки будут продолжать приходить и расхищать стадо, до тех пор, пока лидеры не выступят вместе.
Не так давно я был приглашен вместе с 35 другими мобильными служителями на конференцию крещенных Духом христиан города Сиэтла. В городе Сиэтле около двух лет лидеры церквей, которых сейчас около 40 человек, встречаются регулярно для общения. Из этого общения развилось чувство единства и способность сотрудничать вместе. И теперь они могут пригласить в свой город 40 мобильных служителей, вместе с которыми и я имел честь быть приглашенным. Это собрание  служителей произвело большее влияние на город Сиэтл по свидетельству поместных служителей, чем любая другая евангелизационная компания, проводимая до этого в Сиэтле.
Когда я размышлял над этим, то Господь задал мне вопрос. Он спросил: «Скажи Мне, с кем Я имел больше проблем – с городом Ниневией или с пророком Ионой?» И я ответил: «Господь, когда ты выправить путь Ионы, то Ты не имел уже проблем с Ниневией». И Он сказал: «Точно также и сегодня. Если Я могу выправить путь лидерства, то не буду иметь проблем с городами». Это, как я верю, Божий образец.
Могли бы мы склониться в молитве вместе?
Отец, мы прославляем Тебя и благодарим Тебя за Твою любовь к нам, за Твою заботу о нас, что Ты дал Господу Иисуса Христа умереть на кресте и воскреснуть из мертвых, чтобы быть Пастырем и Блюстителем душ наших. И актом своей воли, мы все вместе подчиняем себя дисциплине и власти Того, Кто является Пастырем овец, Господа Иисуса Христа.
Мы молим Тебя, чтобы Ты коснулся многих и проговорил многим в этой местности. Тем, кто уже находится в пастырском служении, и тем, кто чувствуют влечение к этому труду. И чтобы Ты свел вместе в общение поместных лидеров, чтобы они могли быть представителями Твоего народа здесь и выступать от его имени. Мы молим Тебя во имя Иисуса.
Аминь.
Конспект изучаемого материала:

Часть 1: ЗРЕЛОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА
Часть 2: АПОСТОЛЫ: БОЖЬИ ГЛАВНЫЕ СТРОИТЕЛИ
Часть 3: ПРОРОКИ, ЕВАНГЕЛИСТЫ, УЧИТЕЛИ
Часть 4: УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО
Часть 5: ЛИДЕРСТВО ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ: БОЖЬЕ ВИДЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
Часть 6: «ЦИКЛ ВОСПРОИЗВОДСТВА»: АПОСТОЛЫ И СТАРЕЙШИНЫ

ЗРЕЛОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА
Часть  1

Послание Ефесянам 4:1-16:
Основные требования к характеру.
9-10    Пример Иисуса (ср. с Филип. 2:5-11; Луки 14:11; Ефес. 5:21).
3-6    Различие между «Единством ДУХА» и «единством ВЕРЫ» (ср. со стихом 13).
Семь базовых пунктов:
(1) Тело; (2) Дух; (3) Надежда; (4) Господь; (5) Вера; (6) Крещение; (7) Отец.
7-8, 11    Многообразие, произведенное разными служениями (дарованными вознесенным Христом). Каждое служение соответствует «мере Христовой», уделенной каждому служителю. «Апостол» = «тот, кто выслан» (ср. с Евангелием от Иоанна 13:16). «Пророк» = тот, кто «высказывает». «Евангелист» = тот, кто говорит «хорошие новости». «Пастырь» = «пастух». «Учитель» = тот, кто толкует Писание.
12    Две главные функции этих служений:
(1) Готовить и снаряжать верующих на их дело служения.
(2) Устроять (созидать, выстраивать) все Тело Христово.
13    Конечные цели:
(1) Ввести в «единство веры» через познание Христа (Исаия 52:8: восстановление приносит ГАРМОНИЮ и ЕДИНОЕ ВИДЕНИЕ).
(2) Зрелость: личная и общая.
(3) Способность представлять Христа в личности и служении.
14    Иначе:
(1) духовная «отсталость»;
(2) нестабильность;
(3) добыча обольстителей.
15    Продолжающийся рост во Христа через истину и любовь.
16    Кульминация: укомплектованность, единство, сила; каждая связка и часть производит свою работу; таким образом тело устрояет само себя.
«Связки» = межличностные «взаимоотношения» (ср. Колос. 2:19).
«Связи» (или «сухожилия»)  =  охватывающие все «отношения» (стих 2).
«Мир» (Колос. 3:14) «Любовь».

Иезекииль 37:7-10 Собрание вновь Израиля является воссоединения членов Тела Христова. Во-первых: шум и движение. Затем «кость к кости своей»: члены соединяются друг с другом на основании совместного ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
Различие между «независимостью» и «свободой». «Свобода» = способность каждого члена в совершенстве исполнять волю ГОЛОВЫ.

АПОСТОЛЫ: БОЖЬИ ГЛАВНЫЕ СТРОИТЕЛИ
Часть  2
A). ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Пересмотр Ефес. 4:1-16
«ЦЕРКОВЬ» = «СОБРАНИЕ» сформированное «ВЫЗОВОМ». Сравните Деяния 19:32,39,41.
Матф. 16:16-18    Вхождение во ВСЕЛЕНСКУЮ ЦЕРКОВЬ
ПЕТР  ————————  ХРИСТОС
«Петрос» = Камень    «Петра»  =  Скала
(1-ое Кор. 10:4)
1. Личная встреча    2. Откровение
3. Признание      4. Исповедание  (Матф. 10:32, 33)
Иоанна 10.1-11    Вход в ДВОР ОВЧИЙ(= собрание «вызванных» на земле):
Матф. 16:16 18    Иоанн 10:1-11
ОТЕЦ                        =    ГОСПОДЬ всего
через
ДУХ                         =    ПРИВРАТНИК
открывает
СЫНА (распятого) =    ДВЕРЬ
(воскресшего) =    ПАСТЫРЬ
Б). ВСЕЛЕНСКИЕ СЛУЖЕНИЯ
(Ефесянам 4:11) Четыре «МОБИЛЬНЫХ» служения во «ВСЕЛЕНСКОЙ» церкви: апостолы, пророки, евангелисты, учители.
АПОСТОЛ
Буквально «тот, кто выслан».   Сравните Иоан. 13:16.
14 упомянуты до Пятидесятницы, 14 упомянуты после Пятидесятницы.
Евр. 3:1    Иисус:  (a) Апостол     (б) Первосвященник. Иоан. 10.36   «Освящен» и «выслан» Отцом (ср. Иоанна 20:21).
Матф. 10:1-5 Перед Пятидесятницей: «ученики» стали «апостолами» когда были «высланы» Христом.
Деян. 13:1-4  После Пятидесятницы: «пророки и учители» (14:4,14) стали «апостолами» когда «были посланы» из поместной церкви. (ср. 2-ое Кор. 8:23, Фил. 2:25). ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: Нет никакого подтверждения «апостольской приемственности.»
Деяния 14:26-28 Апостолы отчитываются перед церквями, которые посылали их.
ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА: насаждать и поддерживать церкви в порядке. 1-ое Кор. 3:10   «Апостол» = «главный строитель, прораб».
1-ое Кор. 9:2 ПЕЧАТЬ: строительство завершенной поместной церкви.
2-ое Кор. 12:12 ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ: (1) Терпение (2)Чудеса.
Апостолы трудятся вместе в «КОМАНДАХ»:
Деяния 8:14-25 > Петр и Иоанн. Деяния 13:14 > Варнава и Павел
Деяния 15:39 Варнава и Марк
Деяния 15:40; 16:1-4 Павел, Сила и Тимофей. Сравните: 1-ое Фесс. 1:1; 2:6.
Гал. 2:1 Павел, Варнава и Тит.
Гал. 2:9 Иаков, Петр и Иоанн (внутри охватывающей всех структуры ОБЩЕНИЯ)
2-ое Кор. 11:5; 12:11 Разные уровни апостольства. 2-ое Кор. 11:13-15 Существуют ложные апостолы. Откр. 2:2 Претензии на апостольство должны быть проверены.

ПРОРОКИ, ЕВАНГЕЛИСТЫ, УЧИТЕЛИ
Часть 3

Б). ВСЕЛЕНСКИЕ СЛУЖЕНИЯ  (Продолжение)
ПОВТОРЕНИЕ ЧАСТЕЙ  1 и 2
ПРОРОК
Буквально, это тот, кто «высказывает» особое послание, открытое ему Богом. Сравните: Амос 3:7;
3-е Царств 17:1; Иер. 23:18, 23. Различие: (a) СЛУЖЕНИЕ ПРОРОКА (б) ДАР ПРОРОЧЕСТВОВАНИЯ.
(a)  Ефес. 4:11 НЕКОТОРЫЕ пророки (б) 1-ое Кор.14:31 ВСЕ могут пророчествовать.
1-ое Кор. 14:29 Пророки трудятся вместе в КОМАНДАХ, проверяя послание и служение друг друга. По крайней мере десять пророков упомянуты в книге Деяний.
Деяния 11:27-30    Агав и другие.
Деяния 13:1    Варанава, Симеон, Луций, Манаил, Савл. Деяния 15:32   Иуда и Сила.
Деяния 21:8-11 Четыре дочери Филиппа «пророчествующие.» Агав был «пророком.» Здесь пророчество Агава подтверждается предыдущими пророчествами, которые уже были даны Павлу. Сравните: Деяния 20:22-23.
Зах. 4:1-6, 11-14 Картина из Ветхого Завета: Светильник = Церковь; Масличные деревья = Пророки; Масло = Свежее вдохновение. Сравните: Откр. 11:4,10; Притчи 29:18. (см. рис. на стр 78).
Откр. 22:18,19   Вся книга Откровение является ПРОРОЧЕСТВОМ.
ЕВАНГЕЛИСТ
Буквально, тот, кто говорит «хорошие новости».
Существительное «евангелист» употребляется три раза: Деяния 21:8; Ефес. 4:11; 2-ое Тим. 4:5.
Глагол «евангелизировать» употребляется около 50 раз: например: Лука 4:18, 43; 9:6; Деяния 8:25; 14:7; 16:10.
Евангелист ЗНАКОМИТ ГРЕШНИКОВ СО СПАСИТЕЛЕМ. Деяния 21:8.
Пример евангелиста:  Филипп. См. Деяния 8:4-40. ПОСЛАНИЕ: Деяния 8:5 «Христос»; Деяния 8:35 «Иисус». ПОДТВЕРЖДЕНИЕ:  Деяния 8:6-7  Чудеса. РЕЗУЛЬТАТ: Деяния 8:12, 36-38  Спасение; Стих 4 – Крещение. Деяния 8:26, 29, 39   Филипп был Божьим «десантником».
УЧИТЕЛЬ
Тот, кто толкует Писание.
Два уровня учения:
(1) Ефес. 4:11 Публично ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЙ истину Писания учитель для всего Тела во всех местах. (2) 1-ое Тим. 5:17 Обучающий СТАРЕЙШИНА, который учит членов поместной церкви. Титу 1:9
Старейшина учит тому, чему он был сам сначала научен.   Сравните: 2-ое Тим. 2:2.
Пример межцерковного или вселенского учителя: Аполлос.
Деяния 18:21-28    Аполлос «поливал» то, что Павел «насадил»…
1-ое Кор. 3:5-6 … тех, кто пришел ко Христу благодаря СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ. После чего их вера нуждалась в утверждении через ПОНИМАНИЕ ПИСАНИЙ.
Деяния 18.28   Систематическое публичное толкование Писания.
Служение евангелиста часто идет дальше, вскоре после обращение людей ко Христу, но служение учителя нуждается в более длительном времени для развития. Часто «учитель» соединен с какими-то другими «мобильными» служениями:
2-ое Тим. 1:11    АПОСТОЛ и УЧИТЕЛЬ.
Деяния 13:1    ПРОРОКИ и УЧИТЕЛИ.
Лука 20:1   Иисус УЧИЛ и БЛАГОВЕСТВОВАЛ.
Апостолы, пророки, пастыри всегда стоят во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ (потому как они связаны с порядком в поместной церкви). Евангелисты и учители могут действовать ИНДИВИДУАЛЬНО.

УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО
Часть  4

ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Определение: Поместная церковь эта та часть вселенской церкви находящаяся расположенная в любой местности.
ЕСТЬ ТОЛЬКО ДВА ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ЧЛЕНСТВА: 1. Взаимоотношения со Христом. 2. Нахождение в какой-то местности.
Поместная церковь развивается прогрессивно подобно клетки организма. Четыре главные фазы:
1. Матф. 18:15-20   Базовая «клетка»: Два или три ведомые вместе …
2. Деяния   14:22-23   Когда назначены старейшины:  «ученики»   становятся «церквями».
3. Фил. 1:1    Завершенное лидерство:  (1) Епископы (2)  Дьяконы      (3)  Святые.   Сравните: Деяния 6:1-6.
4. 1-ое Кор. 12:28  Завершенные служения.
Поместная церковь является ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ МЕСТОМ СУДА для:
1. Споров между верующими   (Матф. 18:17).
2. Доктрины    (Деяния 15:22-29).
3. Моральному поведению    (1-ое Кор. 5:1-5; 6:1-2).
ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ в любой местности:   НЕТ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ ДВУХ ИЛИ БОЛЬШЕГО КОЛИЧЕСТВА ЦЕРКВЕЙ.   Смотрите Деяния 13:1; 18:21-22; 20:17, и т.д.

ПОМЕСТНЫЕ ЛИДЕРЫ
A). ДУХОВНАЯ СФЕРА
Деяния 20:17, 28   Обеспечивают духовное руководство: ПАСТУХИ (Пасторы)  = СТАРЕЙШИНЫ.
1-ое Тим. 5:1-2    = НАДЗИРАЮЩИЕ (Епископы).
Всегда во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ (см. Деяния 14:23; Тит.1:5; Иакова 5:14; ср. также: Фил. 1:1; 1-ое Фесс. 5:12; Евр. 13:7,17,24).
Б). МАТЕРИАЛЬНАЯ СФЕРА
Фил. 1:1  Служат материальным нуждам:   ДЬЯКОНЫ.   Деян. 6:6  Избираемы из общины, подтверждены апостолами.
1-ое Тим. 5:17   Две главные цели СТАРЕЙШИН:   (1)  Управлять (НАДЗИРАТЬ);       (2)  УЧИТЬ.
УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО:
1. УПРАВЛЯЮТ и УЧАТ:
ЦЕЛЬ старейшин: Надзирающие (Епископы)
СЛУЖЕНИЕ старейшин: Пасущие (Пасторы)
2. СЛУЖАТ: ДЬЯКОНСКИЙ ПЕРСОНАЛ
ТРЕБОВАНИЯ:
Для СТАРЕЙШИН:     1-ое Тим. 3:1-7     Тит. 1:5-9.
Для ДЬЯКОНОВ:     Деяния 6:3     1-ое Тим. 3:8-13.
ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:
Положенная жизнь
Знает лично и узнаваем сам
Говорить и вести
Кормить
Защищать
Смотрите Иоанна 10:1-28; Пс. 22; Иез. 34:1-6.
Матф. 9:36 Овцы без пастуха РАССЕЯНЫ. Сравните Матф. 26:31; Иез. 34:5-6.
Или БЫТЬ пастырем или ИМЕТЬ пастора.
ДВЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ для поместной церкви:
МНОГО  поместных церквей, каждая с ОДНИМ лидером.
ОДНА поместная церковь со МНОГИМИ лидерами.

ЛИДЕРСТВО ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ: БОЖЬЕ ВИДЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
Часть 5

ПОМЕСТНЫЕ ЛИДЕРЫ:
A. В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ
Деян. 20:17, 28   Оеспечивать духовное лидерство: ПАСТУХИ (Пасторы) = СТАРЕЙШИНЫ.
1-ое Петра 5:1-2    = НАДЗИРАЮЩИЕ (Епископы).
Всегда ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ: см. Деяния 14:23; Титу 1:5; Иакова 5:14. Сравните также: Фил. 1:1; 1-ое Фесс. 5:12; Евр. 13:7, 17, 24.
Б. В МАТЕРИАЛЬНОЙ СФЕРЕ
Фил. 1:1 Служить материальным нуждам: ДЬЯКОНЫ. Избираемы (Деяния 6:6) из общины, одобрены апостолами.
1-ое Тим. 5:17 Две главные цели СТАРЕЙШИН: (1) УПРАВЛЯТЬ (НАДЗИРАТЬ)  (2) УЧИТЬ.
ЛИЧНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ:
Для СТАРЕЙШИН:   1-ое Тим. 3:1-7    Титу 1:5-9.
Для ДЬЯКОНОВ:   Деяния 6:3    1-ое Тим. 3:8-13.
ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:
Положенная жизнь
Знает лично и узнаваем сам
Говорить и вести
Кормить
Защищать
Смотрите Иоанна 10:1-28; Пс. 22; Иез. 34:1-6.
Матф. 9:36 Овцы без пастуха РАССЕЯНЫ. Сравните Матф. 26:31; Иез. 34:5-6. Или БЫТЬ пастырем или ИМЕТЬ пастора.
Поместная церковь является ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ МЕСТОМ СУЖДЕНИЯ для:
Споров между верующими. Матф. 18:17.
Доктрины    Деян. 15:22-29.
Морального поведения    1-ое Кор. 5:1-5; 6:1-2.

СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ОДНА ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ  в любой местности: НЕТ ПРЕСЕЧЕНИЯ
двух или более церквей. См. Деяния 13:1; 18:21-22; 20:17, и т.д.
Деяния 13:1 «Пророки и учители» в общении.
Деяния 13:2-4 – Варнава и Павел высланы на служение как «апостолы»…
Деяния 14:4, 14 … из церкви в Антиохи. Сравните Гал. 1:1; 1-ое Тим. 1:1.
Деяния 15:40   Павел и Сила высланы опять из Антиохии.
Деяния 16:1-3   Тимофей выслан вместе с ними из Листры.
1-ое Фесс. 1:1; 2:6   Павел, Сила и Тимофей все были «апостолами».
1-ое Тим. 1:18   Тимофей высылаем через пророчество (4:14) с возложением рук поместных лидеров в городе Листре.
1-ое Тим. 3:1-5   В свою очередь Тимофей инструктируем Павлом в том, как поставлять старейшин в Эфесе (5:17-22).
2-ое Тим. 2:2   Четыре «духовные поколения»:  1. Павел. 2. Тимофей. 3. Старейшины, наученные Тимофеем. 4. Старейшины наученные старейшинами, наученными Тимофеем.

ВНУТРИ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ:
1-ое Петра 5:1-2  Находящийся поместно «апостол» служит как «со-старейшина».
1-ое Кор. 12:28 Нисходящий порядок власти: (1) Апостолы (2) Пророки (3) Учители (4) Чудеса (5) Исцеление (6) Вспоможение (7) Раздаяние (8) Разные языки.
ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: «Евангелисты», как таковые, не имеют служения внутри собрания верующих.
Также обратите внимание на следующее группирование в церкви в Иерусалиме:
Деяния 15:4,6    Апостолы и старейшины.
Деяния 15:22   Апостолы и старейшины всей церкви.
Деяния 25:23   Апостолы и старейшины и братья.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: