Завет

Брачный завет
Завет с Богом
Завет с Божьим народом

Предисловие Руфи
Вскоре после того, как я познала Господа Ии-
суса как своего Спасителя и Мессию в 1970 году,
я начала общаться с истинными христианами,
чья семейная жизнь была постоянным свидетель-
ством Его господства в их жизни. В это же время
я познакомилась с учением и служением Дерека
Принса, Чарльза Симпсона и других. Будучи
одинокой женщиной, я молилась Богу так: “На-
правь меня под власть в то место, которое Ты
приготовил для меня, чтобы я могла служить
Тебе наилучшим образом, и помоги подгото-
виться к пришествию Твоего Царства”.
Несколько лет спустя я получила совершен-
но неожиданный ответ на свои молитвы, когда
Бог избрал меня стать женой Дерека и сделал
меня его новой помощницей. Первая жена Де-
река, Лидия, была необыкновенной женщиной,
она подчинила саму себя и свое успешное слу-
жение в Иерусалиме своему мужу. Когда Дерек
женился на ней в 1946 году, на тот момент она
уже была уважаемым духовным лидером, труди-
лась для Господа, и ее служение говорило само
за себя (полная драматизма история Лидии опи-
сана в книге «Назначение в Иерусалим», издан-
ной незадолго до кончины ее земной жизни в
1975 году — прим. ред.). Тем не менее, она до-
бровольно отошла на задний план, взяв на себя
роль ходатая, домохозяйки, помощника — как
истинная жена.
Когда я познакомилась с Дереком и ближе уз-
нала его, на меня произвело впечатление, что он
сам живет, так как учит. Мне стало понятно, что
его способность служить нуждам Божьего наро-
4
да во многом проистекает из его взаимоотноше-
ний с Лидией (с которой он были вместе почти
30 лет) и из их взаимоотношений — как одного
целого — с Господом.
Материал для этой книги получил развитие
и был собран по большей части еще до моего
появления в жизни Дерека. Однако в то время,
когда я жила в Иерусалиме, не имея никакого
контакта с его служением и учением, Святой
Дух давал мне откровения примерно в том же
самом ключе об истинном значении завета. Мое
изучение этого вопроса привело меня в 15 главу
книги Бытие. Я отождествилась с переживанием
Авраама, когда он вступил в крепкие, личные,
жизне-изменяющие взаимоотношения с Богом —
взаимоотношения настолько глубокие, что мы до
сих пор знаем нашего Бога, как “Бога Авраа-
ма”. Это была жизнь полного посвящения.
В то же самое время, мое внимание привлек-
ла роль женщин в Теле Христовом (Церкви). Я
увидела, что Бог сотворил Еву для единственной
цели — восполнить нужду Адама; и что муж-
чине не хватает данной Богом помощницы. На
мой взгляд, в современном западном обществе
и во множестве церквей так много женщин, ко-
торые настойчиво пытаются (часто с громкими
заявлениями) делать то, для чего они не были
сотворены, что не является их предназначени-
ем, стараясь преуспеть в качестве независимых
и самостоятельных индивидуумов. Многие годы
я сама искала удовлетворение таким же обра-
зом, как женщина, делающая карьеру. Но когда
я вступила во взаимоотношения с Иисусом, моя
жизнь изменила направление. Я начала видеть,
что такие женщины промахиваются мимо цели,
— впрочем, как и мужчины, которые не способ-
5
ны достичь полноты, которую Бог предназначил
им в единстве с их супругами.
Безусловно, невозможно каждому мужчине и
каждой женщине найти идеальную пару и, ко-
нечно же, лучше быть только с Господом, чем
преклонятся под одно ярмо с неверующим. Для
многих нет другого выбора, как только оставать-
ся одиноким. Жизнь в одиночестве, с которой
я хорошо знакома, зависит от качества наших
взаимоотношений с Богом и качества наших вза-
имоотношений с другими христианами. Видимо,
ключом является посвящение — посвящение
Богу, Его воле для нашей жизни и посвящение
той части Тела, с которой вы связаны.
Пожалуй, очень уместно то, что эта кни-
га опубликована накануне заключения нашего
брачного завета с Дереком. Благодаря этому
завету я стала частью Тела, с которой он свя-
зан в Соединенных Штатах, а он стал частью
Тела, к которой я принадлежу в Иерусалиме.
Мы верим, что действуем согласно воле Божьей
и подчинились Богом предопределенному плану,
в котором каждый из нас положил свою жизнь
для другого, чтобы мы могли соединиться в не-
что новое — одно целое под господством Иисуса
Христа. Мы знаем, что это (как и все в духовной
жизни) находит свою полноту в каждодневном
хождении. Я верю, что эта книга содержит не
только духовный образец, но также и практиче-
ское руководство, как все это осуществить.
Моя молитва о том, чтобы принципы, изло-
женные в этой книге, привели вас (мужчина вы
или женщина) к той полноте, которую Бог при-
готовил для вас во взаимоотношениях завета с
Ним и с Его народом.
Глава 1
Брак – это завет
Есть ли секрет успешного брака? Почему
некоторые пары счастливы, а другие развали-
ваются? Или все это лишь вопрос случая —
кому-то везет, а кому-то нет?
Одно ясно: если есть секрет, который га-
рантирует успешный брак, то миллионы пар
в нашей современной культуре не смогли об-
наружить его. На протяжении последних де-
сятилетий практически в каждой западной
стране количество разводов по отношению к
заключенным бракам катастрофически растет.
В Соединенных Штатах ситуация такова, что
мы имеем один развод на каждые два брака.
Пятьдесят лет назад никто, хорошо знающий
жизнь Америки, не смог бы вообразить, что
такая ситуация может возникнуть за такой ко-
роткий период времени.
Однако даже знание статистики разводов
не дает полную картину. Сегодня мы встре-
чаем много браков, которые хотя и не при-
ходят к полному развалу — разводу, однако
постоянно находятся в проблемах и в несча-
стье. Нередко там есть открытый конфликт
и противостояние, в котором участвуют все,
живущие под одной крышей — как родители,
так и дети. В других случаях, несмотря на то,
что внешне все выглядит достаточно хорошо,
внутри кровоточат раны горечи, непрощения
и бунта. Такое напряжение рано или поздно
может проявиться в виде какого-либо психи-
7
ческого или эмоционального расстройства,
причина которого будет скрыта.
Специалисты говорят, что сегодня каждый
четвертый американец нуждается или будет
нуждаться в какой-нибудь психологической
помощи. Психиатрические палаты во многих
больницах переполнены, и постоянно растет
потребность в профессиональных психиатрах.
Это имеет прямое отношение к состоянию бра-
ка и семьи, потому что большинство психи-
ческих и эмоциональных проблем, как прави-
ло, приводит к напряжению и дисгармонии в
семье, главным образом в брачных взаимоот-
ношениях. Таким образом, прогрессирующее
ухудшение психического и эмоционального
здоровья является одной из характерных черт
современного общества, свидетельствующей о
важнейшей социальной проблеме наших дней
— о разрушении брака и семьи.
Реакция некоторых современных социоло-
гов на эту ситуацию принимает форму пассив-
ного примирения с неизбежностью. Наблюдая
развал брачных взаимоотношений, некоторые
вообще начинают утверждать, что идея брака
была “ошибкой” с самого начала, и что она
уже неуместна в наших современных “пере-
довых” условиях социального прогресса. Тем
не менее, многие “эксперты”, делающие такие
заявления, сами происходят из несчастных се-
мей; немало среди них прошло, по крайней
мере, через один несчастный брак в своей
жизни. Поэтому мы имеем основание спро-
сить: не похоже ли их утверждение, что брак
“неуместен” или “несовременен”, на мышле-
8
ние лисы из басни Эзопа. Она очень хотела
достать гроздь ароматного винограда, но без-
успешно. Ее последние слова были: “Да все
равно он кислый!”.
Перед лицом этой сложной ситуации и
противоречивости во мнениях, я хочу заявить
— открыто и ясно — о своем личном убеж-
дении. Я верю, что есть секрет, гарантирую-
щий успешный брак. Более того, я верю, что
этот секрет раскрывается на страницах одной
уникальной книги — Библии. Прежде чем
я буду говорить, в чем состоит этот секрет,
очень кстати будет привести небольшое лич-
ное свидетельство, которое можно расценить
как “предоставление моих документов”.
Личное свидетельство
Я получил образование в двух самых из-
вестных учебных заведениях Британии —
Итон-Колледже и Кембриджском университе-
те. Вторая Мировая войной застала меня при
восхождении на пик карьеры профессиональ-
ного философа. Я достиг всего, что можно
было достичь в мои годы. В 1940 году я был
избран членом ученого совета (т.е. профессу-
ры) в Кингс-Колледже в Кембридже. Однако
Вторая Мировая война прервала мою акаде-
мическую карьеру.
В 1941 году, во время службы полевым са-
нитаром в британской армии, я пережил дра-
матическую, изменившую мою жизнь, встречу
с Богом, что совершенно не соответствовало
моим прежним философским теориям и пред-
9
убеждениям. Вследствие этой встречи я сделал
два вывода (и с тех пор у меня не было ника-
ких оснований менять их): 1) Иисус Христос
жив; 2) Библия является истинной, действен-
ной, актуальной и современной книгой. Эти
два вывода радикально и навсегда изменили в
целом курс всей моей жизни.
В 1946 году в Иерусалиме я вступил в брак
с датчанкой Лидии Кристенсон, которая была
“матерью” в маленьком приюте для девочек,
основанного ею самой. Женившись на Лидии,
я в одночасье стал отцом восьмерых приемных
девочек, шесть из которых были еврейками,
одна была арабкой и еще одна — англичан-
кой. Также в это время, в течение двух лет, я
обучался в Иерусалимском Еврейском универ-
ситете. Живя в Иерусалиме, мы оказались по-
среди продолжительного военного конфликта,
в результате которого было образовано госу-
дарство Израиль. Таким образом, все мы —
как одна семья — находились лицом к лицу с
ужасной реальностью осады, голода и войны.
Позже мы всей семьей переехали в Британию.
На протяжении следующих лет я служил в
разных странах в различном качестве: пасто-
ром в Британии, директором педагогического
колледжа в Кении, библейским учителем и
проповедником в Европе, Канаде, Соединен-
ных Штатах, Новой Зеландии, Австралии и
других странах. Во всех моих путешествиях
Лидия всегда была вместе со мной. Иногда по-
сле нашего совместного публичного служения
люди говорили: “Вы трудитесь вдвоем так,
как будто бы вас не двое, а один”.
10
В Кении мы с Лидией удочерили девятого
ребенка — маленькую африканскую девочку.
Мы успешно воспитали всех наших девять де-
вочек. Все, кроме самой младшей, на данный
момент уже замужем и подарили нам много
внуков.
После тридцати лет совместной жизни мой
брак с Лидией был прерван ее смертью. Наш
брак всегда был открытой книгой — не только
для наших детей, но и для множества людей,
приходящих в течение всех этих лет в наш дом
за советом и для молитвы. Сомневаюсь, что
хотя бы один из всех тех, кто хорошо знал
нас, не согласится, что наш брак был счаст-
ливым и удачным. Безусловно, в нем было
достаточно напряжения и проблем — больше,
чем обычно переживают пары, проводящие
всю свою жизнь в привычной для них среде.
Но успешным брак становится не по причине
отсутствия напряжения и проблем; но благо-
даря особому качеству взаимоотношений меж-
ду мужем и женой, которые нужно развивать.
На следующих страницах я намереваюсь
поделиться с вами секретом, как строить по-
добного рода взаимоотношения. Полагаю, что
краткого описания моей жизни до этого мо-
мента будет достаточно, чтобы показать, что
мои убеждения совсем не являются набором
абстрактных теорий, которые никогда не под-
вергались испытаниям реальной жизни.
Возможно, мне нужно добавить, что в мо-
мент написания этой книги я женился вторич-
но. Так получилось, что я встретил мою вто-
рую жену, Руфь, как и мою первую жену, в
11
Иерусалиме. Я вступаю в этот брак с полной
уверенностью, что когда мы с Руфью будем
соответствовать условиям, открытым Богом в
Писании, Он также увенчает этот брак Своим
благословением.
Брак — это “тайна”
В Послании к Ефесянам 5:22-32 апостол
Павел излагает христианский взгляд на брак
и в конце добавляет: “Тайна сия велика…”
Он подтверждает, что брак является “тай-
ной”. Во времена Павла слово “тайна” имело
особый смысл, какой оно утеряло в настоящее
время. Это слово имело религиозное значение.
Оно означало особого рода сокровенное зна-
ние, которое было доступно ограниченному
кругу людей, соединенных одной религиозной
практикой. Чтобы иметь доступ к этому зна-
нию, человеку сначала было необходимо быть
посвященным в этот круг.
Таким образом, использованное Павлом
слово “тайна”, при описании брачных взаи-
моотношений имеет два значения: во-первых,
что это сокрытая форма знания, которая мо-
жет сделать брак таким, каким он должен
быть; во-вторых, что человек может приоб-
рести это сокровенное знание, только пройдя
соответствующую проверку и выполнив опре-
деленные условия. Главная цель этой книги
— “посвятить” читателя в это знание, помочь
пройти проверку и выполнить необходимые
условия.
Когда дети Израиля были готовы войти в
обещанное наследие, в Ханаан, Моисей еще
12
раз предупредил их о том образе жизни, кото-
рый им необходимо будет вести в новом вла-
дении, в Земле Обетованной. Он обещал им
— от лица Бога — что если они будут испол-
нять Божьи заповеди, то будут обильно благо-
словлены в каждой сфере жизни. В частности,
Моисей сказал им, что их дома будут подобны
“небесам на земле” (Втор. 11:21, англ. Версия
короля Иакова). Он предоставил прекрасную
картину удовлетворения и полной гармонии.
Такой должна была быть семейная жизнь, за-
планированная Богом для Своего народа.
Спустя примерно двенадцать столетий Бог
через пророка Малахию описал поведение Из-
раиля после того, как они вошли в свое на-
следие. По большому счету, они не исполнили
Божьи условия и поэтому не наслаждались
тем уровнем жизни, который Бог для них
предназначил. В своей оценке Бог указал на
особые сферы, в которых они потерпели про-
вал. Одна из них — это их дома, в частности
— их брачные отношения. Вот что Он говорит
об этом в Книге Пророка Малахии 2:13-14:
И вот, еще что вы делаете: вы заставляе-
те обливать слезами жертвенник Господа
с рыданием и воплем, так что Он уже не
призирает более на приношение и не при-
нимает умилостивительной жертвы из
рук ваших. Вы скажете: “за что?” За то,
что Господь был свидетелем между тобою
и женою юности твоей, против которой
ты поступил вероломно, между тем как
она подруга твоя и законная жена твоя.
(англ. “твоя жена по завету”).
13
(Большинство др. переводов говорит сле-
дующее: «Вот еще что вы делаете: вы залили
жертвенник Господа слезами. Вы плачете и
сетуете, потому что Он больше не смотрит на
ваши дары и не принимает их из ваших рук с
благосклонностью» — прим. ред.)
Очевидно, что ошибка Израиля в этом во-
просе не была связана с недостатком религи-
озности: они “обливали слезами жертвенник
Господа”. Однако, несмотря на все их молит-
вы, их браки терпели крах. Мы сегодня до-
вольно часто встречаемся с подобной ситуаци-
ей. Люди могут быть очень занятыми религи-
озной активностью и, тем не менее, неспособ-
ными достичь успеха в своем браке. Их рели-
гиозная деятельность не приносит им успеха
в семье. И действительно, чрезмерное занятие
религией вне семьи — одного или обоих су-
пругов — порой является одной из основных
причин расстройства брака.
Суть заблуждения Израиля открывается
в последних словах 14 стиха — “между тем
как она… твоя жена через завет”. У Изра-
иля сложилось представление о браке как о
взаимоотношениях, в которых можно уста-
навливать свои собственные стандарты — на-
пример, вступать в брак или разрывать его
по своему усмотрению. Однако Бог напомнил
им, что Он смотрит на брак совершенно по-
другому. В соответствии с Его неизменными
намерениями, брак — это завет. В этом секрет,
и только он один может гарантировать успех
брачных взаимоотношений. Когда этот секрет
забывается или игнорируется, брак утрачива-
14
ет свою святость — и тем самым свою силу и
прочность. Во многом из того, что мы наблю-
даем в нашей современной цивилизации, вид-
на прямая параллель с состоянием Израиля во
времена Малахии. Корень этого тот же самый
— неправильное понимание брачных взаимо-
отношений.
О каком стандарте брака
учил Иисус
Следующее после Малахии и более полное
откровение о браке нам дано Самим Иисусом.
Суть Его учения о браке содержится в Его бе-
седе с фарисеями, описанной в Евангелии от
Матфея 19:3-9:
И приступили к Нему фарисеи и, иску-
шая Его, говорили Ему: по всякой ли при-
чине позволительно человеку разводиться
с женою своею? Он сказал им в ответ: не
читали ли вы, что Сотворивший вначале
мужчину и женщину сотворил их? И ска-
зал: посему оставит человек отца и мать
и прилепится к жене своей, и будут два
одной плотью, так-что они уже не двое,
но одна плоть. Итак, что Бог сочетал,
того человек да не разлучает. Они гово-
рят Ему: как же Моисей заповедал давать
разводное письмо и разводиться с нею? Он
говорит им: Моисей по жестокосердию ва-
шему, позволил вам разводиться с женами
вашими; а сначала не было так; но Я го-
ворю вам: кто разведется с женою своею
не за прелюбодеяние и женится на другой,
15
тот прелюбодействует; и женившийся на
разведенной прелюбодействует.
Мы можем суммировать учение Иисуса в
четырех следующих утверждениях:
1. Форма брака, которая была принята в
Израиле при иудаизме, была ниже стан-
дарта Божьей воли.
2. Действительная Божья цель для брака
была ясно выражена при первоначаль-
ном сотворении мужчины и женщины.
3. В первоначальном союзе между муж-
чиной и женщиной они были настоль-
ко соединены друг с другом, что теря-
ли свою отдельную индивидуальность и
становились “одной плотью”.
4. Цель Иисуса — возвратить брак в жиз-
ни Своих учеников к уровню первона-
чальных стандартов, открытых при со-
творении.
Если мы рассмотрим в двух первых главах
Бытия описание сотворения и союза Адама и
Евы, то мы увидим, что там постоянно под-
черкивается один факт: Бог лично и непосред-
ственно участвовал в этом. Что Адам должен
иметь супругу — это было Божье решение, а
не Адама. Это Он сотворил Еву из Адама. Это
Он привел ее к Адаму. Это Он определил ус-
ловия взаимоотношений завета, в который Он
соединил их.
Поэтому мы имеем полное право сказать,
что весь Ветхий Завет — от начала и до конца
— рассматривает брак как взаимоотношения
завета. В тоже время, понимание брака, раз-
витое в иудаизме, находилось на более низком
16
уровне чем то, которое нашло свое выражение
при сотворении. В иудаизме взаимоотношения
завета рассматривались только лишь как гори-
зонтальные — между мужчиной и женщиной.
Но взаимоотношения завета, установленные
сотворением, имели две проекции: они были
горизонтальные и вертикальные. По горизон-
тали Адам был связан с Евой, а по вертикали
они вместе были связаны с Богом.
“Веревка, скрученная втрое”
В Книге Екклесиаста 4:9-12 в аллегориче-
ской форме показано различие между этими
двумя уровнями понимания брака:
Двоим лучше, нежели одному; потому что
у них есть доброе вознаграждение в труде
их. Ибо, если упадет один, то другой под-
нимет товарища своего. Но горе одному,
когда упадет, а другого нет, который под-
нял бы его. Также, если лежат двое, то
тепло им; а одному как согреться? И если
станет преодолевать кто-либо одного, то
двое устоят против него. И нитка, втрое
скрученная, не скоро порвется.
Принцип, с которого начал Соломон: “дво-
им лучше, нежели одному”, — согласуется со
словами Бога, почему Он вначале предусмо-
трел помощницу для Адама: “не хорошо быть
человеку одному”. И затем Соломон приво-
дит три примера, которые ясно иллюстриру-
ют этот принцип: когда двое вместе и один
упадет, другой может помочь ему встать; если
двое лежат вместе, они согревают друг друга;
17
если двое подвергнутся нападению, вместе они
могут противостоять нападающему. Однако в
конце Соломон приводит несколько другой
пример: “И нитка, втрое скрученная, не ско-
ро порвется”. В этом случае сила не от того,
что двое, но трое вместе.
Мы можем использовать примеры, данные
Соломоном, чтобы проиллюстрировать разли-
чие между понятием о браке в иудаизме и по-
нятием о браке, установленном Самим Богом
при сотворении. Первые три примера из темы
Соломона “двое вместе” иллюстрируют по-
нятие о браке на человеческом уровне, гори-
зонтальные взаимоотношения, только между
мужчиной и женщиной. Но четвертый пример
Соломона — “нитка, скрученная втрое”, —
иллюстрирует, что при сотворении брак был
задуман как союз трех личностей — мужчи-
ны, женщины и Бога. Взаимоотношения меж-
ду мужчиной и женщиной — это взаимоотно-
шения лишь на человеческом уровне; но когда
Бог участвует в этих взаимоотношениях, это
вводит новое измерение. Сам Бог становится
неотъемлемой частью брака.
Одной из наиболее революционных осо-
бенностей учения Иисуса был Его стандарт
для брака. Он отвергал все, что отступало от
первоначальной Божьей цели. По этой при-
чине прообраз Писания о “нитке, скручен-
ной втрое”, не просто показывает нам при-
мер брака, установленный при сотворении; но
точно также дает образец брака для верующих
сегодня, которые соединились через веру во
Христа. Три нити — это мужчина, женщина
18
и Бог. Соединяет их вместе принцип завета.
Слова Соломона о такой нити верны и сегод-
ня: “она не скоро порвется”.
Однажды я проповедовал в Новой Зелан-
дии на тему христианского брака, как нити,
скрученной втрое. В конце моей проповеди
поднялся мужчина и заявил: “Я — професси-
ональный канатный мастер. Моя работа —
вить канаты. Я могу подтвердить, что вы
сказали абсолютную истину. Самый проч-
ный канат — это скрученный втрое канат”.
Потом он дал мне следующее объяснение:
наибольшую площадь соприкосновения име-
ют три нити. Если вы уберете одну и оставите
только две нити, то, безусловно, ослабите ка-
нат. Однако если вы добавите одну лишнюю
нить — и у вас их будет четыре — однако
силы канату вы не прибавите, потому что пло-
щадь соприкосновения нитей будет меньше.
Если у вас канат из трех нитей, одна или даже
две из нитей могут начать рваться и изнаши-
ваться. Но пока цела третья нить, канат не
разорвется.
Объяснение этого канатных дел мастера
сделало прообраз христианского брака, как
скрученной втрое нити, настолько ясным для
меня, что я размышлял над этим днями. В
своем сознании я мог видеть канат под такой
страшной нагрузкой, что две его нити начина-
ют рваться. Но третья нить остается крепкой и
выдерживает до тех пор, пока напряжение не
ослабеет и пока две порванные нити не будут
переплетены и восстановлены.
“Именно так и происходит в настоящем
19
христианском браке! — говорил я себе, —
Приходят времена напряжения, когда муж и
жена оба могут начать слабеть и чувство-
вать себя неспособными выдержать. Но Сам
Бог является третьей нитью, и Он продол-
жает держать до тех пор, пока напряжение
не ослабнет и муж с женой не исцелятся и не
восстановятся”.
В нашем сравнении христианского брака с
канатом из трех нитей мы видим, что принцип,
по которому нити переплетены и удерживают-
ся вместе — это завет. Несомненно, это делает
завет важнейшим элементом успешного брака.
Но, несмотря на то, что завет и является од-
ной из основных тем Библейского откровения,
современные христиане очень плохо понимают
его. Поэтому сейчас мы пойдем дальше, и во
второй главе рассмотрим суть завета, откры-
тую в Писании. Затем, в третьей главе, мы
рассмотрим, как практически действует завет,
когда он соединяет мужчину и женщину в бра-
ке, и как удержать их вместе в этом завете.
В четвертой и пятой главах, соответствен-
но, мы рассмотрим, как завет служит в каче-
стве важной связующей силы в двух других
жизненно важных взаимоотношениях: между
Богом и отдельным христианином; и между
христианами в отношениях друг с другом.
В заключение, в шестой главе “Момент ре-
шения”, будут даны практические указания
тем, кто нуждается в том, чтобы их личные вза-
имоотношения были приведены в соответствие
с принципами, изложенными в этой книге.
Глава 2
Сущность завета
Что есть в завете, что придает браку силу и
стабильность, которые невозможны без него?
В чем заключается суть завета?
Сущность завета — это один из ревниво
оберегаемых секретов Писания. Это “жемчу-
жина”, которой Бог не будет небрежно разбра-
сываться. Это нечто святое, что Бог не откроет
нечистым. В Псалме 24:14 Давид говорит:
Тайна Господня — боящимся Его, и завет
Свой Он открывает им.
К тайне завета нужно приближаться в
благоговейном страхе Божьем. Она сокры-
та от тех, кто подходит к завету с дру-
гим отношением.
Более того, для понимания завета требует-
ся старательное изучение Писания. Для этого
необходимо время и внимание. В Притчах 2:4
Соломон говорит, что те, кто желает проник-
нуть в эту тайну и понять ее, должны искать
ее, как серебро, и отыскивать ее, как сокро-
вище. Это подразумевает приложение особых
усилий. Как земля не может отдать свои со-
кровища поверхностному наблюдателю, так и
Писание открывает правильное понимание за-
вета только тем, кто желает вникнуть глубже,
посвятить время и научится этому.
Сказанное мной является введением к из-
учению завета, к которому мы приступим в
этой главе. Вначале это может показаться не-
сколько сложным и утомительным делом. Но
21
если мы приступим к этому с терпением и ста-
ранием, то мы, в конечном итоге, получим со-
кровище, обладающее огромной ценностью.
Определение завета
Существует два основных слова в Писа-
нии для обозначения понятия “завет”. Это
греческое слово “диатеке”, используемое
в Новом Завете, и еврейское слово “б’рит”
(или “б’ритх”), используемое в Ветхом За-
вете. Это еврейское слово встречается в назва-
нии известной еврейской организации “Б’наи
Б’рит”, что буквально означает “Сыны За-
вета”. Оба этих слова — греческое “диате-
ке” и еврейское “б’рит” — как правило пере-
водятся двумя разными словами — “завет”
и “завещание”. В каждом отдельном случае
используется то слово, которое соответствует
общему смыслу текста (контексту).
Для нас слова “завет” и “завещание” име-
ют разное значение. Говоря о “завещании”
мы обычно подразумеваем юридический доку-
мент, который, по словам Писания, вступает в
силу только после смерти того, кто сделал за-
вещание. Тогда как, слово “завет” не вызыва-
ет у нас мысли о смерти сторон, заключивших
этот завет. Однако в Писании этого различия
между “завещанием” и “заветом” не суще-
ствует. В Библии “завет” — это “завещание”
и “завещание”— это “завет”.
Сама Библия дана нам в виде двух “заве-
щаний” — “Старого Завещания” и “Нового
Завещания” (англ. testament — это “завеща-
ние”, а covenant — это “завет” — прим. пе-
22
реводчика). Но многое нам станет еще понят-
нее, если в каждом случае слово “завещание”
мы заменим словом “завет” и будем говорить
“Ветхий Завет” и “Новый Завет”. Безус-
ловно, сам факт, что Бог дал человеку полное
написанное откровение в виде двух заветов,
имеет огромное значение. Поэтому понятие за-
вета является центральным во всем Божьем
откровении. Если мы не поймем природу заве-
та, как мы можем надеяться понять истинный
смысл Божьего послания?
В чем же тогда заключается смысл слова
“завет”? Его нелегко определить коротко и
однозначно. Предположительно, корневое
значение еврейского слова “б’рит” — это свя-
зывать, хотя никто не может с полной уверен-
ностью утверждать этого. Тем не менее, явно,
что слово завет говорит о связи. Корневое
значение греческого слова “диатеке”— при-
водить в порядок. Следовательно, это означа-
ет установление особых отношений и условий.
Это слово имеет больший юридический отте-
нок, чем его еврейский аналог “б’рит”.
В Писании мы находим два разных вида
завета. Один в горизонтальном плане — завет
между двумя людьми. Это ближе к понятию
“союз” или “соглашение”. Например, в 3-ей
книге Царств 5:12 Соломон заключил завет с
Хирамом, царем Тира (здесь слово “б’рит”
переведено как “союз”.) В этом завете Соло-
мон и Хирам посвятили себя обоюдной друж-
бе и установили отношения, согласно которым
Хирам снабжал Соломона материалами и ра-
бочей силой для постройки храма.
23
Несмотря на то, что этот вид завета был
только на человеческом уровне, между двумя
царями, интересно заметить, что позднее, ког-
да Бог через пророка Амоса провозгласил о
суде над царем Тира, одной из причин суда
было то, что люди “не вспомнили братского
союза”— завета, заключенного между Соло-
моном и Хирамом (Амос 1:9). Таким образом,
мы видим, что нарушение завета, заключенно-
го лишь на человеческом уровне, Бог рассма-
тривает, как очень серьезный повод к тому,
чтобы произвести суд над виновной стороной.
Завет: основа
взаимоотношений
Однако основное использование завета в
Писании, это не как союз между людьми на
горизонтальном уровне, но как установленные
по Божьей инициативе взаимоотношения Бога
с человеком, в которых участвующие стороны
находятся на разных уровнях. По сути, за-
вет является выражением взаимоотношений,
которые решил установить Сам Бог, соглас-
но Своему собственному выбору и решению.
Он определяет условия, на которых Он готов
вступить в эти взаимоотношения с человеком.
Необходимо подчеркнуть, что инициатива ис-
ходит полностью от Бога, и условия устанав-
ливает исключительно Он. Человеческое уча-
стие в этом — просто откликнуться на Божье
предложение заключить завет и принять взаи-
моотношения, которые подразумевает этот за-
вет. Человек не ставит своих условий и тем
24
более не является инициатором взаимоотноше-
ний. Иногда необходимо почувствовать себя
пресвитерианином или кальвинистом, чтобы
понять этот аспект завета. Исторически каль-
винистское течение протестантизма всегда при-
давало особое значение завету. Тем самым они
сберегли эту очень важную нить истины. Ос-
мелюсь сказать, что мы не сможем полностью
понять своих взаимоотношений с Богом, пока
не примем Библейского понимания завета.
В конечном счете, любые постоянные вза-
имоотношения Бога с человеком основаны на
завете. Бог никогда не вступает в долгосроч-
ные взаимоотношения без завета. В Псалме
49:1-5 дано пророческое предсказание прише-
ствия Господа в силе и славе в конце времен,
чтобы собрать Его народ к Себе. При этом он
дает ясное определение, кого Он признает в
качестве Своего народа.
Бог богов, Господь возглаголал, и призыва-
ет землю, от восхода солнца до запада.
Это призыв ко всей земле.
С Сиона, который есть верх красоты, яв-
ляется Бог. Грядет Бог наш, и не в без-
молвии: пред Ним огонь поедающий, и во-
круг Него сильная буря.
Это очень ясное пророчество пришествия
Господа в силе, славе и для суда.
Он призывает свыше небо и землю, судить
народ Свой:
Это суд Божьего народа перед судилищем
Христа. Не суд неверующих, но суд для веру-
ющих. Не суд осуждения, но суд для награды.
25
“Соберите ко Мне святых Моих, всту-
пивших в завет со Мною при жертве”.
Этот стих говорит нам о том, кому Бог
адресует эти слова.
В еврейском языке слово, переведенное
здесь как “святые” — это “хасид”. Это слово
также использовано в понятии “хасидский иу-
даизм” — наиболее ревностная и посвященная
форма ортодоксального иудаизма. “Хасид” —
это человек, жизнь которого подчинена Богу.
Это человек, живущий только для Бога.
Итак, в этих словах Священного Писания
дано определение “святых” — истинных ха-
сидов — как “вступивших в завет со Мной
при жертве” (дословно: “тех, кто рассек
Мой завет на основе жертвы”). Еврейское
выражение “рассечь завет” более точное, чем
“вступить в завет”. Оно означает движе-
ние ножа, которым предавали жертву смер-
ти. “Мой завет”— определенно означает, что
этот завет исходит от Самого Бога, что это
неизменный вечный завет. Есть только одно
основание, на котором Бог заключает завет —
это жертва. Без жертвы не может быть завета.
Много лет назад, примерно в 1944 году,
когда я начал изучать Библию на еврейском
языке, Святой Дух побудил сделать меня не-
что необычное. Я вооружился тремя цветными
карандашами — синим, зеленым и красным
— и решил выделить три разные темы, под-
черкивая каждую отдельным цветом. Темы
были следующие: завет, жертва и пролитие
крови. Синий цвет означал завет, зеленый —
жертву, и красный — пролитие крови. В ре-
26
зультате этого я получил откровение, потому
что обнаружил, что где был синий цвет, там
был и зеленый; и где был зеленый цвет, там
был и красный. Другими словами, там, где
есть завет, должна быть и жертва; и там, где
есть жертва, должно быть пролитие крови.
Это согласуется с описанием Божьего на-
рода — “святых Моих” — в Псалме 49:5:
“Тех, кто рассек Мой завет, на основании
жертвы”. Две вещи являются необходимыми
для вступления в долговременные взаимоотно-
шения с Богом — это завет и жертва. Без за-
вета не может быть взаимоотношений с Богом;
и без жертвы не может быть завета.
Стоит обратить внимание на способ, каким
человек вступал в завет с Богом до прихода
Нового Завета (завета в Иисусе Христе), и
лишь немногим людям известно о нем. Что-
бы получить представление о нем, нам следует
обратиться к Книге Иеремии 34:18-20. В тот
период истории народа Израиля, они были от-
ступниками и мятежниками в своих взаимоот-
ношениях с Богом и совершили нечто такое,
что Бог запретил им делать — они сделали
своими постоянными рабами своих же братьев
израильтян. Когда Бог через пророка Иере-
мию начал порицать их за это, они создали ви-
димость покаяния и вступили в завет, в кото-
ром они согласились освободить своих рабов.
Но затем, вдобавок к своим грехам, они на-
рушили и этот завет, и забрали рабов обратно.
Сейчас в этой истории нас интересует только
способ их вступления в завет. В нем заключен
глубокий прообраз, смысл которого выходят
27
далеко за рамки этого конкретного момента в
истории Израиля. Это описано в Книге Иере-
мии 34:18-20, где Бог говорит:
И отдам преступивших завет Мой и не-
устоявших в словах завета, который они
заключили пред лицем Моим, рассекши
тельца на двое и прошедши между рас-
сеченными частями его, — князей Иудей-
ских и князей Иерусалимских, евнухов
и священников, и весь народ земли, про-
ходивший между рассеченными частями
тельца, — отдам их в руки врагов их…
Это дает нам важное дополнительное по-
нимание процесса заключения завета. Для за-
ключения завета необходимо было не просто
иметь жертву, но поступить с этой жертвой
особым образом. Животное, приносимое в
жертву, рассекалось на две части, и эти ча-
сти помещались друг напротив друга на неко-
тором расстоянии. Затем люди, заключавшие
завет, проходили между этими двумя частями
жертвы. Это было действие, посредством ко-
торого они вступали в завет.
Божий Завет с Аврамом
Помня эту процедуру заключения завета,
давайте обратимся к книге Бытие 15:7-18, где
описано то, как Господь вступил в завет с Ав-
рамом (к тому времени он еще не был пере-
именован в Авраама):
И сказал ему: Я Господь, Который вы-
вел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать
тебе землю сию во владение. Он сказал:
28
Владыка Господи! по чему мне узнать, что
я буду владеть ею? Господь сказал ему:
возьми Мне трилетнюю телицу, трилет-
нюю козу, трилетнего овна, горлицу и мо-
лодого голубя. Он взял всех их, рассек их
пополам, и положил одну часть против
другой; только птиц не рассек. И налете-
ли на трупы хищные птицы; но Аврам от-
гонял их. При захождении солнца крепкий
сон напал на Аврама; и вот, напал на него
ужас и мрак великий. И сказал Господь Ав-
раму: знай, что потомки твои будут при-
шельцами в земле не своей, и поработят
их, и будут угнетать их четыреста лет.
Но Я произведу суд над народом, у кото-
рого они будут в порабощении; после сего
они выйдут с большим имуществом. А ты
отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь
погребен в старости доброй. В четвертом
роде возвратятся они сюда, ибо мера без-
законий Аморреев доселе еще не наполни-
лась. Когда зашло солнце, и наступила
тьма, вот, дым как бы из печи и пламя
огня прошли между рассеченными живот-
ными. В этот день заключил Господь за-
вет с Аврамом, сказав: потомству твоему
даю Я землю сию…
Здесь описано обещание Господа дать Ав-
раму во владение землю Ханаан. На что ре-
акция Аврама была следующая: “по чему мне
узнать? ” — т.е. как я могу быть уверен в
этом? В доказательство Господь заключает
завет с Аврамом. Другими словами, оконча-
тельным подтверждением Божьего намере-
29
ния сделать что-то является завет. Когда Бог
Сам лично вступает в завет, это наибольшее
возможное посвящение с Его стороны. Завет
— это окончательное и неизменное посвяще-
ние. Заключив завет с Аврамом, Бог уже не
говорит в будущем времени. Он не сказал: “Я
дам”, Он сказал: “Я уже дал”. Завет закре-
пил это — окончательно и навсегда.
Способ заключения завета Господа с Ав-
рамом полностью соответствует описанному
в Книге Иеремии 34:18-20. Аврам взял жерт-
венных животных, умертвил их и разделил их
на две части. Затем, как мы можем понять,
Господь и Аврам прошли между двумя частя-
ми жертвы. Через это своеобразное действие
Господь вступил в заветное посвящение с Ав-
рамом.
Теперь позвольте рассмотреть некоторые мо-
менты этого соглашения. Каждый из них поу-
чителен. Стих 11: “И налетели на трупы хищ-
ные птицы; но Аврам отгонял их”. Эти слова
пробуждают во мне очень яркие воспоминания.
Во время Второй Мировой войны, во вре-
мя службы в британской армии, я целый год
пролежал в госпитале в Египте из-за болез-
ни. Мое состояние было таково, что врачи
абсолютно ничем не могли помочь мне. На-
ходясь в отчаянном состоянии, я обратился
к Библии, чтобы увидеть, что она говорит об
этом. В конце концов, прочитав всю Библию
от начала до конца, я пришел к заключению,
что Бог провидел для меня исцеление через
смерть Иисуса Христа на кресте, что это было
частью Божьего завета, заключенного со мной
30
через Христа. Но мне было трудно ухватиться
за эту истину, поскольку мой разум постоянно
осаждали самые разные сомнения, депрессии
и мрак.
Лежа на больничной койке, сражаясь за
принадлежащее мне через завет во Христе, и
противостоя депрессиям и сомнениям, я вдруг
наткнулся на этот отрывок из 15 главы кни-
ги Бытие и увидел, что задачей Аврама было
отгонять прочь хищных птиц. Бог назначил
этих жертвенных животных, но сохранить их
в целости — было обязанностью Аврама. Так
и для меня Бог предусмотрел жертву во Хри-
сте; и моей задачей было отгонять прочь сата-
нинских птиц, не дать им украсть у меня мою
часть во Христе. Я увидел, что есть время,
когда я должен отгонять этих птиц. Не име-
ет значения, как долго сомнения, неверие или
страхи могут атаковать меня, моя привилегия
и ответственность заключается в том, чтобы
сохранить эти жертвы в неприкосновенности.
Они не должны быть осквернены сатанински-
ми хищными птицами, целью которых было
отнять мое наследие и напитаться им.
Затем в стихе 12 говорится: “При захож-
дении солнца крепкий сон напал на Аврама;
и вот, напал на него ужас и мрак великий”.
Это было очень глубокое духовное пережива-
ние, когда Аврам, будучи зрелым, посвящен-
ным верующим, проходил через “ужас и мрак
великий”. Вмещается ли это в вашу теологию?
Знаете ли вы, что многие великие святые Бо-
жьи проходят через периоды духовного мрака?
Подобные переживания совсем необязательно
31
являются признаком незрелости или слабости.
На самом деле, Бог не может дать незрелым
и слабым такого рода испытания. Он знает
точно: сколько каждый из нас может вынести.
Аврам проходил через мрак не потому, что он
был слабым или несовершенным, но потому,
что это было частью его полного духовного
опыта и переживания. Его мрак был прелюди-
ей того, что его потомки пережили в Египте.
Будучи их отцом, он должен был в какой-то
мере разделить с ними их страдания.
В стихах 13-16 Господь объясняет Авраму,
как его потомкам придется идти в Египет, и
как, в конце концов, Он вмешается и освобо-
дит их, и возвратит их назад в землю Хана-
ан. Затем, в стихе 17, духовная жизнь Аврама
приобрела новый уровень:
Когда зашло солнце, и наступила тьма,
вот, дым как бы из печи и пламя огня
прошли между рассеченными животными.
К естественной тьме добавился столб дыма,
исходящего как бы из печи. Как правило, в
Писании образ печи или горнила говорит о
страданиях. В Книге Исаии 48:10 Бог говорит
Израилю:
Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро;
испытал тебя в горниле страдания.
Время от времени это случается со всяким,
принадлежащим к народу Божьему. Если вы
обнаружите себя в горниле, помните, что вы
находитесь там, где Бог очищает и испытыва-
ет вас. Ваша реакция на горнило страданий
определит вашу судьбу. И если вы оказались
32
там, то совсем необязательно это произошло
потому, что вы слабы или отпали и подвели
Бога. Вы в горниле, потому что только горни-
ло сделает то, что ничто другое не может для
вас сделать. В Книге Малахии 3:3 Бог пред-
упреждает сыновей Левия — Его священников
— что Он очистит их и переплавит, как золото
и серебро. Драгоценные металлы невозможно
очистить без усиленного нагрева.
Посреди этой кромешной тьмы, которая на-
валилась на Аврама, — тьмы естественной и
сверхъестественной — вдруг “пламя огня (в
др. переводах: “пламенеющий светоч, горя-
щий факел”) прошло между рассеченными
животными”. Какой глубокий прообраз мы
видим здесь! Пламенеющий светоч — это про-
явление Божьего Духа — соответствующий
“семи светильникам огненным, которые суть
семь духов Божиих”, которые Иоанн видел пе-
ред престолом на небесах (Откр. 4:5). Имен-
но в тот момент — момент глубочайшей тьмы
— Господь в явлении пламени огня заключил
завет с Аврамом. Он прошел между рассечен-
ными животными, тем самым вступив в завет.
Позвольте мне снова вернуться к тому пери-
оду мой жизни, когда я лежал в армейском го-
спитале в Египте. Это было время мрака в моей
собственной жизни, когда истина происшедше-
го в 15 главе Бытия стала такой наглядной для
меня. Я понял, что есть времена кромешной
тьмы, когда Дух Святой хочет осветить только
одно: образ своей жертвы. Поскольку это все,
что нам нужно увидеть. Жертва — это символ
завета, и завет — это окончательное, неизмен-
ное Божье посвящение.
33
Вы можете проходить через времена, когда
не видите ничего, кроме того факта, что Иисус
умер за вас. Это все, что вам необходимо знать.
В этом заключено все. В Послании к Римлянам
8:32 нам сказано: “Тот, Который Сына Своего
не пощадил, но предал Его за всех нас, как с
Ним не дарует нам и всего?” Есть времена,
когда это все, что у вас есть — сознание неру-
шимости завета, заключенного благодаря жерт-
венной смерти Господа Иисуса Христа.
Следовательно, вот таким образом Господь
и Аврам вступили в завет. Как я понимаю,
каждый по очереди прошел между частями
рассеченной жертвы. Не удивительно ли, что
всемогущий Бог сделал это ради человека?
Мой разум потрясен тем, что Бог, в опре-
деленном смысле, спустился с небес, чтобы
пройти между частями рассеченных живот-
ных и сделать посвящение Авраму. Я удивлен
тем долгим путем, проделанный Богом только
ради того, чтобы совершить личное посвяще-
ние Себя человеку.
Завет действителен только
через смерть
Но почему обязательно нужна жертва?
Почему существовал только один путь всту-
пления в завет? Ответ в том, что жертва сим-
волизирует смерть каждой из сторон завета.
Когда каждая сторона проходила между ча-
стями убитого животного, тем самым как бы
провозглашалось: “Это моя смерть. Это жи-
вотное умерло, как мой представитель. Оно
умерло вместо меня. Я вступаю в этот за-
34
вет через смерть. Сейчас, когда я в завете, я
больше не имею права жить для себя”. Этим
объясняется, почему в еврейском и греческом
языках не делается различие между заветом и
завещанием.
Необходимость в смерти, делающей завет
действительным, подчеркнута в Послании к
Евреям 9:16-17:
Ибо, где завещание, там необходимо, что-
бы последовала смерть завещателя, по-
тому что завещание действительно после
умерших; оно не имеет силы, когда заве-
щатель жив.
Эти слова невозможно понять иначе. За-
ключающий завет, вступает в него через
смерть. И пока личность остается живой, она
не в завете. Невозможно быть в завете и оста-
ваться живым. Смерть жертвенного животно-
го физическая, но она символизирует другую
форму смерти того, кто принес жертву и про-
шел между ее частями. Делая так, он отказы-
вается с этого момента от всех прав жить для
себя. Проходя между частями жертвы, каждая
сторона, по сути, говорит другой: “Если необ-
ходимо, я умру ради тебя. С этого момента
твои интересы становятся для меня важнее
моих собственных. Если я имею что-либо, в
чем ты нуждаешься, но не можешь иметь,
тогда мой достаток становится твоим до-
статком. Я более не живу для себя, а живу
для тебя”.
В Божьих глазах этот акт заключения за-
вета не просто ритуал. Это торжественное и
священное обязательство. Если мы проследим
35
ход событий, последовавших после заключе-
ния завета между Богом и Аврамом, то уви-
дим, что каждая сторона должна была на деле
подтвердить свое посвящение завету.
Несколько лет спустя, когда Аврам стал Ав-
раамом, Бог сказал ему: “Я хочу твоего сына
Исаака — твоего единственного сына. Самое
драгоценное, что у тебя есть, не твое, по-
тому что ты и Я в завете. Это принадле-
жит Мне”. И к своей неувядаемой чести, Ав-
раам не поколебался. Он согласился принести
в жертву Исаака, и лишь в самый последний
момент Сам Господь с небес вмешался и удер-
жал его от заклания сына (22 глава Бытия).
Тем не менее, это не конец истории. Бог
также посвятил Себя Аврааму. Спустя две ты-
сячи лет Бог, в свою очередь, выполнил Свою
часть завета. В ответ на нужду Авраама и его
потомков Бог принес в жертву Своего един-
ственного Сына. Но на этот раз никто не вме-
шался в последний момент. На кресте Иисус
отдал Свою жизнь, как полную цену спасе-
ния Авраама и его потомков. Этот шаг был
следствием посвящения, которое Бог и Авраам
сделали друг другу в ту судьбоносную ночь за
две тысячи лет до смерти Христа, когда они
прошли между двумя частями жертвы. Все,
что последовало после этого в истории, опре-
делялось их заветом.
Вот настолько свято, настолько полно и
окончательно то посвящение, которое делает-
ся в завете.
Глава 3
Завет между
мужчиной и
женщиной
В первой главе мы видели, что брак в своем
высшем плане — это “веревка из трех ни-
тей” — завет между мужчиной, женщиной и
Богом. Во второй главе мы видели, что завет
требует жертвы — в противном случае он не
имеет силы. В этой главе мы применим эти
принципы к браку, в котором верующие со-
единяются через свою веру во Христа.
Жертва, на которой основывается завет
христианского брака, — это смерть Иису-
са Христа за нас. Он является той жертвой,
верой в которую, мужчина и женщина могут
вступить в брачные взаимоотношения таким
образом, как Сам Бог предопределил тому
быть. Как Господь и Авраам прошли между
частями убитых животных, так и в браке муж-
чина и женщина проходят через смерть Иису-
са Христа за них в совершенно новую жизнь и
совершенно новые взаимоотношения, которые
были бы невозможны без смерти Иисуса Хри-
ста. Завет христианского брака заключается у
подножия Креста.
Существуют три последовательные фазы
установления этих взаимоотношений. Во-
первых, в жертву приносится жизнь, каждый
полагает свою жизнь за другого. Муж, огля-
37
дываясь на смерть Христа на кресте, говорит:
“Эта смерть была моей смертью. Когда я
прошел через Крест, я умер. Теперь я больше
не живу для себя”. Подобно и жена, глядя
на Голгофский крест, также говорит: “Эта
смерть была моей смертью. Когда я прошла
через Крест, я умерла. Теперь я больше не
живу для себя”. С этого момента никто уже
больше ничего не удерживает от другого. Все,
чем владеет муж, — принадлежит жене. И
все, что имеет жена, — принадлежит мужу.
Ничто не резервируется и не удерживается.
Это не партнерство, а полное слияние.
Во-вторых, вследствие этой смерти прихо-
дит новая жизнь. Каждый теперь переживает
эту новую жизнь в другом и через другого.
Муж говорит жене: “Моя жизнь — в тебе. Я
живу своей жизнью в тебе. Ты являешься вы-
ражением того, что я есть”. Подобно этому
и жена говорит мужу: “Моя жизнь — в тебе.
Я живу своей жизнью через тебя. Ты явля-
ешься выражением того, что я есть”.
В-третьих, завет венчается физическим со-
юзом, приносящим плод, — являющимся, в
свою очередь, продолжением той новой жиз-
ни, которую супруги готовы разделить друг
с другом. Во всем мире сотворенных существ
Бог установил основной принцип: без союза
не может быть плода! Завет приводит к по-
священной жизни и плодоносности; неразде-
ленная ни с кем жизнь остается стерильной и
бесплодной.
Такой подход к браку, когда на него смо-
трят с точки зрения завета, очень отличается от
38
отношения большинства современных людей,
вступающих в брак. Как правило, отношение
нашей современной культуры таково: “Что я
от этого получу? Что это даст мне?” Пола-
гаю, что любые взаимоотношения, основанные
на таком подходе, обречены в конечном итоге
на провал. Подходящий к браку как к завету,
не спрашивает: “Что это даст мне?” Вместо
этого, он спросит: “Что я могу дать?” Затем
на свой собственный вопрос он дает ответ: “Я
отдаю свою жизнь. Я полагаю ее для тебя,
и тогда я обрету новую жизнь в тебе”. Это
одинаково относится к обеим сторонам — как
к мужу, так и к жене. Для естественного мыш-
ления это звучит нелепо. Тем не менее, именно
в этом в действительности находится секрет
настоящей жизни, настоящего счастья и насто-
ящей любви.
В этих новых взаимоотношениях каждая
сторона должна внести свой особый вклад.
Примечательно, что в каждом отрывке Ново-
го Завета, где рассматривается вопрос об обо-
юдных обязанностях мужа и жены, сначала
всегда идет объяснение особых обязанностей
жены. Так это и в посланиях Петра (женатого
мужчины), и в посланиях Павла (неженатого
мужчины). Похоже на то, что жена, в некото-
ром смысле, является опорной осью, вокруг
которой вращаются все взаимоотношения.
Пока жена не исполняет свою роль, ни один
муж не в силах заставить взаимоотношения
работать. Поэтому мы начнем с исследования
роли жены.
39
Вклад жены
В Притчах 31:10-31 Соломон нарисовал
один из наиболее прекрасных и выразитель-
ных портретов во всей Библии — портрет “до-
бродетельной жены”. В одном из переводов
употреблена фраза “прекрасная и искусная
жена”. Ни один из переводов полностью не
выражает глубины оригинала. Что Соломон
имел в виду на самом деле? Полагаю — жен-
щину, которая знает, что значит быть женой;
женщину, знающую как полнее и богаче вы-
разить свои женские достоинства; женщину,
преуспевающую в качестве жены.
Он начинает ее описание с вопроса: “Кто
найдет добродетельную жену?” — который
указывает, что такие женщины редкость. С
тех пор, как я имел счастье разделить трид-
цать лет своей жизни с женщиной, соответ-
ствующей описанию Соломона, я никогда не
мог читать этот отрывок без слез благодарно-
сти, наполняющих мои глаза.
Для исследования каждой детали портрета,
данного Соломоном, следовало бы написать
отдельную книгу. Хочу обратить ваше вни-
мание лишь на один простой факт, который
очень важен: в начале, в середине и в кон-
це ее описания она полностью сфокусирова-
на на своем муже. Другими словами, высшим
достижением добродетельной жены является
ее муж. Все, чего она достигает помимо это-
го, — имеет второстепенную ценность. Вот
как женщина должна измерять свой успех в
качестве жены. Она больше не живет своей
собственной жизнью. Ее жизнь — в ее муже.
40
Она видит свой успех в нем. Она радуется его
достижениям больше, чем своим собственным.
Обратите внимание на первое утверждение
об этой добродетельной жене, стих 11: “Уве-
рено в ней сердце мужа ее, и он не останется
без прибытка”. Чтобы самоутвердиться, ему
необязательно делать карьеру или становиться
миллионером. Ему достаточно одобрения его
жены. Многие мужчины настойчиво пытаются
достичь успеха в бизнесе или в других сферах
в первую очередь из желания утвердиться, как
мужчина. Обычно, корнем их проблемы явля-
ется то, что они никогда не имели поддерж-
ки и одобрения в своих собственных домах:
сначала у своих родителей, а затем и у своих
жен. В результате они проходили через жизнь
со жгучим желанием добиться одобрения и са-
моутвердиться. Но мужчина, который имеет
добродетельную жену, не нуждается в чьем-
либо еще утверждении — ее одобрения вполне
достаточно. Другие люди могут не понять и
даже предать его, но он знает, что есть один
человек, на которого можно полностью поло-
житься. Это его жена. Быть такой женой —
это высочайшее достижение любой женщины.
Уверенность мужей в своих “добродетель-
ных женах” основывается на одном простом,
но жизненно важном факте: “Она воздает ему
добром, а не злом, во все дни жизни своей”. В
течение 30 лет я имел эту полную уверенность
в Лидии. Она никогда не делала мне зла. Она
могла не соглашаться со мной, порой даже вы-
говаривать мне. Мы могли спорить или иметь
разные мнения, но я всегда знал, где она на-
ходится по отношению ко мне. Она была на
41
сто процентов на моей стороне. Без этого я бы
никогда не смог стать тем, кто я есть сегодня.
Давайте перейдем к стиху 23, который на-
ходится в центральной части этого описания:
“Мужа ее уважают у городских ворот, — со
старейшинами страны, вот где место его”
(перевод архм. Макария). Другими словами,
у добродетельной жены и муж уважаемый.
Язык Соломона очень выразителен: “муж ее
известен”. Без ее поддержки он бы не смог
занять почетное место. Этот принцип обнару-
живается в большинстве случаев, когда мы на-
блюдаем успешного, уверенного, уважаемого
мужчину. И большая часть того, что мы ви-
дим, является заслугой его жены.
В стихах 28-29 описание сфокусировано на
ее семье: сначала на ее детях, но потом сно-
ва на ее муже: “Встают дети и ублажают
ее, — муж, и хвалит ее: “Много было жен
добродетельных, но ты превзошла всех их”.
Таким образом, описание “добродетельной
жены” — действительно успешной женщины
— вначале, середине и в конце подчеркивает-
ся ее мужем. Он является ее высшим успехом
по сравнению со всем другими достижениями,
— которые, по своей сути, второстепенны.
Как же он со своей стороны вознаграждает
ее? “Он хвалит ее”. Как это важно! Мужья,
если у вас такие жены, то знайте, что цены
им нет! Вы никогда не сможете заплатить ей
ничем другим, кроме хвалы. И можете позво-
лить быть себе щедрыми в этой оплате, потому
что чем больше вы платите, тем больше полу-
чаете взамен. Поэтому уделяйте время на то,
чтобы хвалить свою жену. Говорите ей, какая
42
она милая. Говорите ей, как вкусно она гото-
вит. Говорите ей, что вы очень рады видеть
ваш дом таким чистым. Говорите ей, как пре-
красно она выглядит. Говорите ей, как сильно
вы ее любите. Уделяйте время, чтобы делать
это. Это хороший вклад. Каждый раз вы по-
лучите намного больше, чем вкладываете.
Со своей стороны, как уже было сказано, я
могу вспомнить о тридцати годах счастливого
и успешного брака с Лидией. Если я сожалею
о чем-то, то только о том, что не говорил ей
достаточно часто, как сильно я ее люблю. Я
любил ее, и она знала это. Но я не говорил
ей об этом так часто, как мог бы. Если бы я
мог снова прожить этот период своей жизни, я
говорил бы ей это в десять раз чаще.
Позвольте снова возвратиться на некоторое
время к роли жены. Как может жена добить-
ся такого рода успеха в отношениях со своим
мужем? Я скажу, что у нее имеются две основ-
ные обязанности, тесно связанные друг с дру-
гом. Первое — поддерживать своего мужа;
второе — ободрять его.
В 1-м Коринфянам 11:3 Павел говорит нам,
что глава жене — ее муж. В естественном мире
наша голова несет ответственность за решения
и направление действий всего остального тела.
Однако голова не может держаться сама по
себе. Она зависит от остального тела. Без под-
держки других частей тела — главным обра-
зом шеи — голова не может исполнять свою
функцию.
Это очень похоже на взаимоотношения в
браке. Как на главу, на мужа возложена от-
43
ветственность за окончательные решения и
руководство. Но он не может исполнять эти
функции сам по себе. Он зависит от тела,
поддерживающего его. В известном смысле,
обязанности жены могут быть уподоблены
обязанностям шеи. Она та, кто ближе всех к
своему мужу, на чью поддержку он должен
постоянно полагаться. Если она недостаточно
поддерживает его, тогда он не сможет действо-
вать так, как мог бы. Точно так же, как не
существует другой части тела, способной за-
нять место шеи для поддержки головы, также
нет и другого человека, кто мог бы оказывать
мужу ту поддержку, которая ему необходима
от его жены.
Вторая главная обязанность жены — обо-
дрять своего мужа. Мужчина должен полу-
чать ободрение от своей жены постоянно.
Особенно, когда он менее всего достоин его.
Если бы Лидия ободряла меня только тогда,
когда я заслуживал этого, это не было бы тем,
в чем я нуждался. Я нуждался больше всего
в ободрении именно тогда, когда заслуживал
его менее всего. Я нуждался в человеке, кто
верил бы в меня, когда никто другой не верил.
Я не нуждался в поучениях. Я не нуждался в
советниках. Мне нужен был человек, который
бы мне верил.
Ободрение — это нелегкая задача для
жены, особенно в трудные времена. Легче
всего упрекать или критиковать. Фактически,
ободрение — это служение, которое необхо-
димо развивать. Я верю, что в большинстве
случаев жена может преобразовать неудачный
44
брак и плохого мужа — в удачный брак и хо-
рошего мужа, если она научится ободрять, как
это следует делать. Но это практически всег-
да требует самоотречения. Мы не можем обо-
дрять других, когда мы интересуемся главным
образом только собой. Если вы и ваш муж
чувствуете себя несчастными, что вы будете
делать? Скажете ему, какая вы несчастная?
Или ободрите его? Ободрение другого требует
самоотречения. Но это и есть суть брачного
завета. Вы больше не живете для себя самого.
Это возвращает нас к начальной точке — по-
священию завета. Только это может дать бла-
годать и силу, в которых нуждается каждая
сторона в браке, чтобы сделать его успешным.
Правильного совета и набора правил самих по
себе недостаточно, чтобы совершить это. Се-
годня есть много хороших христианских книг,
предлагающих хорошие советы и разного рода
инструкции, как иметь успешный брак. Но, в
конечном счете, брак не будет действовать без
сверхъестественной Божьей благодати; и эта
благодать приходит только тогда, когда муж
и жена подчиняют себя Богу и друг другу в
заветном посвящении.
Вклад мужа
Теперь мы рассмотрим роль мужа в брач-
ном завете. Хорошее место для начала мы на-
ходим у Павла в 1-м Коринфянам 11:7:
Итак, муж не должен покрывать голову,
потому что он есть образ и слава Божия;
а жена есть слава мужа.
45
Утверждение, которое нас сейчас интересу-
ет, заключается в последней фразе этого стиха
— “жена есть слава мужа”. Тот же самый
принцип, который относится к жене, полно-
стью применим по отношению к мужу. Мы
уже видели, что успех жены проявляется в
муже. И вот Павел говорит нам, что жена яв-
ляется показателем успеха мужа. Она — его
слава, его величайшее достижение. Уникаль-
ным и наилучшим образом она демонстрирует
качества своего мужа.
Однажды известного евангелиста спросили
об одном верующем: “Какой он христианин?”
— “Пока ничего не могу сказать, — ответил
он, — я еще не познакомился с его женой”.
Это был мудрый ответ! Лично я никогда не
буду давать оценку женатому мужчине до тех
пор, пока не узнаю его жену. Потому что она
является его славой. Если она излучает свет,
она спокойная и уверенная, ее муж заслужи-
вает моего уважения. Но, с другой стороны,
если она расстроенная, нервная и неуверен-
ная, я делаю вывод, что есть что-то непра-
вильное в ее муже.
Взаимосвязь жены с мужем, как его славы,
прекрасно иллюстрирует пример небесных тел:
отношение Луны и Солнца. Луна — это “сла-
ва” Солнца. Луна не имеет славы сама по себе.
Ее красота проявляется только тогда, когда
она отражает исходящее от Солнца сияние.
Несколько лет назад в космическом цен-
тре НАСА в Хьюстоне (штат Техас) я имел
возможность рассматривать обломок камня с
лунной поверхности, доставленный на землю
46
астронавтами. Некоторое время я с восхище-
нием рассматривал его. В конце концов, начи-
ная понимать совершенную мудрость замысла
Творца, я склонил свою голову в благоговей-
ном поклонении Ему. Лунный камень был ту-
склым и непривлекательным. Сам по себе он
не блестит и не сияет. Однако — это самый
лучший отражающий материал, найденный
когда-либо человеком. Почему? Причина, ко-
нечно, в том, что Луна была задумана Твор-
цом для одной величайшей цели — отражать
сияние Солнца. И она отражает сияние Солн-
ца до тех пор, пока что-либо не встанет между
ней и Солнцем. Если какое-то другое тело, на-
пример Земля, будет находиться между Луной
и Солнцем, то это сразу же отразится на Луне.
Она потеряет свой свет.
Все это является иносказанием, иллюстри-
рующим намного более чудесную работу гени-
ального Творца — брачные взаимоотношения.
Жена подобна Луне. Она не имеет славы сама
по себе. Ее функция — это отражать славу
мужа. Когда он светит на нее — она сверкает.
Но если полноценные, открытые взаимоотно-
шения между ними нарушены — если что-то
встает между ними — то результат этого отра-
жается на жене. Она теряет свой свет.
Тем из нас, кто является мужьями, было
бы полезно время от времени оценивать свои
действия в этом ракурсе. Мы должны быть
готовы видеть состояние своих жен, как от-
ражение нашего собственного состояния. Мы,
мужчины, часто быстро замечаем слабые сто-
роны своих жен, возможно, даже злимся и
47
критикуем их. Однако, вполне вероятно, что
проблема, которую мы так ясно видим в своей
жене, на самом деле является отражением со-
ответствующей проблемы, которую мы не за-
мечаем в самих себе.
Что должен видеть муж в своей жене? Что
служит для него свидетельством того, что он
исполняет свои обязанности по отношению к
ней? Если бы мне нужно было ответить на
этот вопрос одним словом, я выбрал бы сло-
во защищенность. Когда замужняя женщина
поистине чувствует себя защищенной — она
защищена эмоционально, защищена экономи-
чески, защищена социально — в большинстве
случаев это является достаточным свидетель-
ством того, что ее взаимоотношения с мужем
хорошие, и что он исполняет свои обязатель-
ства по отношению к ней. Но если замужняя
женщина часто или постоянно подвержена не-
защищенности, почти всегда там можно обна-
ружить одну из двух причин: или же ее муж
не выполняет свои обязанности по отношению
к ней, или же между ними стоит что-то такое,
что препятствует жене принять то, что ей дает
муж.
Что же, главным образом, на практике дол-
жен делать муж, чтобы исполнить свои обя-
занности по отношению к своей жене? Я бы
выразил это двумя словами: защищать и обе-
спечивать.
Первоначальная практическая обязан-
ность мужа — это защищать свою жену. Она
должна чувствовать себя в безопасности. Она
должна знать, что она ограждена. Несправед-
48
ливо требовать от женщин брать многие из тех
обязанностей, которые по какой-то причине
возлагаются на них сегодня. Женщины могут
оказаться очень эффективными в этой роли,
и даже превзойти в этих сферах мужчин. Но
при этом они теряют свою женственность. В
большинстве случаев, причина этого заключа-
ется в том, что муж отказался от своих обя-
занностей защищать свою жену. Жена должна
всегда знать, что есть тот, кто стоит между
нею и всяким несчастьем, всякой атакой, вся-
ким давлением.
Вторая практическая обязанность мужа —
это обеспечивать свою жену. Писание очень
ясно говорит об этом, 1-е Тимофею 5:8:
Если же кто о своих и особенно о домаш-
них не печется, тот отрекся от веры и
хуже неверного.
Слово “печется” имеет широкое значение.
Муж должен увидеть, что нет такой нужды,
которую он недолжен был бы восполнить для
своей жены — физическая ли это нужда или
эмоциональная, социальная или духовная.
Существует одна важная сфера, в которой
муж несет полную ответственность перед сво-
ей женой — это сфера материальная. Ему сле-
дует взять на себя полную ответственность за
все ее финансовые нужды. Мужчина, который
может, но не делает этого, практически неиз-
бежно теряет свою власть в доме — пусть и не
полностью, а только частично. Трудно отде-
лить зарабатывание денег от права принимать
решения, каким образом их тратить. Но при-
нятие таких решений должно быть функцией
49
главы. Если жена зарабатывает столько же
или даже больше, чем муж, тогда ему трудно
сохранить роль главы.
Мы, конечно, знаем, что существуют ис-
ключения из этого. Есть мужья, которые ста-
новятся нетрудоспособными. В этих случаях
ответственность за финансовое обеспечение
может лечь на плечи жены. В брачном обете
звучат слова и об этом: “во здравии или в бо-
лезни”. Однако, в корне неправильно, когда
такие исключения ради несчастных случаев,
вдруг становятся правилом.
Теперь мы можем кратко суммировать вза-
имные обязанности мужа и жены в этих вза-
имоотношениях завета в браке. Главные обя-
занности мужа — защищать и обеспечивать.
Главные обязанности жены — поддерживать
и ободрять. Однако должное выполнение этих
обязательств не может быть достигнуто про-
стым человеческим усилием или силой воли.
Оно требует большего, чем это; оно требует
сверхъестественной, вседостаточной благода-
ти Божьей. Такого рода благодать приходит
только тогда, когда муж и жена посвящают
себя Богу и друг другу в торжественных и
трепетных взаимоотношениях завета. Это есть
акт посвящения, высвобождающий Божью
благодать.
Результатом этого посвящения является но-
вый образ жизни и взаимоотношений, которые
никогда не смогут найти те, кто прежде не вы-
полнит эти условия. В дальнейшем мы уви-
дим, каков же отличительный признак этой
новой жизни.
50
Союз ведет к познанию
Результат заветного посвящения между
мужчиной и женщиной можно суммировать
одним словом — познание. Мужчина и жен-
щина познают один другого глубоко и в такой
степени, какой невозможно достичь никаким
другим образом. Глагол “познать” в ориги-
нальном языке Писания имеет более широкое
и глубокое значение, чем его перевод. В книге
Бытие 4:1 говорится: “Адам познал Еву, жену
свою; и она зачала, и родила Каина”. Здесь
слово “познать” было в первый раз применено
в Писании после грехопадения. Это также пер-
вый описанный случай совместного вступления
мужчины и женщины в сексуальный союз.
Всякий, принимавший участие в написании
Ветхого Завета был очень точен и аккуратен в
использовании глагола при описании половых
отношений между мужчиной и женщиной.
Всегда, когда мужчина вступал с женщиной в
союз завета, имеющий печать Божьего одобре-
ния, Писание говорит, что он “познал” ее. Но
там, где это были незаконные взаимоотноше-
ния, не поощряемые и не одобряемые Богом,
Писание говорит, что он “лежал с ней”. Таким
образом, бывает и такое, что мужчина имеет
половые отношения с женщиной и все-таки не
“познает” ее. Я верю, что это полностью под-
тверждается на практике. В самом деле, муж-
чина может иметь беспорядочные половые от-
ношения с добрым десятком женщин, но так и
не “познает” ни одну из них.
В чем же тогда суть различия между по-
нятиями, когда мужчина просто “лежал” с
51
женщиной и когда он “познал” женщину?
Ответить можно только одним словом: посвя-
щение. Суть сексуальной аморальности в том,
что мужчина и женщина ищут физического и
эмоционального удовлетворения друг от дру-
га, но не совершают постоянного посвящения
друг другу. Удовольствие, получаемое ими та-
ким образом, — краденное. Они не платят за
него надлежащую цену.
Это выявляет, какое огромное значение Бог
придает посвящению. Половые отношения,
которым не предшествовало долговременное,
взаимное посвящение, — являются половой
распущенностью. “Внебрачный секс” — это
модное словосочетание, которым часто пользу-
ются в современном обществе. “Блуд” — вот
точное определение этому, данное Писанием.
С другой стороны, сексуальный союз, кото-
рому предшествовало законное взаимное по-
священие — это брак. Различие Божьего от-
ношения к этим двум взаимоотношениям ясно
выражено в Послании к Евреям 13:4:
Брак у всех да будет честен и ложе непороч-
но; блудников же и прелюбодеев судит Бог.
В этом контексте под словом “блудники”
подразумеваются те, кто позволяют себе сек-
суальные отношения без посвящения завета.
“Прелюбодеи” — это сделавшие брачное по-
священие, но затем позволившие себе сек-
суальных отношения, которые нарушают и
оскверняют это посвящение. В обоих случаях
суть греха — это неправильное отношение к
посвящению завета.
Возвратимся к конечной Божьей цели для
52
брака: чтобы мужчина и женщина пришли
к “познанию” друг друга. Полагаю, что всю
глубину этой истины могут оценить только те,
кто получил привилегию пережить это. Та-
кое “познание” между мужчиной и женщиной
является постоянным и развивающимся. Оно
не просто интеллектуальное, как мы обычно
понимаем в современной терминологии, и не
просто сексуальное. Это полное и безгранич-
ное раскрытие каждой личности друг другу.
Оно охватывает каждую сферу — физиче-
скую, эмоциональную, интеллектуальную и
духовную. Если брак следует предписанному
Богом курсу, взаимное познание мужа и жены
с годами станет полнее и глубже.
Мое личное убеждение, что величайшим
Божьим чудом, венцом всего Божьего творче-
ства, является человеческая личность. Иисус
учил, что одна человеческая душа намного
ценнее всего мира (Марк. 8:36-37). Я верю,
что это истинная, объективная оценка. Вся со-
творенная Богом Вселенная в своем велико-
лепии и величии имеет меньшую ценность,
чем одна человеческая личность. Чудо брака в
том, что в нем две человеческие личности име-
ют возможность познавать друг друга во всей
своей уникальности; имеют возможность по-
знать священные, сокровенные глубины друг
друга. Именно поэтому брак в этом смысле
такой чудесный и такой священный; и Бог за-
щищает его, требуя посвящения завета.
Существует бесконечное количество граней
того, как муж и жена могут познавать друг
друга. Например, то, как они смотрят друг
53
на друга, отличается от того, как они смотрят
на других людей или другие люди смотрят на
них. Не скрою, что одним из моих любимых
занятий является наблюдение за мужем и же-
ной, когда они не осознают, что за их действи-
ями кто-то наблюдает. Меня всегда интересу-
ют то, как они смотрят друг на друга (глаза
были названы “окнами души”). Дайте мне
время понаблюдать за взглядами, которыми
обмениваются между собой муж и жена, и я
сформирую достаточно точное представление,
насколько успешен их брак.
Жена способна, глядя на своего мужа, все
сказать ему почти без слов. Например: “При-
шло твое время приглядеть за детьми”. Или:
“Ты не должен тратить так много времени,
разговаривая с этой женщиной”. Или: “Если
мы сейчас пойдем домой, мы сможем один час
провести друг с другом”. По этой причине
Писание требует, чтобы замужняя женщина
никогда не позволяла себе смотреть на другого
человека так, как она смотрит на своего мужа.
Это очень ясно проиллюстрировано слу-
чаем из жизни Авраама. Хотя он был чудес-
ным мужем веры, но имел определенные че-
ловеческие слабости. В двух случаях, спасая
свою собственную жизнь, он был готов отдать
свою жену Сарру в гарем языческого царя.
Он был медлительным в осознании того, что
Божье предназначение навсегда связало его с
Саррой, и исполнение воли Божьей ему не-
возможно было достичь ни с какой другой
женщиной. Эта слабость Авраама должна слу-
жить предупреждением современным мужьям.
54
В 1-м Петра 3:7 мужьям напоминается, что их
жены являются вместе с ними “сонаследни-
цами благодатной жизни”. Слово “сонаслед-
ницы” указывает на совместное наследство,
на которое ни одна из сторон не сможет пре-
тендовать без другой. Это сферы Божьего на-
следия для брачных пар, в которые любой из
супругов не может вступить без другого. Эти
сферы предназначены для пар, соединенных
вместе во взаимной любви и гармонии. Этот
принцип взаимоотношений имеет такую же
силу сегодня для современных христианских
пар, как для Авраама и Сарры.
Второй из этих двух случаев, когда Авраам
был готов разлучиться с Саррой, произошел
при дворе Авимелеха, царя Герарского (20
глава Бытие). Авраам убедил Сарру сказать,
что она его сестра — что отчасти было прав-
дой, но не полной правдой — и скрыть тот
факт, что она также его жена. В результате
этого Авимелех взял ее в гарем с намерениями
сделать ее своей женой. Однако Бог сверхъе-
стественным вмешательством сохранил Сар-
ру. Во сне он открыл Авимелеху, что Сарра
в действительности является женой Авраама,
и предупредил его, что если он коснется ее,
заплатит за это своей собственной жизнью.
Авимелех, будучи, по всей видимости, бого-
боязненным человеком, немедленно возвратил
Сарру Аврааму и в качестве компенсации ода-
рил его большими подарками.
Однако, в заключение, Авимелех обратил-
ся к Сарре со словами упрека и предупрежде-
ния, Бытие 20:16:
55
И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему
тысячу сиклей серебра; вот, это тебе по-
крывало для очей пред всеми, которые с
тобою, и пред всеми ты оправдана.
Мы сможем выразить суть упрека Авиме-
леха Сарре таким образом: “Когда вы заму-
жем, то не должны смотреть на других муж-
чин так, как вы смотрите на своего мужа.
Он для вас является покрывалом для глаз”.
Есть особый взгляд женщины, в котором она
открывается для своего мужа, который яв-
ляется священным и соответствует Писанию.
Она никогда не должна сознательно позволять
другому мужчине заглядывать ей в глаза так,
как это делает ее муж.
Конечно же, есть и другая сторона. Как за-
мужняя женщина не имеет права смотреть опре-
деленным образом на мужчину, не являющего-
ся ей мужем, так и женатый мужчина не имеет
права воспринимать такой взгляд от женщины,
не являющейся его женой. К своей чести, Ави-
мелех, по-видимому, хорошо понимал это.
Во всяком случае, предупреждение, сделан-
ное Авимелехом Сарре, — просто, но ясно —
выражает суть взаимоотношений, в которые
мужчина и женщина вступают посредством
брачного завета. Через свое посвящение завета
друг другу. Благодаря завету они приходят к
такому познанию друг друга, которое для них
раньше было невозможно ни с кем другим.
Цель брачного завета — сохранять это уни-
кальное и совершенное познание между муж-
чиной и женщиной и оберегать его от осквер-
нения со стороны любых других взаимоотно-
шений.
Глава 4
Завет с Богом
Брачный завет свят не только сам по себе.
Он освящен еще и потому, что олицетворяет
собой особые отношения, имеющие огромное
духовное значение. Первыми и важнейшими
из них являются отношения, которые Бог же-
лает иметь со Своим народом.
Бог: Супруг Своего народа
Во многих местах и по всему Ветхому За-
вету Бог сравнивает Свои взаимоотношения
с Израилем со взаимоотношениями мужа и
жены. Он показывает связь между этими вза-
имоотношениями и Своим заветом, заключен-
ным с Израилем на горе Синай после того, как
Он вывел их из Египта. Таким образом, взаи-
моотношения Бога с Израилем, как взаимоот-
ношения мужчины с женщиной, основываются
на завете, в который Он вступил, сделав из-
раильтян Своим народом. Это ясно выражено
в Книге Иеремии 31:31-32:
Вот наступают дни, говорит Господь,
когда Я заключу с домом Израиля и с до-
мом Иуды новый завет, — не такой за-
вет, какой Я заключил с отцами их в тот
день, когда взял их за руку, чтобы выве-
сти их из земли Египетской; тот завет
Мой они нарушили, хотя Я оставался в
союзе с ними (букв. “хотя Я был супругом
для них”), говорит Господь.
57
Бог говорит здесь, что когда Он вызвал
Израиль из Египта и заключил завет с ними,
тем самым, Он вступил во взаимоотношения
с израильтянами, как супруг. Однако Изра-
иль по причине своего вероломства и идолопо-
клонства нарушил этот завет и потерял право
на взаимоотношения с Богом, как с супругом.
Тем не менее, вместо того чтобы окончательно
отвергнуть Израиль за его измену, Бог про-
возглашает, что наступает время, когда Он за-
ключит с израильтянами новый завет и таким
образом снова станет их супругом.
В Книге пророка Осии 3:1 мы снова встре-
чаем описание взаимоотношений Бога с Из-
раилем, как взаимоотношений мужа со своей
женой:
И сказал мне Господь: “иди еще и полюби
женщину, любимую мужем, но прелюбо-
действующую, подобно тому, как любит
Господь сынов Израилевых, а они обраща-
ются к другим богам и любят виноградные
лепешки их”.
Продолжая любить свою жену, несмотря на
ее неверность, пророк Осия становится прооб-
разом Божьей вечной любви к Израилю, как
их мужа, которая не прерывается даже из-за
их упорной неверности.
У Осии, как и у Иеремии, есть пророческое
обещание, что Бог, в конечном счете, вернет
Израиль назад к завету с Собой и таким об-
разом восстановит Свои взаимоотношения с
ними, как их супруг. В Книге Осии 2:16 Он
провозглашает:
58
И будет в тот день, говорит Господь, ты
будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь
более звать Меня: “Ваали” (мой Господин).
Затем Он говорит о новом завете, который
Он заключит с ними (Осия 2:18); и Он опи-
сывает результат этого завета, как восстанов-
ление Его брачных взаимоотношений с ними
(19 и 20 стих):
Я обручу тебя Мне навек, и обручу тебя
Мне в правде и суде, в благости и милосер-
дии, и обручу тебя Мне в верности, и ты
познаешь Господа.
В конце 20 стиха мы читаем такие слова:
“и ты познаешь Господа”. Мы уже знаем,
что в обычной жизни завет приводит мужчину
и женщину к союзу, в котором они познают
друг друга так, как они никогда не смогли бы
без этого посвящения. Этот принцип относит-
ся и к восстановленным отношениям Израиля
с Богом. Через посвящение в завете они при-
дут к такому “познанию Господа”, какого они
никогда раньше не имели.
Итак, мы можем вкратце суммировать опи-
санные Ветхим Заветом взаимоотношения
Бога с Израилем. Завет, заключенный Богом
с Израилем на горе Синай, рассматривается
как установленные брачные взаимоотношения
между Богом и Израилем, благодаря которым
Он становится их супругом. Впоследствии,
из-за неверности и идолопоклонства, Израиль
нарушил завет и потерял свое право на эти
взаимоотношения. Но Бог не только не отверг
Израиль из-за этого полностью, но и не пре-
кратил любить их. Поэтому Его окончатель-
59
ным намерением явилось установить новый
завет с ними, через который Он еще раз всту-
пит с ними во взаимоотношения, как супруг.
Этот новый завет, в отличие от первого, будет
вечным. Он никогда не будет нарушен. Через
него Израиль придет к полному познанию Го-
спода, к совершенно новой, глубокой близо-
сти, какой они никогда ранее не имели.
Новый Завет раскрывает природу и суть
этого завета, который основывается не на
жертве животных, но на искупительной смер-
ти Иисуса Христа, Божьего Сына. В этот за-
вет вступают все, принимающие Иисуса Спа-
сителем и Господом, независимо от их расы и
происхождения. Согласно образцу, уже уста-
новленному в Ветхом Завете, этот Новый За-
вет во Христе рассматривается как вступление
верующих во взаимоотношения с Богом, по-
добно брачным взаимоотношениям между му-
жем и женой.
В Послании к Ефесянам 5:25-33 Павел го-
ворит, что Христос искупил и освятил Свою
Церковь, чтобы представить ее перед Собой,
как невеста предстает перед своим женихом,
“святой и непорочной”. Павел применяет эту
истину практическим образом к естественным
взаимоотношениям между мужем и женой, и
завершает сказанное:
Тайна сия велика; я говорю по отношению
ко Христу и к Церкви.
Другими словами, взаимоотношения между
Христом и Церковью аналогичны взаимоотно-
шениям между мужем и женой.
60
Один дух с Богом
В 1-м Коринфянам 6:16-17 Павел харак-
теризует не только взаимоотношения Бога со
Своим народом в целом, но также и взаимоот-
ношения, которые Бог желает иметь с каждым
отдельным верующим:
Или не знаете, что совокупляющийся с
блудницею становится одно тело с нею?
ибо сказано: “два будут одна плоть”. А
соединяющийся с Господом есть один дух
(с Господом).
Здесь Павел пишет с откровенностью, свой-
ственной Писанию. Он говорит о сексуальном
союзе между мужчиной и женщиной. Он го-
ворит, что мужчина, вступивший в половую
связь с блудницей, становится одним телом
с ней. Затем он продолжает, говоря, что ве-
рующий может иметь подобного рода союз с
Богом, в котором он становится одним духом
с Богом. Таким образом, взаимоотношения, в
которые Бог призывает вступить с Ним каж-
дого верующего, — в духовном плане являют-
ся точным соответствием сексуальному союзу,
который физически может иметь мужчина с
женщиной.
В предыдущей главе мы уже рассматрива-
ли существенную разницу между брачным со-
юзом, чистым и святым, и внебрачными отно-
шениями, которые являются грешными. Раз-
ница в том, что брачному союзу предшествует
взаимное посвящение обеих сторон, мужчины
и женщины, в отношениях завета. В то время
как в блудных отношениях мужчина и женщи-
61
на ищут сексуального удовлетворения друг от
друга, не желая вступить в посвящение завета
друг другу.
Слова Павла в 1-м Коринфянам 6:16-17
подтверждают, что этот принцип также дей-
ствителен в отношениях Бога с верующими.
Бог желает духовного союза с каждым верую-
щим. В то же время очевидно, что Бог никогда
не нарушает Своих собственных законов. Он
никогда не станет участником духовных “вне-
брачных отношений”. Чтобы иметь с Богом
такого рода союз, необходимо сначала совер-
шить завет посвящения себя Богу. Пока веру-
ющий не готов сделать полного, безоговороч-
ного посвящения Богу, требуемого заветом, он
не сможет иметь полного духовного союза с
Богом, предназначенного для нашего искупле-
ния.
В Псалме 49:5 мы видели, как Бог опре-
деляет Своих “святых”. Они те, “кто рас-
сек завет с Ним на основе жертвы”. Смысл
такой же, как и в 1-м Коринфянам 6:16-17.
Нет другого пути к близости единения с Бо-
гом, кроме как через посвящение завета — и
этот союз свят. Без этого посвящения человек
никогда не может воистину быть “святым” и
быть по-настоящему соединенным с Богом.
Этим объясняется жалкое состояние многих
людей в наших церквах сегодня. Они хотят
взаимоотношений с Богом. Они могут даже за-
являть о том, что имеют такие взаимоотноше-
ния. Однако желаемое ими остается лишь же-
лаемым; а их слова и уверения беспочвенны.
Причина: они никогда не делали серьезного,
62
безоговорочного личного посвящения Богу,
что является единственным основанием, на ко-
тором Бог принимает их во взаимоотношения,
желаемые ими.
Они могут произнести “молитву покая-
ния”, “откликнуться на призыв к алтарю”
и “пригласить Иисуса” во время евангелиза-
ционных мероприятий. Они могут прилежно
посещать церковь и каждый раз перед уходом
пожимать руку пастора. Они могут пройти
через различные религиозные ритуалы, такие
как крещение или конфирмация. Но все эти
действия — как и многие другие, слишком
многочисленные для их перечисления — все
это бесполезно, если это не приводят людей
в жизненно важные, освященные отношения
с Богом в завете. Если нет этого посвящения,
тогда не может быть истинной близости с Бо-
гом. Бог не посвящает Себя непосвященным.
Цель жизни — познание Бога
В то же время, для тех, кто готов вступить
в этот завет посвящения Богу, вознаграждение
очень велико. Это прекрасно выражено в сло-
вах Иисуса, обращенных к Отцу в Евангелии
от Иоанна 17:3:
Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя,
единого истинного Бога, и посланного То-
бою Иисуса Христа.
Я однажды слышал этот же стих, перефра-
зированный следующим образом: “Сия же
есть цель вечной жизни, да познают Тебя,
единственного истинного Бога…”
63
Это действительно конечная цель всей
жизни — познать единого истинного Бога. В
результате этого познания приходит вечная
жизнь — жизнь Самого Бога, которую Он
разделяет с верующими.
Однако познание такого рода не только ин-
теллектуальное. Это не просто теология или
доктрина. Это не знание о Боге. На самом
деле это знание Самого Бога — знание Его
непосредственное и близкое, знание Его как
Личности. Это взаимоотношения личности с
личностью. Это духовный союз.
Такое познание Бога в точности соответ-
ствует в духовном плане тому, как мужчина
приходит к познанию женщины, как своей
жены, и тому, как женщина приходит к по-
знанию мужчины, как своего мужа. Использо-
вание в Писании одного и того же слова для
описания каждого рода взаимоотношений не
случайно. Оно выявляет глубокое внутреннее
сходство, существующее между этими дву-
мя видами взаимоотношений. В естественной
жизни мужчина и женщина никогда не смо-
гут истинно познать друг друга, пока не сде-
лают неограниченное взаимное посвящение в
завете. В духовной жизни верующий никогда
поистине не познает Бога, пока он не сдела-
ет неограниченное посвящение Богу в завете.
Этот же самый принцип применим в каждом
случае: без завета не может быть союза, без
посвящения не может быть завета.
Кажется ли вам такое посвящение слишком
сильным для вас? Слишком личным? Слиш-
ком полным? В конечном счете, каждый из
64
нас должен принять свое собственное реше-
ние. Но позвольте сказать, что лично я не
заинтересован в лишенной силе религиозной
подделке реального и настоящего. Лучше я
повторю слова Давида из Псалма 62:2:
Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари
ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе
томится плоть моя в земле пустой, ис-
сохшей и безводной…
Для истинно жаждущей души может быть
только один источник полного удовлетворения
— это Сам Бог. Остановиться, не достигнув
подлинного союза с Ним, — значит упустить
истинную цель жизни, остаться навсегда удру-
ченным, навсегда разочарованным.
В Книге пророка Исаии 1:22 Бог говорит
мятежному, отпавшему Израилю: “Серебро
твое стало изгарью, вино твое испорчено во-
дою”. Это же можно сказать многим церквам
сегодня. Там все утратило свою чистоту, свой
истинный характер. Нам предлагают прини-
мать нечто фальшивое, нечто с инородной
примесью, — подделку вместо настоящего.
Если бы кто-нибудь предложил мне вино
разбавить водою, я бы ответил: “Не утруж-
дайся, пусть будет цельным!”. Но сегодня в
церкви и в обществе мы все “разбавляем ”.
Мы все выхолащиваем, все разжижаем, мы
занижаем стандарты. Наше серебро не имеет
больше своей истинной ценности, наше вино
не имеет больше своего истинного вкуса.
В таком духовном климате человеку не-
обходим очень сильный характер, чтобы не
остановиться на меньшем, и достичь самого
65
лучшего, что предлагает Бог. Такой человек
должен быть готов сказать: “Пусть другие ве-
дут себя так, как им нравится — я намерен
поступать по Божьей воле. Я хочу настоя-
щих взаимоотношений с Богом. Я хочу бра-
ка, который действует; дом, который про-
славляет Бога; детей, которые растут за-
щищенными и счастливыми. Да, я хочу этого
— и я готов платить цену!”
Бог определил цену совершенно ясно: это
заключение завета в вертикальном плане — с
Самим Богом, в горизонтальном плане — с
нашим супругом.
Глава 5
Завет с Божьим
народом
В первых двух главах мы убедились, что
завет — это необходимое, обязательное усло-
вие для истинного союза. В третьей главе мы
рассмотрели, как этот принцип действует в со-
юзе между мужчиной и женщиной, который
мы называем браком. В четвертой главе мы
увидели, как он применим к союзу каждого ве-
рующего с Богом, который в духовном плане
аналогичен брачному союзу между мужчиной
и женщиной. В этой главе мы рассмотрим, как
этот принцип применим в еще одних жизненно
важных взаимоотношениях — взаимоотноше-
ниях Божьего народа друг с другом.
Завет рождает “народ”
В Ветхом Завете мы обнаруживаем, что с
того времени, как Бог вступил в завет с Авра-
амом и его потомками (по линии Исаака и Иа-
кова), они были отделены от всех других лю-
дей. С этого времени они известны как “семя
Авраама”. Однако выполнение Божьего наме-
рения требовало вторичного установления за-
вета не только лично с самим Авраамом, но и
со всеми его потомками. Что и произошло на
горе Синай тотчас после их выхода из Египта.
После этого они получили новое название в
единственном числе: “народ” (евр. “ам”). Это
означает, что через вступление в завет они ста-
ли новым единым целым.
67
Начиная с 19 главы книги Исход описан
процесс вступления Бога в Свой завет с Изра-
илем. В Исходе 19:5-6 Бог провозгласил Свое
намерение, ради которого Он привел Израиль
во взаимоотношения завета с Собой.
Итак, если вы будете слушаться гласа
Моего и соблюдать завет Мой, то будете
Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся
земля; а вы будете у Меня царством свя-
щенников и народом святым…
Нам необходимо понять, что Израиль с это-
го момента стал для Бога особым народом не
из-за какой-то особой собственной праведно-
сти, но через заключенный с ними завет. Важ-
но увидеть, что их святость была следствием
завета, а не причиной его. Иначе говоря: Бог
не вступил в завет с Израилем, потому что они
были святыми; скорее, Он сделал их святыми
через вступление в завет с ними.
В предыдущей главе мы видели, что на ос-
новании этого завета Бог вступил во взаимо-
отношения с ними и взял на Себя обязанности
супруга. Завет, установивший взаимоотноше-
ния между Богом и Израилем, аналогичен за-
вету между мужем и женой. Он дал израиль-
тянам уникальные взаимоотношения с Богом,
такие же, как брак дает женщине уникальные
взаимоотношения с мужем.
Тем не менее, единственным основанием,
на котором только Израиль имел право про-
должать эти уникальные и особые отношения
с Богом — это оставаться верным завету. По-
этому Бог, провозглашая каждое Своего на-
мерение по отношению к ним, начинает словом
68
“если”: “Если вы будете слушаться гласа Мо-
его и соблюдать завет Мой, то будете Моим
уделом из всех народов… и народом святым”.
Следовательно, продолжение уникальных вза-
имоотношений Израиля с Богом было накреп-
ко связано с их послушанием условиям завета.
Вот почему позже, когда Израиль впал в идо-
лопоклонство, Божьи пророки расценивали
этот их грех как прелюбодеяние. Это было по-
добно тому, как жена не сохранила верности в
брачных отношениях своему мужу.
Со времени установления Богом завета с
Израилем в еврейском языке Ветхого Заве-
та сохранялась четкое различие между двумя
родственными еврейскими словами: “гои” (на-
ция) и “ам” (народ). Все нации, включая Из-
раиль, называются “гойим” (мн. число слова
“гои”) — “нации”. Но сам Израиль является
также еще и “ам” — “народ”. Уникальные
взаимоотношения в завете с Богом отделили
Израиль от других наций и дали ему это осо-
бое название.
В Новом Завете это же отличие сохраняет-
ся в употреблении двух различных греческих
слов: “этнос” (“нация” — соответствует ев-
рейскому “гои”) и “лаос” (“народ” — соот-
ветствует еврейскому “ам”). Греческое слово
“этнос” во множественном числе звучит как
“этнэ” и переводится как “нации” или “языч-
ники”. Важно понимать, что слово “язычни-
ки” обычно относится не к людям, которые не
христиане, а к людям, которые не евреи.
Этот анализ особых слов, применяемых и в
еврейском, и в греческом языках для обозна-
69
чения “народ” и “нация”, необходим для уста-
новления одного важного основного принципа
в Писании: чтобы создать народ (“ам”) необ-
ходим завет (“б’рит”). Этническая группа,
не имеющая совместного завета с Богом — это
просто “нация”, но этническая группа, имею-
щая совместный завет с Богом — “народ”.
Взаимоотношения завета:
вертикальные и горизонтальные
Если мы еще раз обратимся к книге Исход
(19 глава и далее), где Бог вступил в завет
с Израилем, то обнаружим второй родствен-
ный принцип: тот самый завет, который при-
вел Израиль в уникальные взаимоотношения
с Богом, привел их также в уникальные от-
ношения друг с другом. Основная цель после-
дующих глав книги Исход (с 20 по 23 главу)
— это определить особые практические прин-
ципы, которыми с этого момента Бог повелел
им руководствоваться в своих взаимоотноше-
ниях. Как члены одного заветного народа, они
имели особые обязательства друг перед дру-
гом, отличные от тех, которые они имели с
представителями других наций, не имеющих
отношений завета с Богом или с Израилем.
Суть этого принципа следующая: имеющие
взаимоотношения завета с Богом, обязательно
имеют взаимоотношения завета друг с другом.
Взаимоотношения, установленные через завет,
имеют два направления: вертикальное и гори-
зонтальное. Завет, приводящий нас в союз по
вертикали с Богом, обязательно должен при-
70
вести нас в союз по горизонтали со всеми,
вступившими в такой же завет с Богом. Мы не
имеем права претендовать на преимущества,
данные заветом с Богом, если в то же самое
время отказываемся брать на себя обязатель-
ства по отношению к тем, кто состоит в таком
же завете с Ним. Тот же самый завет, который
привел отдельных людей в союз с Богом, при-
вел их и в совместный союз друг с другом.
Это делает их “народом” — отличающимся от
всех других видов родства и объединений, ко-
торые существуют среди людей.
Эти принципы завета, установленные в
Ветхом Завете, были перенесены в Новый За-
вет без изменений. Когда Иисус во время по-
следней вечери разделил со Своими ученика-
ми хлеб и вино, Он тем самым привел их во
взаимоотношения завета с Собой. После того,
как Иисус передал им чашу, чтобы они ис-
пили из нее, Он сказал: “Ибо сие есть Кровь
Моя нового завета…” (Матфея 26:28).
Они не просто разделили чашу завета с
Ним, они также разделили ее друг с другом.
Этот священный акт привел каждого из них
в завет с Иисусом, но в то же самое время он
привел их всех в завет друг с другом. С этого
времени их взаимоотношения завета были не
только вертикальными — с Иисусом; они были
также горизонтальными — друг с другом.
Мы находим подтверждение этому в 1-м
Коринфянам 10:16-17, где Павел разъясняет
смысл Вечери Господней. Он придает особое
значение этим горизонтальным взаимоотноше-
ниям между всеми, кто вкушает один хлеб и
пьет из одной чаши:
71
Чаша благословения, которую благослов-
ляем, не есть ли приобщение Крови Хри-
стовой? хлеб, который преломляем, не
есть ли приобщение Тела Христова? Один
хлеб, и мы многие одно тело; ибо все при-
чащаемся от одного хлеба.
Апостол Петр в своем послании провозгла-
шает, что Новый Завет во Христе имеет те же
последствия, что и предыдущий завет с Изра-
илем: он соединяет всех, вступивших в него,
как единый “народ” (1-е Петра 2:9-10):
Но вы — род избранный, царственное свя-
щенство, народ святый, люди взятые в удел,
дабы возвещать совершенства Призвавшего
вас из тьмы в чудный Свой свет (Петр ци-
тирует те же самые слова, сказанные Бо-
гом Израилю в книге Исход 19:5-6); некогда
не народ, а ныне народ Божий; некогда непо-
милованные, а ныне помилованы.
Мы уже видели, что в предыдущих двух
случаях конечная цель завета — это союз.
Цель брачного завета — это привести муж-
чину и женщину в союз друг с другом. Цель
завета между Богом и отдельным верующим
— привести верующего в союз с Богом. Этот
принцип применим в той же мере и к третьему
случаю — завету между верующими. В дан-
ном случае цель завета привести всех верую-
щих в союз друг с другом.
После того как Иисус разделил хлеб и вино
Нового Завета со Своими учениками, Он на-
чал вести с ними продолжительную и дове-
рительную беседу, описанную в 14-16 главах
72
Евангелия от Иоанна. Кульминационной точ-
кой Его беседы стала Его первосвященниче-
ская молитва за них. Наивысшей точкой этой
молитвы стала Его просьба к Отцу, чтобы все
верующие в Него “были едино, как Мы еди-
но” (Иоан. 17:22). В связи с этим мы понима-
ем, что эта просьба направлена на осуществле-
ние завета, установленного Им с ними в этот
вечер. Конечной целью завета является союз
такого же свойства и качества, как единство
между Отцом и Сыном. Пока мы, как веру-
ющие, не приходим к этому единству, мы не
исполняем наших обязательств завета ни по
отношению ко Христу, ни по отношению друг
к другу.
Мы уже обратили внимание, что когда Бог
заключил Свой завет с Израилем на горе Си-
най, Он сразу же начал объяснять израиль-
тянам обязательства, которые налагал на них
завет в их взаимоотношениях и поведении
друг с другом. Эти обязательства конкретно
и просто изложены в главах 20-23 книги Ис-
ход. Соответствующим образом Новый Завет
предписывает всем, вступившим в Новый За-
вет во Христе, обязательства по отношению
друг к другу. В этой книге мы не будем рас-
сматривать детально все взаимные обязатель-
ства верующих по отношению друг к другу.
Но мы можем обрисовать общую картину обя-
зательств, просто выбрав фразы, такие как
“друг другу” или “друг за друга”, встречаю-
щиеся в Новом Завете, и на основании этого
составить небольшой список различных вза-
имных обязательств.
73
Все, вступившие в Новый Завет во Христе,
должны вести себя по отношению друг к другу
следующим образом:
• УМЫВАТЬ НОГИ друг другу (Иоан. 13:14);
• ЛЮБИТЬ друг друга (Иоан. 13:34);
• НАЗИДАТЬ друг друга (Римл. 14:19);
• ПРИНИМАТЬ друг друга (Римл. 15:7);
• НАСТАВЛЯТЬ друг друга (Римл. 15:14);
• ПРИВЕТСТВОВАТЬ друг друга (Римл. 16:16);
• СЛУЖИТЬ друг другу (Гал. 5:13);
• НОСИТЬ БРЕМЕНА друг друга (Гал. 6:2);
• СНИСХОДИТЬ друг ко другу (Ефес. 4:2);
• ПРОЩАТЬ друг друга (Ефес. 4:32);
• ПОВИНОВАТЬСЯ друг другу (Ефес. 5:21);
• НАУЧАТЬ и ВРАЗУМЛЯТЬ друг друга
(Кол. 3:16);
• УТЕШАТЬ друг друга (1 Фесс. 4:18);
• ПООЩРЯТЬ друг друга К ЛЮБВИ И ДО-
БРЫМ ДЕЛАМ (Евр. 10:24);
• ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ друг другу
(Иак. 5:16);
• МОЛИТЬСЯ друг за друга (Иак. 5:16);
• БЫТЬ ГОСТЕПРИИМНЫМИ друг другу
(1 Петр. 4:9);
• OБЛЕКАТЬСЯ СМИРЕННОМУДРИЕМ
по отношению друг ко другу (1 Петр. 5:5).
Насколько мы, как верующие, выполняем
эти обязательства по отношению друг ко другу
— настолько мы исполняем требования Нового
Завета.
Несмотря на то, что обязательства Ново-
го Завета изложены в несколько иной форме,
чем обязательства, данные на горе Синай, ос-
новной принцип остается один и тот же в обо-
74
их случаях: вступившие в завет с Богом, через
этот же самый завет непременно вступают в
завет друг с другом. Обязательства каждого
такого завета простираются в двух направле-
ниях: вертикально — между отдельным чело-
веком и Богом; горизонтально — между людь-
ми, вступившими в завет.
Только смерть дает силу завету
Еще один принцип в равной степени касаю-
щийся каждого завета — завет имеет силу толь-
ко на основании жертвы. Как мы видели во
второй главе нашей книги, этот главный прин-
цип изложен в Послании к Евреям 9:16-17:
Ибо, где завещание (завет), там необхо-
димо, чтобы последовала смерть завеща-
теля (того, кто сделал его), потому что
завещание (завет) действительно после
умерших (после смерти); оно (завет) не
имеет силы, когда завещатель жив.
В следующих трех стихах Послание к Ев-
реям раскрывает этот принцип на примере за-
вета между Богом и Израилем, заключенным
через посредничество Моисея на горе Синай:
Почему и первый завет был утвержден не
без крови. Ибо Моисей, произнесши все за-
поведи по закону пред всем народом, взял
кровь тельцов и козлов с водою и шерстью
червленою и иссопом, и окропил как самую
книгу, так и весь народ, говоря: “это кровь
завета, который заповедал вам Бог”.
В каждом случае смерть жертвы символизи-
рует смерть тех, кто через нее вступил в завет.
75
Животные, принесенные в жертву Моисеем,
лишь напоминали Израилю о том принципе,
что завет действителен только через смерть, и
эти жертвы являлись прообразом другого рода
Жертвы, которая еще не была принесена. В
то время как, смерть Иисуса на Кресте была
истинной заместительной Жертвой. Он умер
как Представитель всякого, вступившего через
Него в завет с Богом. Иисус отождествился с
каждым из нас в смерти, чтобы мы все, в свою
очередь, могли отождествить себя с Иисусом.
Когда это двустороннее отождествление осу-
ществляется через продолжающееся посвя-
щение каждого верующего, смерть Иисуса —
фактически и практически — становится смер-
тью верующего. Этот принцип ясно изложен
Павлом в 2-м Коринфянам 5:14-15:
Ибо любовь Христова объемлет нас, рас-
суждающих так: если один умер за всех,
то все умерли. А Христос за всех умер,
чтобы живущие уже не для себя жили, но
для умершего за них и воскресшего.
Вывод Павла ясен и логичен: “то все умер-
ли”. Если мы принимаем смерть Христа как
свою смерть, тогда мы должны “почитать
себя умершими” (Рим. 6:11). Следовательно,
мы больше не свободны жить для самих себя.
Это также имеет двустороннее применение:
вертикальное — по отношению к Господу; го-
ризонтальное — по отношению к Божьему на-
роду. Когда Господь и Авраам вступили в за-
вет друг с другом, то каждый добровольно ан-
нулировал право жить только для себя. Каж-
дый через “рассечение” завета, в сущности,
76
сказал другому: “Это моя смерть. Вступив в
этот завет, я вступил в него через смерть.
Теперь, когда я в завете, то больше не имею
права жить для себя”.
Такие же взаимоотношения, которые были
установлены лично между Господом и Авра-
амом в ту памятную ночь, воспроизведены и
между всеми, кто через смерть Иисуса вошел
в завет друг с другом. Каждый из нас под-
тверждает обоюдный завет, примером и прооб-
разами которого для нас являются Господь и
Авраам. Каждый говорит другому: “Это моя
смерть. Вступив в этот завет, я вступил в
него через смерть. Теперь, когда я в завете, я
больше не имею права жить для себя”.
В 1-м Иоанна 3:16-17 апостол применяет
этот принцип завета, который действителен
только через смерть, напрямую к нашим вза-
имоотношениям между верующими братьями:
Любовь познали мы в том, что Он поло-
жил за нас душу Свою: и мы должны по-
лагать души свои за братьев. А кто имеет
достаток в мире, но, видя брата своего в
нужде, затворяет от него сердце свое, —
как пребывает в том любовь Божия?
Фраза “мы должны” выражает обязатель-
ство, от которого мы не можем уклониться,
если претендуем на участие в одном завете.
Когда апостол говорит “полагать души свои”,
он не говорит исключительно о смерти физи-
ческой. Он проясняет это в следующем стихе,
в котором говорится, чтобы мы предоставля-
ли свой “достаток в мире” в распоряжение
наших верующих братьев. Если мы не гото-
77
вы этого сделать там, где в этом есть истин-
ная и оправданная нужда, тогда мы и “свои
души положить” не готовы. “Положить свои
души” значит разделить с нашими братьями и
сестрами в завете то, что у нас есть и чем мы
обладаем. Если мы не готовы сделать этого,
наше посвящение завету не настоящее.
Новый образ жизни —
“койнония”
В греческом лексиконе Нового Завета есть
одно очень важное слово, характеризующее
особый образ жизни, в который мы вступи-
ли посредством Нового Завета. Это слово —
“койнония”. Существительное “койнония”
произошло от прилагательного “койнос”, что
означает “общий”. Буквально, в своей сущ-
ности “койнония” — значит “иметь общее”.
Таким образом, когда двое или несколько че-
ловек имеют что-то общее, они имеют “койно-
нию”. Если в каких-то сферах они не имеют
ничего общего, то в этих сферах они не имеют
и “койнонии”. О первой церкви в Иерусалиме
сказано, что “все у них было общее” (Деян.
4:32). Это была полная “койнония”.
В большинстве переводов Нового Завета
слово “койнония” переведено словом “обще-
ние” или “братство”. Однако во многих пе-
реводах оно переведено не одним словом, а
фразой, например, такой как “быть в един-
стве” или “разделять совместно жизнь”. По-
скольку у нас нет возможности выразить всю
полноту смысла этого греческого слова, в этой
78
главе мы будем использовать это слово в его
греческой форме — “койнония”.
“Койнония” — это следствие истинного
единства. Идеальный пример “койнонии” —
это взаимоотношения между Богом Отцом и
Богом Сыном. В Иоанна 10:30 Иисус гово-
рит: “Я и Отец — одно”. Это единство между
Отцом и Сыном является основой их “кой-
нонии”. Ее результаты изложены Иисусом в
Евангелии от Иоанна 16:14-15, где Он говорит
о Духе Святом: “Он… от Моего возьмет и
возвестит вам (букв. откроет это вам)”.
Но затем Он сразу же объясняет: “Все, что
имеет Отец, есть Мое…” Другими слова-
ми, Иисус сказал: “Все, что есть у Меня, Я
имею не на основании собственных прав, но
на основании Моего единства с Отцом”.
В Иоанна 17:10 Иисус подтверждает это же
в Своей молитве к Отцу: “И все Мое Твое,
и Твое Мое…” Это истинная “койнония” —
иметь все общее.
В этом смысле Евангелие является при-
глашением Отца и Сына всем представите-
лям человечества разделить с Ними истинную
“койнонию”, которую Они разделяют друг с
другом. В 1-м Коринфянам 1:9 Павел говорит:
Верен Бог, Которым вы призваны в обще-
ние (“койнонию”) Сына Его Иисуса Хри-
ста, Господа нашего.
Важно видеть различие между средством и
целью. Очень многие формы религиозной де-
ятельности — это скорее средства, чем цель.
Они сами по себе не имеют ценности, кроме
тех случаев, когда они дают нам возможность
79
достигать цели, которая лишь одна имеет цен-
ность. “Койнония” — это не просто средство,
это — цель. Она, фактически, является ко-
нечной целью всей религиозной деятельности,
имеющей какую-то ценность.
В 1-м Иоанна 1:3-4 сказано, что конечная
цель Евангелия — это привести всех, отклик-
нувшихся на него, к вечной “койнонии” с От-
цом и Сыном, чтобы наслаждаться ею:
О том, что мы видели и слышали, воз-
вещаем вам, чтобы и вы имели общение
(“койнонию”) с нами; а наше общение
(“койнония”) — с Отцом и Сыном Его
Иисусом Христом. И сие пишем вам, что-
бы радость ваша была совершенна.
“О том, что мы видели и слышали…” —
это свидетельство очевидцев, апостолов Хри-
ста, сохраненное для нас на страницах Нового
Завета. Следовательно, эти стихи раскрывают
основную цель, с которой Бог позволил за-
писям Евангелия сохраниться и передаться
от поколения к поколению. Это значит, что
все, кто верит и повинуется Богу, могут стать
участниками истинной вечной “койнонии”, яв-
ляющейся Небесным образом жизни.
Цена “койнонии”
Однако, “койнония” не является чем-то
дешевым. За нее нужно платить цену. Она
определяется двумя неизменными требовани-
ями. Первое — это посвящение; второе — это
образ жизни, который назван: “хождением во
свете”.
80
Завет, как мы уже видели — это дверь к
единству. Только готовые сделать полное и
безоговорочное посвящение в завете, могут во-
йти в истинное единство с другими. Это отно-
сится как к взаимоотношениям между мужем
и женой; так и к взаимоотношениям между ве-
рующим и Богом, а также и между верующи-
ми. Впоследствии это посвящение выражается
через “хождение во свете”. В 1-м Иоанна 1:7
говорится:
Если же ходим во свете, подобно как Он
во свете, то имеем общение (“койнонию”)
друг с другом…
“Хождение во свете” — это единственный
путь к “койнонии”. Где бы Писание ни гово-
рило о “койнонии”, оно признает только один
стандарт — это стандарт Самого Бога. Это вы-
ражено фразой “подобно как Он во свете”.
Бог готов возвысить человечество до Своего
собственного уровня “койнонии”, но Он не бу-
дет понижать стандарт “койнонии” до уровня
неспасенного человечества или даже до уров-
ня отпавшего христианского мира.
В то же самое время фраза “во свете”
устанавливает границы тому, что можно раз-
делять, находясь в “койнонии”. Все, что про-
тиворечит Божьему закону в области морали
или этики — не есть “во свете”. Наоборот,
это тьма. Ясный пример этого — область сек-
суальных отношений. Для мужа и жены иметь
сексуальные отношения друг с другом соот-
ветствует Божьему закону. Это полностью “во
свете”. Но если они кроме этого будут всту-
пать в сексуальные отношения с каким-то еще
81
другим человеком, то это полностью противо-
речит Божьему закону. Это уже больше не “во
свете”.
Итак, в связи с вышесказанным, можно ут-
верждать, что хождение “во свете” — это вза-
имоотношения абсолютной, постоянной чест-
ности и открытости между всеми, состоящими
в “койнонии”. Ничего не надо скрывать или
искажать, или утаивать. Сущность взаимоот-
ношений такая же, — будь то между мужем
и женой, или между группой верующих, до-
веривших себя друг другу. Мы можем сумми-
ровать это словами, которые мы использовали
в третьей главе, описывая взаимоотношения
мужа и жены: полное, неограниченное рас-
крытие каждой личности для других.
Таким образом, границы “койнонии” опре-
деляются двумя факторами: Божьим законом
и абсолютной честностью. Божий закон уста-
навливает границы — все, что противоречит
Божьему закону, не является больше “кой-
нонией”. Это тьма, а не свет. Но в пределах
этих границ свет должен быть полным и не-
ограниченным. Там, где обман или лицемерие,
или эгоистичное побуждение, — свет начинает
тускнеть. Там “койнония” больше уже не на-
ходится на Божьем уровне.
Что мы скажем христианам, ищущим общ-
ности друг с другом, но не желающим соот-
ветствовать этим требованиям? Логически мы
должны сказать то же самое, что мы сказа-
ли бы мужчине и женщине, ищущим сексу-
альных отношений, но не желающим отвечать
требованиям о браке. Результат, которого они
82
добьются, будет не “койнония”, а “блуд”. Это
одинаково истинно как в физическом это пла-
не между мужчиной и женщиной, так и в ду-
ховном плане между христианами, желающих
постоянных отношений друг с другом. Отвер-
гающие Божьи требования, соответствующие
Его стандартам, оказываются виновными в
блуде. В Ветхом Завете неоднократно гово-
рится о духовном блуде, в котором пророки
не раз обвиняли Израиль.
Результаты таких неправильных, не свя-
занных совместными обязательствами взаимо-
отношений между христианами, очень похожи
на результаты, которые возникают у мужчины
и женщины при их неправильных сексуаль-
ных отношениях — это боль, горечь, раздор,
разрушенные взаимоотношения, невыполнен-
ные обещания и неудовлетворенные желания.
Судя по результатам, мы вынуждены при-
знать, что сегодня во многих кругах христи-
анского мира очень мало признаков истинной
“койнонии”, но обилие признаков массового
духовного блуда.
Целью этой главы было: как можно более
ясно указать на лекарство, предлагаемое Пи-
санием для исцеления этой трагической ситу-
ации. Оно заключается в возвращении к Бо-
жьим требованиям: посвящение в завете, про-
являемое в “хождении во свете”.
Глава 6
Момент решения
В предыдущих главах мы рассматривали
вопрос о трех наиболее важных видах взаи-
моотношений, существующих в нашей жизни.
Их очередность такова: наши личные взаимо-
отношения с Богом; наши взаимоотношения
с супругом (если вы женаты или замужем);
наши взаимоотношения с верующими — Бо-
жьим народом. В каждой из этих сфер мы ви-
дели данные Богом стандарты взаимоотноше-
ний для тех, кто будет верить и повиноваться
Ему.
Может быть, вы пришли к пониманию,
что ваша жизнь находится на слишком низ-
ком уровне в одной или во всех этих сферах.
Вы желаете подняться до нового уровня, но
не знаете, как это сделать. Поэтому позвольте
мне напомнить вам, что в каждом случае есть
одно простое, но очень важное требование.
Оно выражается словом, которое мы много
раз использовали в этой книге: посвящение.
Посвящение Богу
Позвольте, прежде всего, сказать вам о
сфере ваших личных взаимоотношений с Бо-
гом. Вы можете быть человеком, регулярно
посещающим церковь или, по крайней мере,
быть членом церкви. Вы можете знать церков-
ный язык. Вы могли действительно пережить
момент духовного подъема или вдохновения,
когда узнали, что Бог реален.
84
Или же, наоборот, вы никогда не имели
ничего общего с церковью. Несмотря на то,
что вы не сторонник какой-либо религии или
определенного вероисповедания, в вашем
сердце есть голод, который вы страстно жела-
ете утолить.
А может быть вы не принадлежать ни к
одной из этих категорий. Вы можете прийти
к этому моменту каким-либо своим собствен-
ным уникальным путем. Сейчас главное не то,
каким образом, но то, что вы действительно
пришли к тому, что жаждете личных, близких
взаимоотношений с Богом — чего-то очень
глубокого, реального, настоящего и несомнен-
ного. И вы сейчас готовы сделать честное, от
всего сердца посвящение себя Богу через Ии-
суса Христа.
Естественный путь совершить ваше посвя-
щение — через молитву. Таким образом вы
выразите то, что лежит у вас на сердце, и вы
дадите этому жизнь. Сделайте ваше посвяще-
ние конкретным. Молитва такого рода подоб-
на переходу через мост. Она переводит вас
на другую сторону, на новую территорию. С
этого момента вы не будете полагаться на что-
то неясное и неопределенное в полном полу-
теней царстве вашего разума. После молитвы
вы будете знать, чему вы себя посвятили. И
вы будете также знать, где и когда вы сделали
свое посвящение. Ваши последующие взаимо-
отношения с Богом будут иметь определенную
отправную точку, зафиксированную во време-
ни и пространстве — точку решения.
Я советую, чтобы вы прямо сейчас прекра-
тили дальнейшее чтение — и молились! Если
85
вы чувствуете, что способны молиться своими
собственными словами, сделайте это. Но если
для вас это трудно, вот готовая молитва, кото-
рую вы можете использовать:
Боже, Ты вложил в мое сердце желание по-
знать Тебя личным и непосредственным
образом. Даже если я и не совсем все по-
нимаю, я верю в то, что Библия говорит
об Иисусе Христе, что Он взял мои грехи
на Себя, умер вместо меня и воскрес из
мертвых. Я прошу Тебя во имя Его, про-
сти сейчас все мои грехи и прими меня как
Свое дитя. Искренне и всем сердцем я по-
свящаю себя Тебе — всего себя и все, что
я имею. Прими меня таким, какой я есть,
и сделай меня таким, каким Ты хочешь,
чтобы я был. Я верю, что Ты слышишь
эту молитву и принимаешь меня. Я благо-
дарю Тебя. Во имя Иисуса. Аминь.
Помолившись молитвой посвящения, не на-
чинайте что-то доказывать и домысливать са-
мому себе. Принимайте Бога простой верой в
Его Слово. Он обещал принять вас, если вы
приходите к Нему через Иисуса Христа. По-
этому благодарите Его за то, что Он исполнил
обещанное. Продолжайте благодарить Его!
Чем больше вы будете благодарить Его, тем
больше будет возрастать ваша вера.
В дальнейшем поставьте своей главной це-
лью развитие ваших новых взаимоотношений
с Богом. Это даст вам простой критерий, со-
гласно которому вы сможете оценивать раз-
личные влияния и действия в вашей жизни.
Для этого всегда задавайтесь простым вопро-
86
сом: Укрепляет ли это мои взаимоотношения с
Богом? — или это только ослабляет их? Пре-
доставляет ли это все больше места тому, что
укрепляет их; и все меньше места тому, что
ослабляет их?
Особенно важны два способа усиления вза-
имоотношений. Во-первых, сообщите о своем
посвящении людям, окружающим вас. Вам не
нужно быть агрессивным или включать “ре-
лигиозный” эфир (безостановочно проповедо-
вать окружающим). Но как только предста-
вится возможность в обычной, повседневной
жизни, сообщите об этом очень прямо, что
Иисус теперь имеет полный контроль над ва-
шей жизнью.
Во-вторых, каждый день уделяйте время
для Бога. Часть этого времени проводите в
чтении Библии, а другую часть — в молит-
ве, что является вашим разговором с Богом
— искренним и естественным образом. Так
вы будете развивать двухстороннее общение с
Богом. Когда вы будете читать вашу Библию
— Бог будет говорить вам. Когда вы будете
молиться — вы будете говорить Богу.
Вполне вероятно, что вы не достигнете
мгновенной святости. Если вы временами
терпите неудачу, не отчаивайтесь. Просто при-
знайте перед Богом свою неудачу и просите
Его простить вас, 1-е Иоанна 1:9:
Если исповедуем грехи наши, то Он, бу-
дучи верен и праведен, простит нам грехи
(наши) и очистит нас от всякой неправды.
Если ваши грехи повлияли на других лю-
дей, вам нужно попросить прощения также и у
87
них. Но не сдавайтесь! Помните, посвящение
— это улица с двухсторонним движением. Не
только вы посвящаете себя Богу, Он также по-
свящает Себя вам. А Он — Всемогущий!
Посвящение своему супругу
Вторая сфера, в которой мы делаем посвя-
щение, в порядке очередности, — это наши
взаимоотношения с супругом: мужем или же-
ной. (Конечно, если вы неженаты или не за-
мужем и не собираетесь вступить в брак, эта
часть книги напрямую вас не касается.)
Возможно, еще до чтения этой книги вы
уже были посвященным верующим. Или вы
только что помолились молитвой посвящения
после прочтения предыдущей части этой кни-
ги. Но, как бы там ни было, возможно, прямо
сейчас вы пришли к осознанию факта, что ваш
брак не таков, каким он быть должен. Быть
может, вы впервые поняли: каким он может
быть. Вы пришли к пониманию, что для по-
священных верующих брак — это прочный
“канат из трех нитей” — завет между вами,
вашим супругом и Богом. Для того чтобы
завет имел силу, требуется ваше личное по-
священие, которое активирует в вашем браке
новый, жизненно важный элемент, ранее упу-
щенный — всеобъемлющую сверхъестествен-
ную благодать Божью.
Лучше всего, если бы вы могли вместе с
вашим супругом одновременно сделать это по-
священие Богу и друг другу. Но порой слу-
чается, что одна сторона готова это сделать
раньше другой. Поэтому если вы готовы, а
88
ваш супруг или супруга нет, сделайте ваше
посвящение сейчас и доверьте Богу привести
вашего супруга к такому же моменту, кото-
рого вы уже достигли — моменту решения.
А когда это произойдет, вы можете повторить
ваше посвящение вместе.
Если вы чувствуете, что готовы молиться сво-
ими собственными словами, делайте это. Или
же можете использовать следующую молитву:
Бог Отец, я прихожу к Тебе во имя Иису-
са, моего Спасителя и Господа. Я благода-
рю Тебя, что Ты искупил меня через Кровь
Иисуса, и я принадлежу Тебе. Я благода-
рю Тебя за мой брак. Я благодарю Тебя за
моего супруга (мою супругу). С этого мо-
мента я хочу посвятить себя Тебе, моему
браку и моему супругу. Господь, я готов
положить свою жизнь ради моего супру-
га, искать всего самого лучшего для моего
супруга больше, чем для самого себя, ра-
доваться благословениям и успехам моего
супруга, считая их своими; жить жизнью
моего супруга. Бог Отец, прими это по-
священие во имя Иисуса. Поставь на него
печать Твоего Святого Духа. Благослови
наш брак и нашу семью с этого дня и в
дальнейшем по-новому. Аминь!
В нашем предыдущем разделе “Посвяще-
ние Богу” были рекомендованы определенные
простые шаги для того, чтобы сделать посвя-
щение эффективным. Большей частью те же
самые принципы применимы для сделанного
вами посвящения вашему супругу и вашему
браку.
89
Прежде всего, убедитесь, что ваши при-
оритеты расставлены в правильном порядке.
Вполне вероятно, что потребуются некоторые
поправки. Следующей, наиболее важной об-
ластью вашей жизни после личных взаимоот-
ношений с Богом, являются ваш брак и ваша
семья. Поймите это, и если раньше вы дума-
ли не так — измените свое мышление. Пусть
ваша деятельность развивается согласно это-
му. Давайте все больше и больше места тому,
что укрепляет ваш брак и вашу семью; все и
меньше тому, что производит противополож-
ный эффект.
Говоря о ваших личных взаимоотношениях
с Богом, мы указывали на то, что необходимо
уделять время для поддержания двусторонне-
го общения с Ним. Это же самое применимо к
взаимоотношениям с вашим супругом. Откры-
тое, постоянное общение между вами двумя
очень важно. Оно потребует времени и, веро-
ятно, больше времени, чем вы уделяли этому
ранее. Помните: то, как вы распределяете свое
время, является истинным показателем ваших
ценностей. Вы можете говорить, что для вас
ваш брак важен, но если вы уделяете непро-
порционально большое количество времени
другой деятельности, вы, в действительности,
отдаете приоритет ей, а не вашему браку.
Некто сделал такое изречение: “Семья, ко-
торая молится вместе, вместе и сохранит-
ся”. В этом есть большая доля правды. В те-
чение тридцати лет мы с Лидией молились и
читали Библию вместе почти каждый день, —
обычно дважды в день. Часто Бог говорил нам
90
очень личным образом в это время общения с
Ним и друг с другом. Это было одним из прин-
ципиальных факторов успеха нашего брака.
Порой я встречал мужей и жен, находящих
трудным молиться вслух в присутствии друг
друга. Кажется сложным преодолеть “звуко-
вой барьер”. Но поработайте над этим! Будьте
терпеливы друг к другу. Польза от этого на-
много превзойдет все ваши ожидания, когда
вы будете преодолевать стеснение и смущение.
Если вы и ваш супруг можете свободно го-
ворить с Богом в присутствии друг друга —
это верное доказательство того, что Бог дей-
ствительно стал членом вашей семьи, — а это
именно то, кем Он желает быть.
Одна последняя мысль по этому поводу.
Никогда не полагайтесь только на свои соб-
ственные усилия или способности, для того
чтобы сделать ваш брак успешным. Брак ни-
когда не сможет быть таким, каким ему Бог
предназначил быть без сверхъестественной Бо-
жьей благодати. Посвящение, сделанное вами
вашему супругу или вашему браку, сделало
для вас доступной благодать в такой мере, ка-
кой вы никогда не знали. Предоставьте себя
ей! Бог говорит всем нам: “довольно для тебя
благодати Моей, ибо сила Моя совершается
в немощи” (2 Кор. 12:9).
Божью благодать и силу вы обнаружите во
всех возникающих трудностях. Если вы чув-
ствуете себя растерянным, обескураженным,
немощным, — доверьтесь Богу, и Он даст вам
дополнительную милость и силу. Будьте гото-
вы принять Его работу такой, какой вы себе
91
не могли и представить. Будьте готовы к тому,
что Он будет менять то, что следует изменить:
в вас, в вашем супруге, в любой ситуации. Он
не подведет вас.
Посвящение Божьему народу
Третья сфера взаимоотношений, которая
рассматривается в этой книге и называется
“койнонией”, — это разделение вашей жизни
с Божьим народом. Вы нуждаетесь в такого
рода взаимоотношениях для истинной духов-
ной полноты. Без этого вы никогда не сможете
достичь всего предназначенного для вас Бо-
гом. Это в равной степени истинно, как для
одиноких людей, так и для женатых пар. Всем
нам необходимо быть частью чего-то больше-
го, чем мы сами.
В 1-м Коринфянам 12:13-27 Павел сравни-
вает отдельных верующих с различными чле-
нами, составляющими одно тело. Он объясня-
ет, что отдельная часть не может эффективно
функционировать сама по себе. Каждая нуж-
дается в другой: “…не может глаз сказать
руке: “ты мне не надобна”; или также голо-
ва ногам: “вы мне не нужны” (стих 21). Как
отдельные верующие, мы сможем достичь ис-
тинной полноты и завершенности только через
вступление во взаимоотношения посвящения
с другими верующими таким образом, чтобы
мы могли вместе с ними функционировать как
одно тело.
Такого рода взаимоотношения — это не что-
то необязательное, оставленное на ваше усмо-
92
трение. Они являются неотъемлемой частью
вашего духовного благополучия. Давайте еще
раз прочтем стих, процитированный ранее:
“Если же ходим во свете, подобно как Он во
свете, то имеем общение (“койнонию”) друг
с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его,
очищает нас от всякого греха” (1 Иоан. 1:7).
Вступительное слово “если” ставит нас
перед двумя взаимосвязанными духовными
переживаниями. Во-первых, основным дока-
зательством того, что мы ходим во свете, яв-
ляется то, что мы имеем “койнонию” друг с
другом. Если мы не имеем этих взаимоотноше-
ний (“койнонии”) с другими верующими, то
обычно это признак того, что мы не ходим во
свете. Во-вторых, если мы не во свете (“кой-
нонии”), то мы более не переживаем постоян-
ного очищения Кровью Иисуса, которая лишь
одна может сохранить нас чистыми и свобод-
ными от греха.
О нашей ответственности за поддержание
постоянного общения с группой посвященных
верующих упомянуто и в Послании к Евреям
10:24-25:
Будем внимательны друг ко другу, по-
ощряя к любви и добрым делам; не будем
оставлять собрания своего, как есть у не-
которых обычай; но будем увещавать друг
друга, и тем более, чем более усматривае-
те приближение дня оного.
Здесь мы снова имеем две взаимосвязанные
истины: во-первых, мы ответственны за то, что-
бы поощрять и ободрять друг друга; во-вторых,
мы можем делать это только “не оставляя со-
93
брания своего”. Последняя фраза, судя по все-
му, подразумевает, что все мы связаны с други-
ми верующими в том, что мы с полным правом
можем назвать “своим собранием”.
Важнейший шаг, который вводит нас во
взаимоотношения такого рода, подобен шагу,
вводящему нас в истинные взаимоотношения с
Богом и с нашим супругом — это посвящение.
Но в данном случае это посвящение не одной
личности, а группе, объединенной взаимным
посвящением. Если вы уже заключили два по-
священия, рассматриваемых выше в этой гла-
ве, — Богу и вашему супругу, — вам следует
перейти к третьей форме посвящения — груп-
пе верующих. (Я использую слово группа, по-
тому что не хочу ограничивать смысл сказан-
ного. Как правило, такая группа носит назва-
ние церковь или поместная община. Но порой
она может действовать по-другому. Поэтому
здесь остается место для самого разного рода
совместных собраний, основанных на разделе-
нии жизни, общности и взаимодействии.)
К сожалению, в современном христианстве
не всегда легко найти группу, действительно
практикующую взаимное посвящение на здра-
вой Библейской основе. Однако если вы по-
знали Бога, вам нужно влится в определенную
группу и затем продолжить прилежно искать
Господа и Его водительство, и быть уверенны-
ми, что Он укажет вам, что делать. Помните,
что Бог обещал вознаградить прилежно ищу-
щих Его (Евр. 11:6). Если вы искренни и чи-
стосердечны в искании Его, вы получите свое
вознаграждение.
94
Для того чтобы узнать: сможет ли данная
группа восполнить вашу нужду, есть девять
вопросов, которые вам необходимо задать пе-
ред тем, как сделать окончательное посвяще-
ние.
1. Почитают ли они Господство Иисуса
Христа и прославляют и превозносят
Его?
2. Признают ли они авторитет и власть
Писания?
3. Дают ли они место для движения Свя-
того Духа?
4. Проявляют ли они теплое и дружеское
отношение?
5. Стремятся ли они практиковать свою
веру в повседневной жизни?
6. Строят ли они личные взаимоотношения,
которые не ограничиваются простым по-
сещением воскресных служений?
7. Есть ли там пасторская забота, охваты-
вающая личные нужды людей?
8. Готовы ли они к общению с другими
христианскими группами?
9. Чувствуете ли вы себя среди них, как
дома?
Если ответ на все или большинство этих во-
просов “да” — то, по-видимому, вы на вер-
ном пути. Тем не менее продолжайте искать
Бога, пока не получите ясного водительства
от Него. Помните, что вы, скорее всего, не
найдете идеальной группы. Более того, даже
если вы найдете такую группу, то не сможете
присоединиться к ней, потому что после ва-
95
шего присоединения она уже больше не будет
идеальной!
Заключительное слово, как ободрения, так
и предупреждения, Псалом 67:7:
Бог одиноких вводит в дом, освобождает
узников от оков; а непокорные остаются
в знойной пустыне.
Если вы “одиноки”, Бог введет вас в духов-
ный “дом” — в христианскую семью братьев
и сестер, соединенных взаимным посвящени-
ем друг другу. Если вы “узник” обстоятельств
или злых сил — Бог освободит вас и выведет
на свободу. Но здесь есть предупреждение,
что если вы “непокорны”, вы будете продол-
жать “оставаться в знойной пустыне”. В
конечном итоге, единственным препятствием,
удерживающим вас от нахождения общности
с кем-то, будут ваши собственные внутренние
качества: гордость, эгоизм, неуступчивый ин-
дивидуализм. Просите Бога показать вам: су-
ществуют ли в вашей жизни такие барьеры, и
если они существуют, то пусть Он укажет, как
их разрушить.
В Псалме 26:4 Давид выразил глубочайшее
страстное желание своей души:
Одного просил я у Господа, того только
ищу, чтобы пребывать мне в доме Господ-
нем во все дни жизни моей…
Выражают ли эти слова Давида внутреннее
страстное желание вашей души? Если так, по-
чему бы не последовать Давиду в своей личной
молитве? Еще раз повторю, если вы чувствуе-
те, что готовы молиться своими собственными
96
словами, делайте это. Но если вы предпочи-
таете готовую молитву, то можно предложить
вам следующую:
Господь, я одинок и не нахожу себе при-
менения, и я сознаю это. Я страстно же-
лаю “пребывать в доме Твоем” — быть
частью духовной семьи посвященных веру-
ющих. Если во мне есть какие-либо барье-
ры, то я прошу Тебя убрать их. Направь
меня в группу, где мое страстное желание
может быть удовлетворено и помоги мне
сделать необходимое посвящение им. Во
имя Иисуса я прошу. Аминь.

%d такие блоггеры, как: